Max Weber
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| Max Weber | |
|---|---|
 Allemande sociologue , philosophe et ??conomiste politique | |
| N?? | Maximilian Karl Emil Weber 21 Avril 1864 Erfurt, Saxe, Royaume de Prusse |
| Mort | 14 Juin 1920 (56 ans) Munich , Bavi??re, Allemagne |
| Nationalit?? | Allemand |
| Alma mater | Universit?? de Berlin, Universit?? de Heidelberg |
| Connu pour | La bureaucratie w??b??rienne, D??senchantement, Type id??al, Cage de fer, chances de la vie, L'individualisme m??thodologique, Monopole de la violence, ??thique protestante du travail, Rationalisation, L'action sociale, Th??orie des trois composants de la stratification, Classification tripartite de l'autorit??, Verstehen |
| Influenc?? par | Emmanuel Kant , Friedrich Nietzsche , Sigmund Freud , Wilhelm Dilthey, Heinrich Rickert, Georg Simmel, Werner Sombart |
| Influenc?? | Karl Jaspers, Georg Simmel, Talcott Parsons, Ludwig von Mises, Gy??rgy Luk??cs, Theodor W. Adorno, J??rgen Habermas, Ralf Dahrendorf, Joseph Schumpeter, C. Wright Mills, Cornelius Castoriadis |
| Parents | Max Weber Sr., H??l??ne Weber (n??e Fallenstein) |
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Maximilian Karl Emil "Max" Weber (allemand: [Maks veːbɐ]; 21 Avril 1864 au 14 Juin 1920) ??tait un Allemande sociologue , philosophe et ??conomiste politique qui a profond??ment influenc?? la th??orie sociale, la recherche sociale, et de la discipline de la sociologie elle-m??me. Weber est souvent cit??, avec ??mile Durkheim et Karl Marx , comme l'un des trois architectes fondateurs de la sociologie.
Weber ??tait un promoteur cl?? de antipositivisme m??thodologique, plaidant pour l'??tude de action sociale par le biais interpr??tation (plut??t que purement empiriste ) signifie, bas??e sur la compr??hension du but et ce qui signifie que les individus accordent ?? leurs propres actions. Principale pr??occupation intellectuelle de Weber a ??t?? de comprendre les processus de rationalisation, la s??cularisation, et " d??senchantement ??qu'il associait avec la mont??e du capitalisme et modernit?? et qu'il consid??re comme le r??sultat d'une nouvelle fa??on de penser le monde. Weber est peut-??tre mieux connu pour sa th??se combinant la sociologie ??conomique et la sociologie de la religion, ??labor?? dans son livre L'??thique protestante et l'esprit du capitalisme, dans lequel il a propos?? que asc??tique Le protestantisme ??tait l'un des principaux ??affinit??s ??lectives?? associ??s ?? l'augmentation de la Monde occidental ax??e sur le march?? du capitalisme et de la rationnelle-l??gale ??tat-nation. Contre Marx " . mat??rialisme historique ", Weber a soulign?? l'importance des influences culturelles int??gr??es dans la religion comme un moyen pour la compr??hension de la gen??se du capitalisme L'??thique protestante form?? la premi??re partie dans les enqu??tes plus larges de Weber dans les religions du monde: il irait ?? l'examen du religions de la Chine, le les religions de l'Inde et le juda??sme ancien, avec une attention particuli??re ?? la non-apparente d??veloppement du capitalisme dans les soci??t??s correspondantes, ainsi que de leurs diff??rentes formes de stratification sociale.
Dans un autre ouvrage majeur, Le Savant et le politique, Weber a d??fini la Etat comme une entit?? qui pr??tend avec succ??s un " monopole de l'usage l??gitime de la violence ". Il a ??galement ??t?? le premier ?? classer autorit?? sociale en formes distinctes, qu'il qualifiait de charismatique, traditionnelle et rationnelle-l??gale. Son analyse de la bureaucratie a soulign?? que les institutions ??tatiques modernes sont de plus en plus bas??s sur autorit?? rationnelle-l??gale. Weber a ??galement fait une vari??t?? d'autres contributions en histoire ??conomique, ainsi que la th??orie ??conomique et la m??thodologie. L'analyse de Weber de la modernit?? et de rationalisation significativement influenc?? le th??orie critique associ??e ?? la Ecole de Francfort.
Apr??s la Premi??re Guerre mondiale , Max Weber a ??t?? parmi les fondateurs de la lib??rale Parti d??mocratique allemande. Il a ??galement couru sans succ??s pour un si??ge au parlement et a servi comme conseiller aupr??s du comit?? qui a r??dig?? l'infortun?? d??mocratique Weimar Constitution de 1919. Apr??s contracter la Grippe espagnole, il est mort d' une pneumonie en 1920, 56 ans.
Biographie
D??but de la vie et les ant??c??dents familiaux
Weber est n?? en 1864, dans Erfurt, Thuringe. Il ??tait l'a??n?? des sept enfants de Max Weber, p??re, un riche et importante fonctionnaire et membre de la Parti National Lib??ral, et sa femme H??l??ne (Fallenstein), qui descendait de partie fran??aise Immigr??s huguenots et fortes id??es absolutistes moraux d??tenus. La participation de Weber Sr. dans la vie publique immerg?? son domicile de la politique et du monde universitaire, son salon a accueilli de nombreux chercheurs ??minents et des personnalit??s publiques. Le jeune Weber et son fr??re Alfred, qui est ??galement devenu un sociologue et ??conomiste, a prosp??r?? dans cette atmosph??re intellectuelle. 1876 No??l Weber pr??sente ?? ses parents, quand il avait treize ans, ??taient deux essais historiques intitul?? ??A propos du cours de l'histoire allemande, avec une r??f??rence particuli??re aux positions de l'empereur et le pape," et "A propos de la p??riode imp??riale romaine Constantin ?? la migration des nations ". En classe, ennuy?? et impressionn?? par les enseignants - qui ?? leur tour ne appr??ciaient ce qu'ils percevaient comme une attitude irrespectueuse - il a secr??tement lire toutes les quarante volumes de Goethe . Avant d'entrer ?? l'universit??, il lisait beaucoup d'autres ??uvres classiques. Au fil du temps, Weber serait ??galement affect??e de fa??on significative par la tension conjugale entre son p??re, "un homme qui aimait les plaisirs terrestres??, et sa m??re, une pieuse Calviniste "qui cherchaient ?? mener une vie asc??tique. "
??ducation
En 1882, Weber se inscrit dans le Universit?? de Heidelberg comme un ??tudiant en droit. Apr??s un an de service militaire, il transf??r?? ?? Universit?? de Berlin. Apr??s ses premi??res ann??es comme un ??tudiant, au cours de laquelle il a pass?? beaucoup de temps "boire de la bi??re et escrime, "Weber serait de plus en plus prendre le parti de sa m??re dans les arguments de la famille et a grandi s??par?? de son p??re. Parall??lement ?? ses ??tudes, il a travaill?? en tant que junior avocat. En 1886, Weber a r??ussi l'examen pour Referendar, comparable ?? la bar Examen d'association dans les syst??mes juridiques britanniques et am??ricains. Tout au long de la fin des ann??es 1880, Weber a continu?? son ??tude du droit et de l'histoire. Il a obtenu son doctorat en droit en 1889 par la r??daction d'un th??se sur l'histoire juridique intitul?? ??D??veloppement du principe de responsabilit?? conjointe et le Fonds distinct dans le Trading Company publique sur les m??nages et des Collectivit??s Commerce des villes italiennes. ' Ce travail a ??t?? utilis?? dans le cadre d'un travail plus ??Sur l'histoire des soci??t??s commerciales au Moyen Age, sur la base de sources Sud-europ??ens, 'publi?? dans la m??me ann??e. Deux ans plus tard, Weber a termin?? son Habilitationsschrift, Roman agraire histoire et sa signification pour droit public et priv??, en collaboration avec Ao??t Meitzen. Ayant ainsi devenir un Privatdozent, Weber a rejoint l'Universit?? de la facult?? de Berlin, des conf??rences et la consultation pour le gouvernement.
