Mysticisme

Mysticisme (du grec μυστικός, un initi?? d'un religion ?? myst??res, sens μυστήρια " ouverture ") est la poursuite de la r??alisation de la communion, l'identit?? avec, ou conscience de la finale r??alit??, la Autre, divinit??, la v??rit?? spirituelle, ou Dieu par l'exp??rience directe, l'intuition ou la perspicacit??.

Dans de nombreux cas, le but de mysticisme et de disciplines mystiques tels que la m??ditation, est de parvenir ?? un ??tat de retour ou r??-int??gration avec le Divinit??. Un th??me commun dans le mysticisme est que le mystique et tout de la r??alit?? ou de Dieu sont une unit??, appel??e Unio Mystica ??de l'union mystique". Le but de pratiques mystiques est de parvenir ?? cette unit?? dans l'exp??rience, acc??der ?? une identit?? plus large et r??-identifier avec le tout ce qui est. Conditions pour cette exp??rience fondamentale se produisent avec des connotations diff??rentes dans la plupart ou toutes les traditions religieuses,

• Theosis ( christianisme )
• Henosis ( N??oplatonisme)
• Irfan ( l'Islam )
• Nirvana, Satori, Samadhi ( Bouddhisme )
• Samadhi, Moksha ( hindouisme )
• Moksha ( Ja??nisme)

Lumi??res ou ??clairage sont des termes g??n??riques Anglais pour le ph??nom??ne, traduction latine illuminatio appliqu?? ?? la pri??re chr??tienne au 15??me si??cle De Imitatione, mais ??galement ?? la quatre ??tapes de l'??veil dans le bouddhisme, etc.

Traditions mystiques forment souvent un sous-courant au sein de grandes traditions religieuses telles que la Kabbale au sein du juda??sme , Soufisme au sein Islam , Vedanta sein de l'hindouisme , Mysticisme chr??tien au sein de la chr??tient?? .

Terminologie

Le terme ??mystique?? est souvent utilis?? pour se r??f??rer ?? des croyances qui vont au-del?? de l'aspect purement pratiques exot??riques d'int??grer les religions , tout en ??tant fonction ni ??tabli dans une doctrine religieuse dominante. Par exemple, la Kabbale est un mouvement mystique significative au sein du juda??sme , et Le soufisme est un mouvement mystique significative au sein Islam . Gnosticisme se r??f??re ?? diverses sectes mystiques de l'Antiquit?? classique / fin qui ont ??t?? influenc??s par Platonisme, le juda??sme et le christianisme . Certains ont fait valoir que le christianisme lui-m??me ??tait une secte mystique qui d??coule du juda??sme. La connaissance et le rituel non traditionnels sont consid??r??s comme Esot??risme, par exemple le bouddhisme l ' Vajrayana. Vedanta, le Naths (Inde du Nord), le Natha (Inde du Sud), Siddhar, Nagas sont consid??r??s comme les mystiques plusieurs branches de l'hindouisme . hindouisme , ??tant une ancienne religion et un assez large embrassant la philosophie ??tous-chemins de, a de nombreuses branches mystiques.

Doctrines mystiques peuvent faire r??f??rence ?? des textes religieux qui sont non-canonique, ainsi que plus mainstream canon (exemple chr??tien de l'ancien, Dark Night of the Soul, et le second Livre de l'Apocalypse), et n??cessitent g??n??ralement une approche intellectuelle, psychologique et physique plus engag??s de d??vots spirituelles. Plus mystique les enseignants ont g??n??ralement peu d'histoire ou une connexion avec une branche religieuse dominante - controvers??e ou autrement, mais rassemblent les suiveurs gr??ce ?? la r??interpr??tation des textes sacr??s ou d??velopper de nouvelles approches spirituelles de leur propre exp??rience unique.