Les premiers travaux
Dans les ann??es entre l'ach??vement de sa th??se et habilitation, Weber se int??resse ?? contemporaine la politique sociale. En 1888, il rejoint le Verein f??r Socialpolitik, une nouvelle association professionnelle des ??conomistes allemands affili?? ?? la ??cole historique, qui a vu le r??le de l'??conomie principalement comme trouver des solutions aux probl??mes sociaux de l'??ge et pionniers de grande envergure des ??tudes statistiques de questions ??conomiques. Il se est aussi impliqu?? dans la politique, de rejoindre le de gauche Congr??s ??vang??lique social. En 1890, le Verein ??tabli un programme de recherche visant ?? examiner "la question polonaise" ou Ostflucht: l'afflux de travailleurs agricoles polonais en Allemagne de l'Est comme travailleurs locaux migr?? vers l'Allemagne rapidement villes d'industrialisation. Weber a ??t?? mis en charge de l'??tude et a ??crit une grande partie du rapport final, qui a g??n??r?? une attention et une controverse consid??rable et a marqu?? le d??but de la renomm??e de Weber en tant que sociologue. De 1893 ?? 1899 Weber ??tait un membre de la Alldeutscher Verband (Ligue pangermaniste), une organisation qui fait campagne contre l'afflux de travailleurs polonais; le degr?? de soutien de Weber pour le Germanisation des Polonais et similaires nationalistes politiques est encore d??battue par les savants modernes. Dans une partie de son travail, en particulier sa conf??rence provocateur sur "L'Etat nation et de la politique ??conomique" livr?? en 1895, Weber critique l'immigration de Polonais et bl??me la classe Junker pour perp??tuer l'immigration slave pour servir leurs int??r??ts ??go??stes.
Toujours en 1893, il a ??pous?? sa cousine ??loign??e Marianne Schnitger, plus tard, une f??ministe activiste et auteur dans son propre droit, qui a jou?? un r??le dans la collecte et la publication des articles de revues de Weber que les livres apr??s sa mort, tandis que sa biographie de lui est une source importante pour la compr??hension de la vie de Weber. Ils ne auraient pas les enfants et il est g??n??ralement reconnu que leur mariage n'a pas ??t?? consomm??. Le mariage a accord?? l'ind??pendance financi??re tant attendue de Weber, lui permettant de quitter d??finitivement la maison de ses parents. Le couple se installe ?? Fribourg en 1894, o?? Weber a ??t?? nomm?? professeur d'??conomie ?? l' universit??, avant d'accepter la m??me position au Universit?? de Heidelberg en 1896. Il Weber est devenu un personnage central dans la soi-disant "Weber Cercle," compos?? d'autres intellectuels tels que sa femme Marianne, Georg Jellinek, Ernst Troeltsch, Werner Sombart, Marc Bloch, Robert Michels et Gy??rgy Luk??cs. Weber est ??galement rest?? actif dans le Verein et le Congr??s sociale ??vang??lique. Ses recherches dans cette p??riode a ??t?? ax??e sur l'??conomie et l'histoire du droit.
En 1897, Max Weber, p??re est mort, deux mois apr??s une querelle grave avec son fils qui n'a jamais ??t?? r??solu. Apr??s cela, Weber est devenu de plus en plus enclins ?? la d??pression, la nervosit?? et l'insomnie, ce qui rend difficile pour lui de se acquitter de ses fonctions en tant que professeur. Son ??tat a forc?? ?? r??duire son enseignement et de laisser inachev??e son cours ?? l'automne 1899. Apr??s avoir pass?? des mois dans un sanatorium pendant l'??t?? et de l'automne 1900, Weber et son ??pouse se sont rendus ?? l'Italie ?? la fin de l'ann??e et ne sont pas revenus ?? Heidelberg jusqu'en Avril 1902. Il serait de nouveau retirer de l'enseignement en 1903 et non pas revenir jusqu'?? 1919. L'??preuve de Weber ?? la maladie mentale a ??t?? soigneusement d??crit dans une chronologie personnelle qui a ??t?? d??truit par sa femme. Cette chronique a ??t?? cens??ment d??truit parce Marianne Weber craignait que les travaux de Max Weber serait discr??dit??e par les nazis si son exp??rience avec la maladie mentale ??tait largement connue.
Des travaux ult??rieurs
Apr??s immense productivit?? de Weber au d??but des ann??es 1890, il n'a pas publi?? de papiers entre d??but 1898 et fin 1902, a finalement d??missionn?? de son poste de professeur ?? la fin de 1903. Lib??r?? de ces obligations, cette ann??e, il a accept?? un poste de r??dacteur en chef adjoint de la Archives pour les sciences sociales et la protection sociale, o?? il a travaill?? avec ses coll??gues Edgar Jaffe et Werner Sombart. Ses nouveaux int??r??ts se trouveraient dans des questions plus fondamentales des sciences sociales; ses ??uvres de cette derni??re p??riode sont d'un int??r??t primordial pour les chercheurs modernes. En 1904, Weber a commenc?? ?? publier certains de ses documents les plus marquantes dans ce journal, notamment son essai L'??thique protestante et l'esprit du capitalisme, qui est devenu son ??uvre la plus c??l??bre et a jet?? les bases pour ses recherches plus tard, sur l'impact des cultures et des religions sur le d??veloppement des syst??mes ??conomiques. Cet essai a ??t?? la seule de ses ??uvres de cette p??riode qui a ??t?? publi?? comme un livre de son vivant. Une autre de ses ??uvres ??crites dans les premi??res d??cennies et demie du 20e si??cle - publi??es ?? titre posthume et d??di??s principalement des domaines de la sociologie de la religion, de la sociologie ??conomique et juridique - sont ??galement reconnus comme parmi ses contributions intellectuelles les plus importantes.
Toujours en 1904, il a visit?? le ??tats-Unis et a particip?? au Congr??s des Arts et des Sciences se est tenue dans le cadre du Exposition universelle ( Louisiana Purchase Exposition) dans St. Louis. Malgr?? son r??tablissement partiel, Weber a estim?? qu'il ??tait incapable de reprendre l'enseignement r??gulier ?? cette ??poque et a continu?? en tant que chercheur ind??pendant, aid?? par un h??ritage en 1907. En 1909, d????u par la Verein, il a co-fond?? le Sociological Association allemande (Deutsche Gesellschaft f??r Soziologie, ou DGS) et a ??t?? son premier tr??sorier. Il serait, cependant, d??missionner de la DGS en 1912. En 1912, Weber a essay?? d'organiser un parti politique de gauche de combiner les sociaux-d??mocrates et les lib??raux. Cette tentative a ??chou??, en partie parce que de nombreux lib??raux craignaient id??aux sociaux-d??mocrates r??volutionnaires.
Engagements politiques
Lors du d??clenchement de la Premi??re Guerre mondiale , Weber, 50 ans, volontaire pour le service et a ??t?? nomm?? officier de r??serve et mis en charge de l'organisation des h??pitaux de l'arm??e ?? Heidelberg, un r??le qu'il a rempli jusqu'?? la fin de 1915. vue de Weber sur la guerre et l'expansion de la Empire allemand a chang?? au cours du conflit. Tr??s t??t, il a soutenu la rh??torique nationaliste et l'effort de guerre, mais avec une certaine h??sitation qu'il consid??rait la guerre comme une n??cessit?? de remplir le devoir allemand comme premi??re puissance de l'??tat. Avec le temps, cependant, Weber est devenu l'un des critiques les plus ??minents de l'expansionnisme allemand et de la Guerre les politiques de Kaiser. Il a attaqu?? publiquement le La politique d'annexion belge et guerre sous-marine et des appels pris en charge plus tard pour la r??forme constitutionnelle, la d??mocratisation et suffrage universel.
Weber a rejoint le travailleur et conseil de soldat de Heidelberg en 1918. Il a ensuite servi dans la d??l??gation allemande ?? la Conf??rence de paix de Paris et ?? titre de conseiller au Comit?? Confidential pour la r??forme constitutionnelle, qui a r??dig?? la Constitution de Weimar. Motiv?? par sa compr??hension de l' Am??rique du mod??le, il a plaid?? pour une forte, ??lu par le peuple pr??sidence comme un contrepoids ?? la puissance constitutionnelle du professionnel bureaucratie. Plus controvers??e, il a ??galement d??fendu les dispositions pour les pouvoirs pr??sidentiels d'urgence qui sont devenus Article 48 de la Constitution de Weimar. Ces dispositions ont ??t?? utilis??es plus tard par Adolf Hitler pour subvertir le reste de la constitution et de l'Institut de gouverner par d??cret, permettant son r??gime pour r??primer l'opposition et d'acqu??rir des pouvoirs dictatoriaux.
Weber a ??galement couru, en vain, pour un si??ge parlementaire, en tant que membre de la lib??rale Parti d??mocratique allemande, qu'il avait co-fond??. Il se oppose ?? la fois la gauche R??volution allemande de 1918-1919 et la ratification du Trait?? de Versailles , une position de principe qui a d??fi?? les alignements politiques en Allemagne ?? cette ??poque et qui ont peut-??tre emp??ch?? Friedrich Ebert, le nouveau pr??sident social-d??mocrate d'Allemagne, de nommer Weber en tant que ministre ou ambassadeur. Weber commandait le respect r??pandue mais relativement peu d'influence. Le r??le de Weber dans la politique allemande reste controvers??e ?? ce jour.
Derni??res ann??es
Frustr?? par la politique, Weber a repris l'enseignement pendant ce temps, d'abord au Universit?? de Vienne, puis, apr??s 1919, ?? la Universit?? de Munich. Ses conf??rences de cette p??riode ont ??t?? recueillis dans des ??uvres majeures, comme la Histoire ??conomique g??n??ral, La science comme vocation et Le Savant et le politique. A Munich, il a dirig?? le premier institut universitaire allemand de la sociologie, mais jamais occup?? un poste de professeur en sociologie. Beaucoup de coll??gues et d'??tudiants ?? Munich attaqu?? sa r??ponse ?? la r??volution allemande et certains ??tudiants de droite ont manifest?? en face de sa maison. Max Weber a contract?? la Grippe espagnole et il est mort de pneumonie ?? Munich le 14 Juin 1920. Au moment de sa mort, Weber ne avait pas fini d'??crire son opus magnum sur la th??orie sociologique: ??conomie et soci??t??. Sa veuve Marianne a aid?? ?? pr??parer pour sa publication de 1921 ?? 1922.
La pens??e de Weber
Inspirations
La pens??e de Weber a ??t?? fortement influenc??e par L'id??alisme allemand et en particulier par n??o-kantisme, ?? laquelle il avait ??t?? expos?? ?? travers Heinrich Rickert, son coll??gue de professeur ?? l'Universit?? de Fribourg. Particuli??rement important de l'??uvre de Weber est la croyance n??o-kantienne que la r??alit?? est essentiellement chaotique et incompr??hensible, avec tout ordre rationnel d??coulant de la fa??on dont l'esprit humain concentre son attention sur certains aspects de la r??alit?? et organise les perceptions qui en d??coulent. Les opinions de Weber sur la m??thodologie des sciences sociales montrent des parall??les avec le travail de philosophe n??o-kantien contemporaine et sociologue pionnier Georg Simmel.
Weber a ??galement ??t?? influenc??e par L'??thique kantienne, qui il a n??anmoins venus ?? consid??rer comme obsol??te dans un ??ge moderne manque de certitudes religieuses. Sur ce dernier point, l'influence de La philosophie de Friedrich Nietzsche est ??vident. Selon le Stanford Encyclopedia of Philosophy, la ??tension profonde entre les imp??ratifs moraux de Kant et un diagnostic nietzsch??en du monde culturel moderne est apparemment ce qui donne une telle ombre tragique et sombre vision du monde agnostique ??thique de Weber." Une autre influence majeure dans la vie de Weber ont ??t?? les ??crits de Karl Marx et le fonctionnement de la pens??e socialiste dans les universit??s et la politique active. Bien que Weber part certains de la consternation de Marx avec les syst??mes bureaucratiques et les calomnie comme ??tant capable de faire avancer leur propre logique au d??triment de la libert?? humaine et de l'autonomie, Weber consid??re le conflit comme perp??tuel et in??vitable et ne h??berge pas l'esprit d'une utopie mat??riellement disponible. Bien que l'influence de la religiosit?? calviniste de sa m??re est ??vident tout au long de la vie et l'??uvre de Weber, et m??me si il a maintenu un int??r??t ?? vie profonde dans l'??tude des religions, Weber ??tait ouverte sur le fait qu'il ??tait personnellement irr??ligieux.
En tant qu'??conomiste politique et historien de l'??conomie, Weber appartenait ?? la plus ??jeune?? allemand Historicisme, repr??sent??e par des universitaires tels que Gustav von Schmoller et son ??l??ve Werner Sombart. Mais, m??me si les int??r??ts de recherche de Weber ??taient tr??s en phase avec cette ??cole, ses vues sur la m??thodologie et la th??orie de la valeur diverg?? de fa??on significative de ceux des autres historicistes allemands et ??tait plus proche, en fait, ?? ceux de Carl Menger et ??cole autrichienne, les rivaux traditionnels de l'??cole historique. (Voir la section sur l'??conomie .)
M??thodologie
Contrairement ?? d'autres figures classiques (Comte, Durkheim) Weber ne ont pas essay??, consciemment, pour cr??er un ensemble de r??gles sp??cifiques r??gissant les sciences sociales en g??n??ral, ou la sociologie en particulier. En comparaison avec Durkheim et Marx, Weber ??tait plus ax?? sur les individus et la culture, et ce est clair dans sa m??thodologie. Consid??rant que Durkheim ax?? sur la soci??t??, Weber concentr?? sur les individus et leurs actions (voir la structure et la discussion d'action) et que Marx a fait valoir la primaut?? du monde mat??riel sur le monde des id??es, Weber ??valu?? id??es comme des actions de motivation des individus, au moins dans la grande image.
Sociologie, pour Max Weber, est:
... Une science qui tente la compr??hension interpr??tative de l'action sociale pour ainsi arriver ?? une explication causale de son cours et les effets.-Max Weber
Weber ??tait pr??occup?? par la question de objectivit?? et subjectivit??. Weber distingue action sociale de comportement social, notant que l'action sociale doit ??tre comprise ?? travers la fa??on dont les individus portent subjectivement un ?? l'autre. ??tude de l'action sociale ?? travers des moyens d'interpr??tation (Verstehen) doivent ??tre bas??es sur la compr??hension de la signification subjective et le but que l'individu attache ?? leurs actions. Les actions sociales peuvent avoir des moyens facilement identifiables et objectives, mais beaucoup plus subjectives extr??mit??s et la compr??hension de ces extr??mit??s par un scientifique est soumis ?? un autre niveau de compr??hension subjective (celle du savant). Weber a not?? que l'importance de la subjectivit?? en sciences sociales rend la cr??ation d'infaillible, lois universelles beaucoup plus difficile que dans sciences naturelles et que le montant de la connaissance objective que les sciences sociales peuvent atteindre est pr??caire limit??e. Globalement, Weber a soutenu l'objectif de la science objective, mais il a not?? que ce est un objectif inaccessible - bien que l'on vaut vraiment lutter.
Il n'y a aucune analyse scientifique absolument ??objective?? de la culture ... Tout connaissance de la r??alit?? culturelle ... est toujours la connaissance des points de vue particuliers. ... Une analyse ??objective?? d'??v??nements culturels, qui se d??roule selon la th??se que l'id??al de la science est la r??duction de la r??alit?? empirique "lois," n'a pas de sens ... [parce que] ... la connaissance des lois sociales ne est pas la connaissance de la r??alit?? sociale mais est plut??t une des diff??rentes aides utilis??es par nos esprits pour atteindre cette fin.-Max Weber, ??l'objectivit???? en sciences sociales, 1897
Le principe de la " l'individualisme m??thodologique ??, qui veut que les chercheurs en sciences sociales devraient chercher ?? comprendre collectivit??s (tels que nations, cultures, les gouvernements, les ??glises, les entreprises, etc.) uniquement comme le r??sultat et le contexte des actions de personnes individuelles, peut ??tre attribu??e ?? Weber, particuli??rement le premier chapitre de ??conomie et soci??t??, dans laquelle il soutient que seules les personnes "peuvent ??tre trait??s comme des agents ?? un cours de l'action subjectivement compr??hensible." En d'autres termes, Weber a fait valoir que les ph??nom??nes sociaux peuvent ??tre compris scientifiquement que dans la mesure o?? ils sont captur??s par des mod??les de comportement des individus Tenace, mod??les que Weber appelait " types id??aux, "?? partir de laquelle les ??v??nements historiques r??els seront n??cessairement ??carter en raison de facteurs accidentels et irrationnels. Les constructions analytiques d'un type id??al ne existent jamais dans la r??alit??, mais fournissent des rep??res objectifs contre lesquels des constructions r??elles peuvent ??tre mesur??s.