Pratique

Mystiques estimons qu'il ya un ??tat plus profond, plus fondamentale de l'existence cach??e sous les apparences de jours ?? vivre jour (qui peut devenir, ?? la mystique, superficielle ou ??piph??nom??ne). Pour le mystique authentique, l'unit?? est ?? la fois la mise au point interne et externe comme on cherche la v??rit?? sur soi-m??me, sa relation aux autres et la r??alit?? (?? la fois le monde en g??n??ral et le royaume invisible). La motivation du mystique pour une telle entreprise ardue semble ??tre unique ?? l'individu et de la culture, et parfois une nouvelle religion, l'ordre ou de la secte peut ??tre l'h??ritage. G??n??ralement approch?? ?? travers les proc??d??s de purification de pri??re, la m??ditation, la contemplation (la communion avec la r??alit??), l'ingestion de entheogens (pour augmenter la conscience et desserrer l'ego), et une grande vari??t?? d'autres moyens, le mystique cherche ?? transcender toute contrainte ?? son exp??rience directe du divin.

Les processus / exp??riences men??es pour r??aliser l'unit?? sont d??crits diff??remment comme le chemin, theosis, faqr (soufisme), Makhafah / mahabbah / Ma'rifah (peur / amour / connaissances, le soufisme / Egypte), fana (soufisme / arabe et persan), l'illumination, le chemin, la transcendance, le Quatri??me Voie ( GI Gurdjieff), le salut par la Auto Christ, satori ( Bouddhisme Zen), dhyana ou Bhakti (hindouisme), wu-wei (tao??sme), etc. Chaque culture se d??veloppe traditions et les mythes pointant le chemin de l'auto h??ro??que transcendante; le processus peut ??tre r??alis??e dans le symbolisme visuel (hindoue "Shiva" / Christian " Chemin de Croix ") ou d??taill??e psychologiquement dans les histoires puissantes telles que Th??s??e et d'Ulysse , etc.

Le royaume divin a ??t?? exprim??e dans l'une des diff??rentes fa??ons ?? travers les cultures - que Dieu / Allah / Brahma / Cr??ateur, baq?? '(soufisme), la bont?? parfaite, la r??alit?? ultime, hal (soufisme persan), une pr??sence universelle, la force ou principe divin. L'unification ultime avec le divin peut ??tre v??cue par le mystique que l'??mancipation psychologique, samadhi, ??tre n?? de nouveau, wahdat al-wuj??d (soufisme) ou la conscience d'unit??, mais en termes pratiques, il peut ??tre d??crit comme un ??tat sans ego c??d?? dans lequel l'externe monde se synchronise avec la vraie nature et le but de la mystique. Le terme, le ciel / nirvana, en g??n??ral consid??r?? comme l'exp??rience apr??s la mort dans l'islam, le juda??sme, le christianisme, l'hindouisme et le bouddhisme est consid??r?? par le mystique comme un royaume non-physique ou ??champ?? avec des effets physiques dans l'??ternel ??maintenant??. Ali??nation culturelle s??v??re accompagne souvent cet effort comme le mystique se d??tourne du monde (?? jeun / vidange) recherchant retrouvailles avec le Cr??ateur ou Divinit?? int??rieur.

Mysticisme est g??n??ralement compris dans un contexte religieux, mais comme William James et Ken Wilber souligner, les exp??riences transcendantes peuvent arriver ?? ne importe qui, ind??pendamment de formation ou inclinations religieuses. De telles exp??riences peuvent se produire spontan??ment et sans pr??paration ?? tout moment, et non peuvent ??tre compris comme exp??rience religieuse. Une unit?? momentan??e peut ??tre v??cue par l'artiste ou du sportif per??ue comme une interconnexion ?? l'existence ou ?? une perte de soi accompagn??e d'un sentiment d'euphorie, par le scientifique comme une source d'inspiration extatique spontan??e, par un individu ordinaire comme un changement dans la r??alit?? physique apr??s avoir connu une non conflictuelle temporaire de l'esprit, par un proph??te comme un canal ouvert de connaissances ou m??me rejet?? comme des troubles psychologiques dans les temps modernes. Mais, le but ultime de l'authentique mystique est un ??tat stable soutenue de pleine conscience, la compl??tude / saintet?? ?? travers la connaissance de soi. Premi??rement, le r??le d'observateur ( Seer, Watcher) doit ??tre stabilis??e avant qu'il / elle peut redevenir, fusionner avec le domaine pr??existant - le Divin, lui permettant de r??aliser son objectif ou r??aliser sa passion. Avec cela ?? l'esprit, le mot mysticisme, est mieux utilis?? pour pointer vers tentatives conscientes et syst??matiques pour mieux comprendre les exp??riences transcendantes / ?? travers des ??tudes et de la pratique. Les techniques possibles comprennent m??ditation, la contemplation (de causalit??), la pri??re, asc??se (je??ne du monde), d??votions, Dhikr, Sama, le chant des mantras ou des noms saints, communion avec enth??og??nes et la recherche intellectuelle. Mystiques vont g??n??ralement au-del?? des perspectives ou des dogmes religieux sp??cifiques dans leurs enseignements, ??pousant une perspective inclusive et universelle qui d??passe les diff??rences sectaires traditionnels parce qu'ils comprennent la base commune des autres traditions religieuses sous le superficiel. (Voir Interd??nominationalisme, interreligieux, et philosophie ??ternelle).