Nous ne connaissons pas id??aux scientifiquement v??rifiables. Pour ??tre s??r, qui fait nos efforts plus ardue que par le pass??, puisque nous attendions ?? cr??er nos id??aux au sein de notre sein dans l'??ge m??me de culture subjectiviste.-Max Weber, 1909
La m??thodologie de Weber a ??t?? d??velopp?? dans le cadre d'un d??bat plus large sur la m??thodologie des sciences sociales, le Methodenstreit. La position de Weber ??tait proche de historicisme, comme il l'entendait actions sociales comme ??tant fortement li??e ?? des contextes historiques et son analyse n??cessaire la compr??hension des motivations subjectives des individus (acteurs sociaux). Ainsi la m??thodologie de Weber souligne l'utilisation de analyse historique comparative. Par cons??quent, Weber ??tait plus int??ress?? ?? expliquer comment un certain r??sultat ??tait le r??sultat de divers processus historiques plut??t que de pr??dire l'issue de ces processus ?? l'avenir.
Rationalisation
De nombreux chercheurs ont d??crit la rationalisation et la question de la libert?? individuelle dans une soci??t?? de plus en plus rationnelle, que le th??me principal de l'??uvre de Weber. Ce th??me a ??t?? situ?? dans le contexte plus large de la relation entre psychologiques motivations, les valeurs culturelles et les croyances (principalement, religion ) et la structure de la soci??t?? (g??n??ralement d??termin??e par le ??conomie).
Par la rationalisation, Weber entendu en premier lieu, le calcul co??t-b??n??fice individuel, seconde, plus large, de l'organisation bureaucratique des organisations et enfin, dans le sens plus g??n??ral comme l'oppos?? de la compr??hension de la r??alit?? ?? travers le myst??re et la magie ( d??senchantement).
Le sort de notre ??poque est caract??ris??e par la rationalisation et l'intellectualisation et, surtout, par le "d??senchantement du monde"-Max Weber
Weber a commenc?? ses ??tudes de l'objet dans L'??thique protestante et l'esprit du capitalisme, dans lequel il affirmait que la red??finition du lien entre le travail et la pi??t?? dans le protestantisme et surtout dans asc??tique Protestant confessions, en particulier Calvinisme, d??cal?? effort humain vers des efforts rationnels visant ?? r??aliser un gain ??conomique. Dans la religion protestante, la pi??t?? chr??tienne envers Dieu se exprime par sa vocation s??culi??re (de s??cularisation de appelant). Les racines rationnelles de cette doctrine, il a soutenu, d??s augment?? incompatible avec et plus grand que le religieux et ainsi de ce dernier ont finalement ??t?? rejet??es.
Weber a continu?? son enqu??te sur cette affaire dans les ??uvres ult??rieures, notamment dans ses ??tudes sur la bureaucratie et sur la classification de l??gitime autorit?? en trois types - Rationnelle-l??gale, traditionnel et charismatique - qui l??gitime (ou rationnelle) est l'une dominante dans le monde moderne. Dans ces ??uvres Weber d??crit ce qu'il a vu en tant que mouvement de la soci??t?? vers la rationalisation. De m??me, la rationalisation pourrait ??tre vu dans l'??conomie, avec le d??veloppement de tr??s rationnelle et calculer le capitalisme . Weber a ??galement vu la rationalisation comme l'un des principaux facteurs de r??glage l'Occident europ??en ?? part du reste du monde. Rationalisation se est appuy?? sur des changements profonds dans l'??thique, la religion, la psychologie et la culture; changements qui ont eu lieu d'abord dans la civilisation occidentale.
Que Weber repr??sent?? ne ??tait pas seulement la s??cularisation de la culture occidentale, mais aussi et surtout le d??veloppement des soci??t??s modernes du point de vue de la rationalisation. Les nouvelles structures de la soci??t?? ont ??t?? marqu??es par la diff??renciation des deux syst??mes fonctionnellement engr??nement qui avait pris forme autour des noyaux d'organisation de l'entreprise capitaliste et l'appareil bureaucratique de l'??tat. Weber comprendre ce processus que l'institutionnalisation de l'action ??conomique et administrative t??l??ologique-rationnelle. Dans la mesure o?? la vie quotidienne a ??t?? affect??e par cette rationalisation culturelle et soci??tale, les formes traditionnelles de la vie - qui, dans l'??poque moderne ont ??t?? diff??renci??s principalement en fonction de l'un commerce - ont ??t?? dissoutes.- J??rgen Habermas, la Conscience de la modernit?? du Temps, 1990 [1985]
Caract??ristiques de rationalisation comprennent l'augmentation de la connaissance, l'impersonnalit?? croissante et un meilleur contr??le de la vie sociale et mat??rielle. Weber ??tait ambivalente ?? l'??gard de rationalisation; tout en admettant qu'il ??tait responsable de nombreuses avanc??es, en particulier, lib??rant l'homme de directives sociales traditionnelles, restrictives et illogiques, il a ??galement critiqu?? pour les personnes d??shumanisantes que "des rouages de la machine?? et restreindre leur libert??, les pi??geant dans le bureaucratique cage de fer de la rationalit?? et de la bureaucratie. Li??s ?? la rationalisation est le processus de d??senchantement, dans lequel le monde est de plus en plus expliqu?? et moins mystique, passant de religions polyth??istes ?? les monoth??istes et enfin ?? la science ath??e de modernit??. Ces processus affectent toute la soci??t??, en supprimant ??valeurs sublimes ... de la vie publique" et de faire de l'art moins cr??atif.
Dans un critique dystopique de rationalisation, Weber note que la soci??t?? moderne est un produit d'une entra??nement individualiste du R??forme, mais en m??me temps, la soci??t?? cr????e dans ce processus est de moins en moins accueillant de l'individualisme.
Comment est-il possible de r??cup??rer les restes de la libert?? "individuel" de mouvement dans un sens donn?? cette tendance tout-puissant?-Max Weber
Sociologie des religions
L'??uvre de Weber dans le domaine de sociologie de la religion a commenc?? avec l'essai L'??thique protestante et l'esprit du capitalisme et a continu?? avec l'analyse de La religion de la Chine: le confucianisme et le tao??sme, La religion de l'Inde: La sociologie de l'hindouisme et le bouddhisme et Juda??sme antique. Son travail sur les autres religions a ??t?? interrompu par sa mort soudaine en 1920, qui l'a emp??ch?? de suivre le juda??sme antique avec des ??tudes du d??but christianisme et l'islam. Ses trois principaux th??mes dans les essais ??taient l'effet des id??es religieuses sur les activit??s ??conomiques, la relation entre stratification sociale et des id??es religieuses et les caract??ristiques distinctes de la civilisation occidentale.
Weber voyait la religion comme l'une des forces fondamentales de la soci??t??. Son but ??tait de trouver des raisons pour les diff??rentes voies de d??veloppement des cultures de la Occident et de la Orient, mais sans juger ni les valoriser, comme certains des penseurs contemporains qui ont suivi le paradigme darwiniste sociale; Weber voulait surtout d'expliquer les ??l??ments distinctifs de la La civilisation occidentale. Dans l'analyse de ses conclusions, Weber a soutenu que Calviniste (et plus largement, protestants) id??es religieuses avaient eu un impact majeur sur la l'innovation sociale et le d??veloppement du syst??me ??conomique de l'Ouest, mais il a not?? qu'ils ne ??taient pas les seuls facteurs de cette ??volution. D'autres facteurs mentionn??s par Weber notables inclus le rationalisme de qu??te scientifique, l'observation de fusionner avec les math??matiques, les sciences de l'??rudition et de la jurisprudence, la syst??matisation rationnelle et la bureaucratisation de l'administration gouvernementale et de l'entreprise ??conomique. En fin de compte, l'??tude de la sociologie de la religion, selon Weber, ax??e sur une partie distinctive de la culture occidentale, la baisse des croyances dans magie, ou ce qu'il a appel?? " d??senchantement du monde ".
Weber a ??galement propos?? un socioevolutionary mod??le de changement religieux, montrant que, en g??n??ral, les soci??t??s ont d??plac?? de la magie ?? polyth??isme, puis panth??isme, monoth??isme et enfin, monoth??isme ??thique. Selon Weber, cette ??volution se est produite que la stabilit?? ??conomique croissante permis professionnalisation et l'??volution de plus en plus sophistiqu??s sacerdoce. Alors que les soci??t??s ont augment?? plus complexe et englobaient diff??rents groupes, une hi??rarchie de dieux d??velopp??s et que la puissance dans la soci??t?? est devenue plus centralis??e, le concept d'un seul, Dieu universel est devenu plus populaire et souhaitable.
L'??thique protestante et l'esprit du capitalisme
L'essai de Weber L'??thique protestante et l'esprit du capitalisme est son ??uvre la plus c??l??bre. On fait valoir que ce travail ne doit pas ??tre consid??r??e comme une ??tude d??taill??e du protestantisme, mais plut??t comme une introduction dans des ??uvres ult??rieures de Weber, en particulier ses ??tudes d'interaction entre diff??rentes id??es religieuses et comportement ??conomique dans le cadre de la rationalisation de la syst??me ??conomique. Dans L'??thique protestante et l'esprit du capitalisme, Weber a avanc?? la th??se selon laquelle ??thique calviniste et les id??es ont influenc?? le d??veloppement du capitalisme. Il a not?? l'??volution post-R??forme du centre ??conomique de l'Europe loin de pays catholiques comme la France, l'Espagne et l'Italie, et vers les pays protestants, tels que les Pays-Bas, en Angleterre, en ??cosse et en Allemagne. Weber a ??galement not?? que les soci??t??s ayant plus de protestants ??taient ceux avec une ??conomie capitaliste plus d??velopp??e. De m??me, dans les soci??t??s o?? les diff??rentes religions, la plupart des chefs d'entreprises prosp??res ??taient protestants. Weber a donc soutenu que le catholicisme romain entrav?? le d??veloppement de l'??conomie capitaliste ?? l'Ouest, comme d'autres religions comme le confucianisme et le bouddhisme ailleurs dans le monde.
Le d??veloppement du concept de l'appel rapidement donn?? ?? l'entrepreneur moderne une conscience fabuleusement clair - et aussi des travailleurs industrieux; il a donn?? ?? ses employ??s que les salaires de leur d??votion asc??tique ?? la convocation et de la coop??ration dans son exploitation impitoyable d'entre eux par le capitalisme la perspective du salut ??ternel.-Max Weber
D??votion religieuse chr??tienne avait historiquement ??t?? accompagn??e par le rejet des affaires mondaines, y compris la poursuite ??conomique. Weber a montr?? que certains types du protestantisme - notamment Calvinisme - ??taient en faveur de la poursuite rationnelle du gain ??conomique et les activit??s mondaines qui lui est d??di??, les voir comme dot?? d'une signification morale et spirituelle. Weber a fait valoir qu'il y avait de nombreuses raisons de chercher les origines du capitalisme moderne dans les id??es religieuses de la R??forme. En particulier, la ??thique protestante (ou, plus pr??cis??ment, l'??thique calviniste) motiv?? les croyants ?? travailler dur, avoir du succ??s dans les affaires et de r??investir leurs profits dans le d??veloppement plut??t que de plaisirs frivoles. La notion de appel signifie que chaque individu a d?? prendre des mesures comme une indication de leur salut; juste ??tre un membre de l'??glise ne ??tait pas assez. Pr??destination ??galement r??duit contrarier sur l'in??galit?? ??conomique et de plus, cela signifiait que la richesse mat??rielle pourrait ??tre consid??r?? comme un signe de salut dans l'au-del??. Les croyants donc justifié de poursuite du profit avec la religion, en tant que lieu d'être alimentée par la cupidité moralement suspect ou l'ambition, leurs actions étaient motivées par une philosophie très morale et respecté. Cette Weber appelait «l'esprit du capitalisme»: il était l'idéologie religieuse protestante qui était derrière - et inévitablement conduire à - le système économique capitaliste. Cette théorie est souvent considérée comme un renversement de la thèse de Marx que la «base» économique de la société détermine tous les autres aspects.
Weber abandonne la recherche dans le protestantisme, car son collègue Ernst Troeltsch, un professionnel théologien, avait commencé à travailler sur le livre Les enseignements sociaux de l'Eglises et sectes chrétiennes . Une autre raison de la décision de Weber était que le travail de Troeltsch déjà atteint ce qu'il voulait dans ce domaine: jeter les bases d'une analyse comparative de la religion et de la société.
La phrase " ??thique de travail "utilis??e dans le commentaire moderne est un d??riv?? de la" Éthique protestante »discuté par Weber. Il a été adopté alors que l'idée de l'éthique protestante a été généralisé à appliquer au peuple japonais, les juifs et autres non-chrétiens et donc perdu ses connotations religieuses.
La religion de la Chine: le confucianisme et le taoïsme
La religion de la Chine: le confucianisme et le taoïsme était second ouvrage majeur de Weber sur la sociologie de la religion. Weber a porté sur les aspects de la société chinoise qui étaient différents de ceux de l'Europe occidentale, en particulier les aspects qui contrastaient avec le puritanisme . Son travail a également demandé pourquoi le capitalisme ne se développe pas en Chine. Il a insisté sur les questions de développement urbain chinois, chinois patrimonialisme et la bureaucratie et de la religion chinoise et philosophie (principalement, le confucianisme et le taoïsme ), que les domaines dans lesquels le développement chinois différait plus distinctement de la route européenne.
Selon Weber, le confucianisme et le puritanisme sont des types mutuellement exclusifs de la pensée rationnelle, chacun tentant de prescrire un mode de vie fondé sur le dogme religieux. Notamment, ils évalués à la fois la maîtrise de soi et de retenue et ne sont pas opposés à l'accumulation de la richesse. Cependant, pour ces deux qualités étaient signifie simplement à l'objectif final et ici, ils ont été divisés par une différence essentielle. L'objectif de confucianisme était "une position d'état de culture", alors que l'objectif de puritanisme était de créer des individus qui sont des «outils de Dieu". L'intensité de la croyance et de l'enthousiasme pour l'action étaient rares dans le confucianisme, mais commune dans le protestantisme. Travailler activement pour la richesse a été indigne d'un bon confucéenne. Par conséquent, Weber affirme qu'il avait cette différence dans les attitudes sociales et les mentalités, façonnées par les religions dominantes, respectifs, qui a contribué au développement du capitalisme dans l'Ouest et l'absence de celui-ci en Chine.
La religion de l'Inde: La sociologie de l'hindouisme et le bouddhisme
La religion de l'Inde: La sociologie de l'hindouisme et le bouddhisme était troisième ??uvre majeure de Weber sur la sociologie de la religion. Dans cet ouvrage, il traite de la structure de la société indienne, avec les doctrines orthodoxes de l'hindouisme et les doctrines hétérodoxes de bouddhisme , avec les modifications apportées par l'influence de la religiosité populaire et enfin avec de l'impact des croyances religieuses sur l'éthique laïque de la société indienne. Comme le confucianisme en Chine, pour Weber, l'hindouisme en Inde était un obstacle pour le capitalisme. Le système indien des castes, il est très difficile pour les personnes à progresser dans la société au-delà de leur caste. Activité, y compris l'activité économique, a été considérée comme sans importance dans le contexte de l'avancement de la ??me.
Weber a terminé sa recherche de la société et la religion en Inde en apportant des idées à partir de son travail précédent sur ??????la Chine pour discuter de similitudes entre les systèmes de croyances asiatiques. Il note que les croyances ont vu le sens de la vie comme un autre monde mystique expérience. Le monde social est fondamentalement divisée entre l'élite instruite, suivant les conseils d'un prophète ou un sage et les masses incultes dont les croyances sont centrées sur la magie. En Asie, il n'y avait aucune prophétie messianique de donner le plan et un sens à la vie quotidienne des personnes éduquées et celles semblables . Weber juxtaposé ces prophéties messianiques (également appelées prophéties éthiques), notamment de la région du Proche-Orient pour les prophéties exemplaires trouvés sur l' Asie continentale, se concentrèrent davantage sur l'atteinte aux élites instruites et les éclairer sur les moyens appropriés pour vivre sa vie, généralement avec peu l'accent sur ??????le travail acharné et le monde matériel. Ce sont ces différences qui ont empêché les pays de l' Occident de suivre les chemins des civilisations chinoises et indiennes antérieures. Son prochain ouvrage, le judaïsme antique était une tentative de prouver cette théorie.