James souligne qu'un exp??rience mystique affiche le monde sous un angle diff??rent de l'exp??rience ordinaire. L'exp??rience, dans ses mots, est " ineffable "et" no??tique "; plac??e au-del?? des capacit??s descriptives de la langue Bien qu'il y ait d??bat sur ce que cela implique, et si l'exp??rience transcende r??ellement le monde ph??nom??nal ou du mat??riel de la perception ordinaire, ou plut??t transcende les capacit??s de perception ordinaire pour amener le monde ph??nom??nal et mat??riel. en pleine vue, il convient de rappeler que l'absence totale de la terminologie - li??e ?? la psychologie moderne, la biologie et la physique - existait cours de l'??volution des textes sacr??s de l'humanit?? et premi??res tentatives de communiquer l'exp??rience de l'unit?? langage religieux et mystique antique peut devenir plus accessible. avec la terminologie moderne et la compr??hension dans les traductions et interpr??tations futures. Cependant, les mystiques se concentrent g??n??ralement sur l'exp??rience elle-m??me, et rarement ?? se pr??occuper de discussions ontologiques en supposant que l'initi?? comprend, ou vont saisir la s??mantique ?? mesure qu'ils progressent. Un exemple de l'inverse se trouve dans Meister Eckhart, le mystique chr??tien du 14??me si??cle, qui a ??t?? port??e devant la Inquisition pour h??r??sie parce que son interpr??tation des enseignements du Christ comme des m??taphores psychologiques reliant l'esprit avec le r??el ont ??t?? consid??r??s comme dangereux pour les la??cs.

La perspective mystique

Processus

Auteur et mystique, Evelyn Underhill d??crit la voie mystique universelle, le processus r??el par lequel le mystique arrive ?? l'union avec l'absolu. Elle identifie cinq ??tapes de ce processus. Le premier est l'??veil, le stade dans lequel on commence ?? avoir une certaine conscience de la r??alit?? absolue ou divine. La deuxi??me ??tape est l'une de purgation qui se caract??rise par une prise de conscience de ses propres imperfections et finitude de une. La r??ponse ?? cette ??tape est celle de l'auto-discipline et la mortification. La troisi??me ??tape, illumination, est l'un atteint par des artistes et visionnaires ainsi comme ??tant l'??tape finale de certains mystiques. Elle est marqu??e par une conscience d'un ordre transcendant et une vision d'un nouveau ciel et une nouvelle terre. Les grands mystiques vont au-del?? du stade de l'illumination d'une quatri??me ??tape qui Underhill, empruntant le langage des Saint Jean de la Croix, appelle la nuit obscure de l'??me. Cette ??tape, connu par quelques-uns, est l'un des purification finale et compl??te et est marqu??e par la confusion, l'impuissance, la stagnation de la volont??, et un sens du retrait de la pr??sence de Dieu. Ce est la p??riode de la finale ??unselfing?? et la remise aux fins cach??es de la volont?? divine. La derni??re ??tape et la derni??re est l'un de l'union avec l'objet de l'amour, l'unique R??alit??, Dieu. Voici l'auto a ??t?? ??tabli de fa??on permanente sur un niveau transcendantal et lib??r?? ?? une nouvelle fin. Rempli avec la Volont?? divine, elle se plonge dans l'ordre temporel, le monde des apparences pour incarner l'??ternel dans le temps, pour devenir le m??diateur entre l'humanit?? et l'??ternit??.

Les ambigu??t??s de sens

Le mystique interpr??te le monde sous un angle diff??rent que ce qui est pr??sent dans l'exp??rience ordinaire, qui peut se av??rer un obstacle important ?? ceux qui la recherche des enseignements et des voies mystiques. Tout comme la po??sie , les paroles de mystiques sont souvent idiosyncrasique et ??sot??rique, peuvent sembler d??routant et opaque, simultan??ment sur-simplifi??e et plein de significations subtiles cach??s de la non ??clair??. Pour le mystique, cependant, ils sont des d??clarations pragmatiques, sans sous-texte ou le poids; v??rit??s ??videntes simples d'exp??rience. Un des plus c??l??bres lignes du Tao Te Ching , par exemple, est ainsi libell??:

Mes mots sont tr??s faciles ?? conna??tre, et tr??s facile ?? la pratique;

mais il n'y a personne dans le monde qui est en mesure de conna??tre et de pouvoir les mettre en pratique. (Legge, 70)

Les r??f??rences ?? ??le monde?? sont courantes dans les traditions mystiques et religieux, y compris les avertissements doivent ??tre distincts et l'appel au d??tachement qui est analogue ?? la vacuit??. Une cl?? pour les expressions ??nigmatiques r??side dans la perspective que ??le monde?? des apparences correspond uniquement croyances appris - sur la base des limites de temps, la culture et les relations - et que la foi in??branlable dans ces perceptions erron??es limite son retour ?? l'??tat divin. Le cloaking de ces id??es ?? la non-initi??s est une tradition s??culaire; la mall??abilit?? de la r??alit?? a ??t?? pens?? pour repr??senter un danger consid??rable pour ces impuret??s h??bergeant.

Les lecteurs rencontrent fr??quemment des d??clarations apparemment ouvertes entre les ??tudes du mysticisme long de son histoire. Dans son travail, la Kabbale, Gershom Scholem, un ??minent savant du 20??me si??cle de ce domaine, a d??clar??: La Kabbale ne est pas un syst??me unique avec les principes de base qui peut se expliquer d'une mani??re simple et directe, mais consiste plut??t en une multiplicit?? d'approches diff??rentes, tr??s ??loign??s les uns des autres et parfois compl??tement contradictoires

Strat??gies

aphorismes, po??sie, et etc.

efforts semi-artistiques de cristalliser une description ou un aspect particulier de la exp??rience mystique dans les mots

• Dieu est Amour (chr??tienne et soufie en particulier), Atman est Brahman (Advaitan), Zen ha??ku , les po??mes d'amour de Rumi (soufisme). Au fil du temps beaucoup d'entre eux sont devenus des slogans rebattus, perdre leur sens de base comme des repr??sentations de l'exp??rience pratique, ce est ?? dire "Dieu est Amour" - d??crivant le pouvoir de cr??ation inh??rente ?? l'??tat pur d??sir / singlemindedness sans conflit de volont??.

Koans, ??nigmes et contradictions m??taphysiques

t??ches insolubles ou des lignes de pens??e visant ?? diriger une loin de l'intellectualisme et d'efforts vers l'exp??rience directe.