Judaïsme antique
En Judaïsme ancien , son quatrième ouvrage majeur sur la sociologie de la religion, Weber a tenté d'expliquer les facteurs qui ont abouti au début des différences entre Oriental et Occidental la religiosité. Il a comparé l'intramondain ascèse développé par le christianisme occidental avec la contemplation mystique du genre développé en Inde. Weber a noté que certains aspects du christianisme ont cherché à conquérir et changer le monde, plutôt que de se retirer de ses imperfections. Cette caractéristique fondamentale du christianisme (par rapport aux religions d'Extrême-Orient) provient à l'origine du juive ancienne proph??tie.
Weber a affirmé que le judaïsme non seulement engendré le christianisme et l'islam, mais a été crucial pour l'émergence de l'État moderne Occidental; L'influence du judaïsme était aussi important que hellénistique et romaine cultures.
La mort pr??matur??e de Weber en 1920 l'a emp??ch?? de suivre son analyse planifi??e d' Psaumes, leLivre de Job,la communauté juive talmudique, au débutdu christianismeet del'islam.
Economie et société
Dans son magnum opus, Economie et Société , Weber distingue trois types idéaux d'attitudes religieuses: le mysticisme voler mondiale, l'ascétisme rejeter le monde, et l'ascétisme intra-mondain. Il a défini la magie comme une activité pré-religieuse.
Théodicée de Heurs et malheurs
La Théodicée de la fortune et le malheur en sociologie est la théorie, que Weber a suggéré, de la façon dont «les membres de différentes classes sociales adoptent différents systèmes de croyance, ou theodices, pour expliquer leur situation sociale."
Le concept de la théodicée a été élargi principalement avec la pensée de Weber et son ajout de considérations éthiques au sujet de la religion. Il est cette partie éthique de la religion, y compris "(1) sotériologie et (2) la théodicée Ces signifie, respectivement, comment les gens se comprendre pour être en mesure d'être dans une relation juste avec des pouvoirs surnaturels, et comment expliquer le mal -. Ou pourquoi mauvaises choses semblent arriver à ceux qui semblent être de bonnes personnes. " Il ya une séparation de différents théodicées à l'égard de la classe. "Théodicées de malheur ont tendance à croire que weath et d'autres manifestations de privilège sont indicications ou des signes de mal ... En revanche, théodicées de fortune mettent l'accent sur ??????la notion que les privilèges sont une bénédiction et sont méritaient". Weber a également écrit que «les riches embrasser bonnes théodicées de bonne aventure, qui soulignent que la prospérité est une bénédiction de Dieu ... [tandis que] theodices de malheur soulignent que la richesse est un signe de mal et que la souffrance dans ce monde seront récompensés dans le prochain ». Ainsi, ces deux distinctions peuvent être appliquées non seulement à la structure de classe au sein de la société, mais la dénomination et la ségrégation raciale au sein de la religion.
Weber définit l'importance de la classe de la société au sein de la religion en examinant la différence entre les deux théodicées et à ce que les structures qu'ils appliquent classe. Le concept de "éthique du travail" est attaché à la théodicée de la fortune; Ainsi, en raison de la protestante "éthique de travail," il y avait une contribution des résultats de classe supérieure et plus d'éducation parmi les protestants. Ceux qui ne l'éthique du travail se cramponnaient à la théodicée du malheur, croyant richesse et le bonheur ont été accordées en l'au-delà. Un autre exemple de la façon dont cette croyance des religieux classe influences de théodicée, est que ceux d'un statut inférieur, les pauvres, accrocher à la religiosité profonde et la foi comme un moyen de se consoler et donner de l'espoir pour un avenir plus prospère, tandis que ceux de l'enseignement supérieur cling d'état les sacrements ou les actions qui prouvent leur droit de posséder une plus grande richesse.
Ces deux theodices peuvent être trouvés dans la ségrégation confessionnelle au sein de la communauté religieuse. La principale division peut être observée entre la ligne principale confessions protestantes et évangéliques et leur relation à la classe dans laquelle leur rapporte de théodicée particuliers. Par exemple, principales églises, avec leurs congrégations de la classe supérieure, «promouvoir [d] ordre, la stabilité, et le conservatisme, et ce faisant avéré être une puissante source de légitimation du statu quo et des disparités existantes dans la répartition des richesses et pouvoir "parce qu'une grande partie de la richesse de l'église vient de la congrégation. En revanche, les églises pentecôtistes ont adopté la théodicée du malheur. Ils place "changement préconisé destinés à faire avancer la cause de la justice et de l'équité". Ainsi, les églises apprises et la classe supérieure religieux qui prêchent la théodicée de la fortune, soutiennent en définitive capitalisme et société, tandis que les églises qui ont adopté la théodicée du malheur, au lieu prêchaient l'égalité et de l'équité.
Politique et gouvernement
En sociologie politique, l'une des contributions les plus importantes de Weber est ses le savant et le politique essai. Celui-ci, Weber dévoile la définition de la situation que cette entité qui possède une délégable monopole de l'usage légitime de la force physique. Weber a écrit que la politique est le partage du pouvoir de l'Etat entre les différents groupes, et les dirigeants politiques sont ceux qui exercent ce pouvoir. Un homme politique ne doit pas être un homme de la «vraie éthique chrétienne », compris par Weber comme étant l'éthique du Sermon sur la Montagne , à savoir, l'injonction de tendre l'autre joue. Un adhérent d'une telle éthique devrait plutôt être considérée comme un saint, car il est seulement saints, selon Weber, qui peuvent suivre de manière appropriée. Le domaine politique est pas de domaine pour les saints; un politicien doit épouser l'éthique des fins ultimes et l'éthique de la responsabilité et doit posséder à la fois une passion pour sa vocation et la capacité de se distancier de l'objet de ses efforts (les gouvernés).
Weber distingue troistypes idéaux de leadership politique (encore dénommé trois types de domination, de légitimation ou d'autorité):
- la domination charismatique (familialeetreligieuse),
- domination traditionnelle (patriarches,patrimonialisme,le féodalisme) et
- domination juridique (droit moderne et l'État,la bureaucratie).
À son avis, toute relation historique entre gouvernants et gouvernés contenait ces éléments et ils peuvent être analysés sur la base de cette distinction tripartite. Il note que l'instabilité de l'autorité charismatique oblige à «systématiser» dans une forme plus structurée de l'autorité. Dans un type pur de la règle traditionnelle, une résistance suffisante à une règle peut conduire à une «révolution traditionnelle". L'évolution vers une structure rationnelle-légale de l'autorité, en utilisant une structure bureaucratique, est inévitable à la fin. Ainsi, cette théorie peut être parfois considérée comme partie de l' évolutionnisme sociale théorie. Cela lie à son concept plus large de rationalisation en suggérant l'inévitabilité d'un mouvement dans cette direction.
Administration bureaucratique signifie fondamentalement la domination par la connaissance.-Max Weber
Weber a décrit de nombreux types idéaux de l'administration publique et du gouvernement dans son chef-d'??uvre Economy and Society (1922). Son étude critique de la bureaucratisation de la société est devenue l'une des parties les plus durables de son travail. Il était Weber qui a commencé les études de la bureaucratie et dont les ??uvres conduit à la popularisation de ce terme. De nombreux aspects de moderne administration publique remontent à lui et un classique, organisé hiérarchiquement civile service de type continental est appelée «fonction publique wébérienne». Comme la façon la plus efficace et rationnelle de l'organisation, la bureaucratisation pour Weber était l'élément clé de l'autorité rationnelle-légale et en outre, il a vu que le processus clé dans la rationalisation en cours de la société occidentale.
Weber a énuméré plusieurs conditions préalables à l'émergence de la bureaucratie: La croissance dans l'espace et de la population étant administré, la croissance de la complexité des tâches administratives en cours et l'existence d'uneéconomie monétaire - ci a donné lieu à un besoin pour un système administratif plus efficace . D??veloppement de communication et detransporttechnologies faites une administration plus efficace possible (et populairement demandé) etde la démocratisation et de la rationalisation de la culture ont donné lieu à des demandes que le nouveau système traiter tout le monde de manière égale.
Bureaucratie idéal de Weber est caractérisée par l'organisation hiérarchique, par des lignes délimitées autorité dans un domaine d'activité fixe, par les mesures prises (et enregistré) sur la base de règles écrites, par des fonctionnaires bureaucratiques nécessitant une formation spécialisée, par des règles mises en ??uvre de manière neutre et par carrière l'avancement en fonction des qualifications techniques jugés par des organisations, non par des individus.
La raison décisive pour l'avancement de l'organisation bureaucratique a toujours été sa supériorité purement technique sur toute autre forme d'organisation.-Max Weber
Tout en reconnaissant la bureaucratie comme la forme la plus efficace de l'organisation et même indispensable pour l'Etat moderne, Weber a également vu comme une menace pour les libertés individuelles et la bureaucratisation continue comme conduisant à une "nuit polaire de l'obscurité glaciale", dans lequel une rationalisation croissante de l'homme pièges de la vie des individus dans le fameux « cage de fer »de la bureaucratie, fondé sur des règles, contrôle rationnel. Afin de contrer les bureaucrates, le système a besoin d'entrepreneurs et les politiciens.
Stratification sociale
Weber a également formulé unethéorie des trois composantes de la stratification, avecla classe sociale,le statut social etparti politique comme éléments conceptuellement distinctes.
- La classe sociale est basée sur la relation économiquement déterminé aumarché(propriétaire,locataire, employés, etc.).
- classe d'état est basé sur les qualités non-économiques commel'honneur, le prestige et la religion.
- Parti de classe se réfère à des affiliations dans le domaine politique.
Tous les trois dimensions ont des conséquences sur ce que Weber appelle "chances de vie "(les possibilités d'améliorer la vie de l'un).
La ville
Dans le cadre de son effort global pour comprendre le développement unique du monde occidental, Weber a réalisé une étude générale détaillée de la ville comme le lieu caractéristique des relations sociales et économiques, les accords politiques et les idées qui ont finalement venus à définir l'Occident. Cela a abouti à une monographie intitulée La Ville , qui a probablement été compilée à partir de recherches menées en 1911-1913, et qui a été publié à titre posthume en 1921. En 1924, il a été incorporé dans la deuxième partie de son économie et la société , le chapitre XVI, «Le City (Domination non légitime) ".
Selon Weber, la ville comme une organisation politiquement autonome de personnes vivant à proximité, employé dans une variété de métiers spécialisés, et physiquement séparé de la campagne environnante, seulement pleinement développés dans l'Ouest et dans une grande mesure en forme de son évolution culturelle:
L'origine d'une éthique rationnelle et intra-mondain est associée en Occident avec l'apparition de penseurs et prophètes [...] qui ont développé dans un contexte social qui était étranger aux cultures asiatiques. Ce contexte se composait des problèmes politiques engendrés par l' état ??????bourgeois-groupe de la ville, sans que ni le judaïsme, ni le christianisme, ni le développement de la pensée hellénistique sont envisageables.- Max Weber
Weber a fait valoir que le judaïsme , au début du christianisme , la théologie, et plus tard, le parti politique moderne et la science , était seulement possible dans le contexte urbain qui a atteint le plein développement de l'Ouest seul. Il a également vu dans l'histoire du Moyen Age villes européennes la montée d'une forme unique de «domination non légitime» a contesté avec succès les formes existantes de domination légitime (traditionnelle, charismatique et rationnelle-légale) qui avait prévalu jusque-là dans le médiéval monde. Cette nouvelle domination reposait sur ??????la grande puissance économique et militaire exercée par la communauté organisée des citadins («citoyens»).
??conomie
Weber se considérait avant tout comme un « économiste », et tous ses rendez-vous de professeurs étaient dans l'économie , si aujourd'hui ses contributions dans ce domaine sont largement éclipsés par son rôle de fondateur de moderne sociologie . En tant qu'économiste, Weber a appartenu à la plus «jeune» allemand école historique de l'économie. Les grandes différences entre les intérêts et les méthodes d'une part de ce que l'école et ceux de l' école néo-classique (à partir de laquelle modernes économie dominante découle en grande partie) de l'autre, expliquent pourquoi l'influence de Weber sur l'économie d'aujourd'hui est difficile à discerner.
L'individualisme méthodologique
Bien que ses intérêts de recherche étaient toujours en ligne avec ceux des historicistes allemands, avec un fort accent sur ??????l'interprétation histoire économique, la défense de Weber de « individualisme méthodologique »dans les sciences sociales a représenté une rupture importante avec cette école et un embrassement de la plupart des arguments qui avait été fait contre les historicistes par Carl Menger, le fondateur de l' école autrichienne d'économie, dans le contexte de l'universitaire Methodenstreit ("débat sur ??????les méthodes") de la fin du 19ème siècle. L'expression «individualisme méthodologique», qui est entré en usage courant dans les débats modernes sur le lien entre la microéconomie et la macroéconomie , a été inventé par l'économiste autrichien-américain Joseph Schumpeter en 1908 comme un moyen de se référer aux vues de Weber. Selon les thèses de Weber, la recherche sociale peut ne pas être entièrement inductive ou descriptive, parce que la compréhension d'un phénomène implique que le chercheur doit dépasser la simple description et interpréter il; interprétation nécessite la classification selon abstraites " types idéaux "(purs). Ceci, combiné avec son argumentation antipositivistic (voir Verstehen ), peut être considéré comme une justification méthodologique pour le modèle de la « homme économique rationnel »( homo economicus ), qui est au c??ur de la moderne économie dominante.
Marginalisme et psychophysique
Contrairement à d'autres historicistes, Weber a également accepté la théorie marginale de la valeur (également appelé "de marginalisme») et a enseigné à ses élèves. En 1908, Weber a publié un article dans lequel il a établi une distinction nette entre méthodologique psychologie et l'économie et a attaqué les revendications que la théorie marginale de la valeur dans l'économie reflète la forme de la réponse psychologique à des stimuli tels que décrits par la loi de Weber-Fechner. L'article de Max Weber a été cité comme une réfutation définitive de la dépendance de la théorie économique de la valeur sur les lois de la psychophysique par Lionel Robbins, George Stigler, et Friedrich Hayek, bien que la question plus large de la relation entre l'économie et la psychologie a revenir dans le débat académique avec le développement de " l'économie comportementale . "
Histoire ??conomique
Le travail le plus connu de Weber en économie concerne les conditions préalables au développement capitaliste, en particulier les relations entre la religion et le capitalisme , où il explore dans L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme ainsi que dans ses autres ouvrages sur la sociologie de la religion. Il a fait valoir que les systèmes politiques et économiques bureaucratiques émergents au Moyen Age étaient essentiels dans la montée du capitalisme moderne (y compris rationnelle la tenue des livres et de l'organisation du travail formellement libre), alors qu'ils étaient un obstacle dans le cas de l'ancienne capitalisme, qui a eu un structure sociale et politique différente, basée sur la conquête, l'esclavage et l'état de la ville-côtière. Autres contributions comprennent ses premiers travaux sur le l'histoire économique de la société agraire romaine (1891) et sur ??????les relations de travail en Allemagne de l'Est (1892), son analyse de la tradition de partenariats commerciaux au Moyen Age (1889), sa critique du marxisme , la discussion sur les rôles de l'idéalisme et le matérialisme de l'histoire du capitalisme dans son économie et la société (1922) et son Histoire économique général (1923), un exemple remarquable de la nature du travail empirique associé à l'École historique allemande.
Bien lire aujourd'hui principalement par des sociologues et desphilosophes sociaux, l'??uvre de Weber ont eu une influence significative surFrank Knight, l'un des fondateurs de la néoclassiqueChicago School of Economics, qui a traduit de Webergénéral Histoire économiqueen anglais en 1927. Chevalier a également écrit en 1956 que Max Weber était le seul économiste qui a traité le problème de la compréhension de l'émergence du capitalisme moderne "de l'angle qui seule peut donner une réponse à ces questions, qui est, l'angle de l'histoire comparative au sens large."