• Le classique ??Quel est le son d'une main qui applaudit?" (Zen) ou " ?. Combien d'anges peuvent tenir sur la t??te d'une ??pingle ??(Christian) Parfois, ils sont rejet??s comme simple b??tise incompr??hensible (voir l'humour, ci-dessous); parfois, ils sont prises (?? tort) que de s??rieuses questions dont les r??ponses pourraient avoir une signification mystique. les deux cas, l'intention est perdu; le point ??tant que effort excessif dans la contemplation de l'impossible conduit l'initi?? ?? renoncer ?? la poursuite de l'ego de faire / obtenir par opposition ?? l'exp??rience de l'unit?? de l'??tre / avoir.
• L'expression tao??ste ??vocateur - Pour donner doit ??tre pr??serv?? ensemble, ?? plier est de devenir droite, ??tre vide est d'??tre plein, d'avoir peu, ce est de poss??der - est un autre exemple d'une contradiction m??taphysique d??crivant le chemin de la vidange de la appris auto.

humour et histoires humoristiques

enseignements qui tirent simultan??ment une loin de discussion s??rieuse et souligner les points m??taphysiques

• Les principaux exemples sont la Nasrudin contes, dont beaucoup mettent l'accent sur le manque de fiabilit?? de la perception, par exemple quelqu'un crie au Nasrudin assis sur une berge de la rivi??re, "Comment puis-je passer?" "Vous ??tes dans." il r??pond; Blagues Bektashi (l'islam) qui servent comme un moyen de se opposer aux pressions exerc??es sur la soci??t?? par l'islam orthodoxe et le Trickster ou des histoires des animaux esprit passa dans am??rindienne, autochtone australien, et le folklore tribal africain. M??me le familier " . Bibi Lapin et Tar Baby ", par exemple, la psychologie est assez aigu?? envelopp?? dans conte de Humour de ce genre pour les enfants est souvent corrompu en simples blagues: certains contes Nasrudin ont une m??taphysique claires int??gr??s, tandis que d'autres ont d??g??n??r?? en peu plus de repr??sentations d'un vieil homme dimwitted fou.

paraboles et m??taphore

histoires con??ues pour donner une vue m??taphysique particuli??re, mais non conventionnelle de la r??alit?? indirectement, en utilisant l'analogie

• Un exemple bien connu - l'histoire d'Adam et Eve Jardin d'Eden ??tant chass?? dans la honte - a perdu son sens m??taphorique au fil du temps; les cons??quences psychologiques / m??taphysiques de honte lorsque l'ego cr??atif inoffensif (aspect f??minin) est tent?? d'atteindre pour le pouvoir et entre la croyance en la dualit?? suite (manger de l'arbre du bien et du mal) parce que la raison (de aspect masculin de l'esprit) ne est pas encore r??veiller. Dans l'histoire, retourner au jardin et des arbres de l'??ternel Vivant (r??alit?? divine) ne est possible que gr??ce ?? la purification de l'esprit (la porte est prot??g??e par le seul innocent ch??rubins / Self brandissant une ??p??e flamboyante.) Comparer ce aux symboles de feu, l'unit?? masculin / f??minin, le temps, l'intr??pidit??, et la transcendance ego trouvent dans les images de "Shiva le Destructeur" (hindoue) o?? le processus de transformation est d??crite par des m??taphores visuelles. Christ est bien connu pour son utilisation de paraboles, toujours les utiliser pour enseigner la compassion et l'inclusion, alors que beaucoup contiennent contenu m??taphorique cach?? pour "ceux qui ont des oreilles pour entendre." Dans l'une des histoires les plus ??nigmatiques de la Evangile de Thomas, il d??crit le Royaume des Cieux que comme une vieille femme retour ?? la maison apr??s un long voyage, portant toutes les valeurs qu'elle - un sac plein de grain - sur son dos. Une larme permet le grain de se ??chapper pendant le voyage et elle arrive ?? la maison pour d??couvrir le vide. Tr??s bouddhiste dans le ton, chaque mot de l'histoire a une signification pour d??crire le chemin de retour vers le divin ?? travers une vidange progressive des concepts de valeur li??s ?? la terre et les conflits internes subtiles. La vieille femme est une m??taphore commune li??e ?? l'incapacit?? de l'esprit cr??atif lorsqu'elle est contr??l??e par des valeurs ego.

Ces cat??gories sont, bien s??r, que des lignes directrices; de nombreux enseignements mystiques couvrent toute la gamme. Par exemple, fameux passage de Yunus Emre:

Je suis mont?? dans l'arbre de la prune

et a mang?? les raisins je ai trouv?? l??-bas.