Le calcul économique
Weber, comme son collègue Werner Sombart, considéré calcul économique et surtout la méthode de comptabilité à double entrée des entreprises de comptabilité , comme l'une des formes les plus importantes de rationalisation associés au développement du capitalisme moderne. La préoccupation de Weber avec l'importance du calcul économique a amené à développer une critique de socialisme comme un système qui manquait un mécanisme de répartition efficace des ressources dans le but de satisfaire les besoins humains. Intellectuels socialistes comme Otto Neurath avaient réalisé que dans une économie complètement socialisée, les prix ne seraient pas exister et les planificateurs centraux devront recourir à en nature (plutôt que monétaire) calcul économique. Selon Weber, ce type de coordination serait inefficace, en particulier parce qu'il serait incapable de résoudre le problème de l'imputation (ie de déterminer avec précision les valeurs relatives des biens d'équipement). Weber a écrit que, en vertu de socialisme intégral,
Afin de rendre possible une utilisation rationnelle des moyens de production, un système en nature comptable devra déterminer la «valeur» - indicateurs d'un certain type pour les biens d'équipement individuels qui pourrait reprendre le rôle des "prix" utilisé dans l'évaluation de livre dans la comptabilité de l'entreprise moderne. Mais il est pas du tout clair comment ces indicateurs pourraient être établis et, en particulier, dignes de confiance; si, par exemple, ils devraient varier d'une unité de production à l'autre (sur la base de la situation économique), ou si elles doivent être uniformes pour l'ensemble de l'économie, sur la base d '"utilité sociale", qui est, de la (présente et les besoins futurs) de consommation [...] on ne gagne rien en supposant que, si seulement le problème d'une économie non monétaire étaient suffisamment au sérieux attaqué, une méthode de comptabilité appropriée serait découvert ou inventé. Le problème est fondamental pour tout type de socialisation complète. Nous ne pouvons pas parler d'une "économie planifiée" rationnelle tant à cet égard décisive, nous avons aucun instrument pour élaborer une rationnelle "plan."-Max Weber
Cet argument contre le socialisme a été prise indépendamment, à peu près au même moment, par Ludwig von Mises. Weber lui-même a eu une influence significative sur Mises, qui il était lié d'amitié quand ils étaient tous les deux à l'Université de Vienne au printemps de 1918, et, à travers Mises, sur plusieurs autres économistes associés à l'École autrichienne dans le 20e siècle. Friedrich Hayek notamment élaboré les arguments de Weber et Mises environ calcul économique dans une partie centrale de l'agression intellectuelle de l'économie de marché libre sur le socialisme, ainsi que dans un modèle pour la coordination spontanée de " connaissances dispersées "sur les marchés.
H??ritage
Le prestige de Max Weber entre les sciences sociales européennes serait difficile de surestimer. Il est largement considéré comme le plus grand des sociologues allemands et ... est devenu une influence de premier plan dans la pensée européenne et américaine.- Hans Heinrich Gerth etCharles Wright Mills,De Max Weber: Essais de sociologie, 1991
??uvre la plus influente de Weber était sur ??????la sociologie économique, sociologie politique, et de la sociologie de la religion. Avec Karl Marx et Durkheim Émile, il est généralement considéré comme l'un des fondateurs de la sociologie moderne. Mais alors que Durkheim, après Comte, a travaillé dans la tradition positiviste, Weber a contribué à l'élaboration d'un antipositiviste, herméneutique, dans la tradition sciences sociales. À cet égard, il appartient à une tradition similaire à celle de ses collègues allemands Werner Sombart, Georg Simmel, et Wilhelm Dilthey, qui ont insisté sur les différences entre les méthodologies appropriées pour le social et les sciences naturelles.
Weber a présenté la sociologie comme science de l'homme de l'action sociale; action qu'il séparé en traditionnel, affective, la valeur rationnelle et instrumentale.
[Sociologie est] la science dont l'objet est d'interpréter le sens de l'action sociale et ainsi donner une explication causale de la manière dont les produits d'action et les effets qu'il produit . Par "action" dans cette définition, on entend le comportement humain quand et dans la mesure où le ou les agents voient subjectivement significatif [...] le sens à laquelle nous nous référons peut être soit (a) le sens effectivement destiné soit par un agent individuel sur une occasion historique particulier ou par un certain nombre d'agents sur une moyenne approximative dans un ensemble donné de cas, ou (b) le sens attribué à l'agent ou les agents, comme des types, dans un type pur construit dans l'abstrait. Dans les deux cas est le «sens» d'être considéré comme quelque chose objectivement «correcte» ou «véritable» par un critère métaphysique. Ceci est la différence entre les sciences empiriques d'action, comme la sociologie et de l'histoire et de tout type de a priori la discipline, comme la jurisprudence, la logique, l'éthique, l'esthétique ou dont le but est d'extraire de leur objet "correcte" ou "en cours de validité «sens.-Max Weber,La nature de l'action sociale, 1922,
En son temps, cependant, Weber a été considéré essentiellement comme un historien et un économiste. L'ampleur des intérêts actualité de Weber est apparente dans la profondeur de sa théorie sociale:
L'affinité entre le capitalisme et le protestantisme, les origines religieuses du monde occidental, la force de son charisme dans la religion ainsi que dans la politique, le processus qui embrasse tout de rationalisation et le prix bureaucratique de progrès, le rôle de la légitimité et de la violence que le progéniture de leadership, le «désenchantement» du monde moderne avec la puissance sans fin de la religion, la relation antagoniste entre intellectualisme et l'érotisme: tous ces concepts sont essentiels qui témoignent de la fascination durable de la pensée de Weber.- Joachim Radkau,Max Weber: A Biography2005
Beaucoup d'??uvres de Weber célèbres aujourd'hui ont été collectés, révisé et publié à titre posthume. Interprétations importantes de ses écrits ont été produits par des sommités sociologiques que Talcott Parsons et C. Mills Wright. Parsons en particulier communiquée à des ??uvres de Weber un fonctionnalistes, perspective téléologique; cette interprétation personnelle a été critiqué pour un conservatisme latent.
Weber a influencé de nombreux théoriciens sociaux ultérieurs, tels que Theodor Adorno, Max Horkheimer, György Lukács et Jürgen Habermas. Différents éléments de sa pensée ont été soulignés par Carl Schmitt, Joseph Schumpeter, Leo Strauss, Hans Morgenthau, et Raymond Aron. Selon l'économiste autrichien Ludwig von Mises, qui avait rencontré Weber pendant son temps à l'Université de Vienne,
La mort prématurée de ce génie était un grand désastre pour l'Allemagne. Weber avait vécu plus longtemps, le peuple allemand d'aujourd'hui seraient en mesure de regarder cet exemple d'une « aryenne »qui ne serait pas rompu par le national-socialisme .- Ludwig von Mises, 1940
L'ami de Weber, le psychiatre et philosophe existentialisteKarl Jaspers, l'a décrit "le plus grand Allemand de notre époque» et sa mort prématurée sentir Jaspers "comme si le monde allemand avait perdu son coeur."
Des réactions critiques à Weber
Les explications de Weber sont très spécifiques aux périodes historiques qu'il a analysés. Cela rend plus difficile de généraliser à partir de son analyse et de modifier ses théories pour d'autres circonstances.
De nombreux chercheurs, cependant, ont été en désaccord avec les revendications particulières Weber fait dans son analyse historique. Par exemple, l'économiste Joseph Schumpeter a fait valoir que le capitalisme n'a pas commencé avec la révolution industrielle , mais en Italie du 14e siècle. Dans Milan , Venise et Florence les petits gouvernements des États-ville ont conduit au développement des premières formes de capitalisme . Au 16ème siècle, Anvers était un centre commercial de l'Europe. En outre, le pays majoritairement calviniste de l'Ecosse ne jouissent pas de la même croissance économique comme les Pays-Bas, l'Angleterre et la Nouvelle-Angleterre. Il a été souligné que les Pays-Bas, qui avait une majorité calviniste, industrialisée beaucoup plus tard dans le 19ème siècle que majoritairement catholique en Belgique, qui était l'un des centres de la révolution industrielle sur le continent européen. Emil Kauder élargi l'argument de Schumpeter en soutenant l'hypothèse que le calvinisme blessé le développement du capitalisme en conduisant à l'élaboration de la théorie de la valeur-travail.