Le propri??taire du jardin appel?? pour me,

??Pourquoi mangez-vous mes noix?"

est l'humour, parabole, un po??me, et koan tout ?? la fois car il d??crit le potentiel humain de l'intemporalit?? et aller au-del?? des al??as de perception et de niveaux.

Relation ?? la philosophie et sciences

Dans une certaine mesure, le mysticisme et les sciences modernes semblent antith??tiques. Mysticisme est g??n??ralement consid??r?? comme l'exp??rience et holistique, et exp??riences mystiques jug??es del?? de toute expression; la philosophie moderne, la psychologie, la biologie et la physique ??tant ouvertement analytique, verbale, et r??ductionniste. Cependant, gr??ce ?? une grande partie de mystique de l'histoire et la pens??e philosophique ??taient ??troitement enlac??s. Platon et Pythagore , et dans une moindre mesure Socrate , eu ??l??ments mystiques claires dans leurs enseignements; beaucoup de grands mystiques chr??tiens ??taient aussi philosophes ??minents, et certainement Bouddha soutras et ??Crest Jewel de la discrimination 'de Shankara (Textes fondamentaux dans le bouddhisme et l'hindouisme Advaitan, respectivement) affichage traitements analytiques hautement d'id??es mystiques. Baruch Spinoza de la 17e c. philosophe, tout en soutenant les nouvelles d??couvertes de la science et ??vitant les concepts traditionnels juifs de Dieu et les miracles, ??pous??e que la Nature / Univers ??tait une r??alit?? holistique avec la plus grande vertu - le pouvoir inh??rent ?? la pr??servation de l'essence (??tant) ou ??conatus??, et le plus haut forme de connaissance - la connaissance de la intuitive du Real. Ces compr??hensions partag??es se produisent encore et encore dans le domaine de la philosophie et pourtant certains persistent ?? d??nigrer l'un sur l'autre.

La poursuite de la connaissance dans le domaine de la physique a ??t?? accept?? pour une grande partie de l'histoire comme ins??parable de la compr??hension de l'esprit de Dieu - y compris le 20e c. Commentaire par Albert Einstein que ??Dieu ne joue pas aux d??s", se r??f??rant aux d??couvertes insondables de la physique quantique. Le foss?? entre le mysticisme et les sciences modernes provient essentiellement des ??l??ments de scientisme dans ce dernier: certaines branches de la sciences naturelles, d??savouent large exp??rience subjective que de sens, l'incompr??hension des limites des langues anciennes. Cela dit, plusieurs domaines d'??tude en biologie (travail de Mae Wan Ho et Lynn Margulis sont deux exemples) et l'adresse de la philosophie les m??mes questions qui concernent le mystique, et les physiciens modernes maintenant du mal ?? comprendre une r??alit?? multiple dimensions que les mystiques ??ont tent?? de d??crire depuis des mill??naires. Physicien David Bohm parler de la conscience qui se exprime en tant que mati??re et / ou de l'??nergie serait compl??tement compris par le mystique, quel que soit son patrimoine culturel / religieux.

En outre, la philosophie continentale tend ?? se pr??occuper de questions ??troitement li??es ?? la mystique, comme l'exp??rience subjective de l'existence dans l'existentialisme . Il convient de noter que, bien que l'existentialisme sugg??re un n??ant plut??t que d'une unit??, la poursuite de la mystique de la vacuit?? - en d??pit de sa peur angoisse production - pour le bien de l'union avec le Divin, pointe directement vers une unit?? potentielle entre la physique et la psychologie qui ne est pas au pr??sente existe. La tentative de la mystique pour d??crire cause ?? effet entre son ??tat interne et le miraculeux, allusion ?? un lien ??troit entre la stabilit?? psychologique (la transcendance ego) et le royaume myst??rieux de causalit?? physiciens quantiques sont d??sormais d??chiffrer - changements de r??alit?? dimensions qui se synchronisent avec des ??tats de conscience et choix sans conflit.

Ontologie, l'??pist??mologie, la ph??nom??nologie

Alors que les trois domaines philosophiques - la nature de la r??alit??, la connaissance et le ph??nom??ne - semblent tous comprendre les aspects de la exp??rience mystique, ils ne ont pas encore ??t?? corr??l??e de fa??on syst??matique. L'utilisation traditionnelle du terme ontologie en fait un synonyme de la m??taphysique. Avant Immanuel Kant s??paration th??orique de la ??r??alit???? de ??l'apparence de la r??alit??," avec la connaissance humaine limit??e ?? ce dernier, le domaine de l'ontologie / m??taphysique se occupant de la structure globale ou la nature de la r??alit??. Postface, approches philosophiques et mystiques ont ??t?? apparemment s??par??s de fa??on permanente. ??L'objectif g??n??ral sur l'exp??rience dans le mysticisme tend ?? d??mentir des questions ontologiques; ontologie mystique est rarement indiqu?? dans les d??tails affirmatives claires. Souvent, il se compose de g??n??ralis??e, l'identit?? transcendante statements- "Atman est Brahman", "Dieu est Amour", "Il ya seulement un sans second" - ou d'autres expressions suggestives de immanence. Parfois, il est dit en termes n??gatifs, de la tradition hindoue par exemple, le mot Brahman est g??n??ralement d??finie comme Dieu ??sans?? caract??ristiques ou attributs. Enseignements bouddhistes d??couragent explicitement croyances ontologiques, la philosophie tao??ste rappelle constamment que ontos est connaissable, mais indicible, et certaines ??coles ??psychologiques?? ??coles spirituelles, apr??s Carl Jung , et les ??coles philosophiques proviennent de Se Husserl pr??occupation plus avec la transformation des perceptions dans la conscience que le lien entre la conscience et le r??el transform?? externe.

Mysticisme est li??e ?? ??pist??mologie dans la mesure o?? les deux sont pr??occup??s par la nature, l'acquisition et limites de la connaissance. Toutefois, lorsque l'??pist??mologie se bat avec issues- fondamental comment savons-nous que notre connaissance est vrai ou nos croyances mystiques justifie-apparaissent souvent plus soucieux de processus comme le moyen de savoir vrai. Cependant, chaque voie mystique a n??cessairement pour effet ontologique, le discernement entre la v??rit?? et l'illusion, et de nombreuses approches souligner le rejet total de croyances que la condition pr??alable ?? la connaissance au sens ph??nom??nologique. Questions fondamentales sont g??n??ralement r??pondu, dans la pens??e mystique, par exp??riences mystiques. Leur objectif, moins sur la recherche de proc??dures de la raison qui permettra d'??tablir des relations claires entre ontos et ??pist??m??, mais plut??t sur la recherche de pratiques qui donneront perception claire. Les objectifs sont donc les m??mes, mais la prise de conscience de la mystique de l'??volution des niveaux de conscience englobent un autre domaine tout ?? fait. Au moins une branche de l'??pist??mologie affirme que les proc??dures non-rationnelles (par exemple les d??clarations du d??sir, la s??lection al??atoire ou processus intuitifs) sont dans certains cas des moyens acceptables d'arriver ?? des croyances, alors que l'objectif de la mystique est rejet de ladite croyances comme une limite ?? la connaissance. Le terme ??mystique?? est ??galement utilis?? dans un sens p??joratif en ??pist??mologie de se r??f??rer ?? des croyances qui ne peuvent ??tre justifi??s empiriquement, et donc consid??r??s comme irrationnel. Selon Schopenhauer , mystiques arrivent ?? un ??tat dans lequel il ne est pas sujet connaissant et objet connu:

... Nous voyons toutes les religions ?? leur extr??mit?? la plus ??lev??e du point de mysticisme et de myst??res, ce est-??-dire, dans les t??n??bres et l'obscurit?? voil??e. Ceux-ci indiquent vraiment simplement un endroit vide de la connaissance, le point o?? toutes les connaissances cesse n??cessairement. Ainsi, pour la pens??e cela peut ??tre exprim?? que par des n??gations, mais pour la perception sensible, il est indiqu?? par des signes symboliques, dans les temples par faible lumi??re et le silence, dans Brahmanisme m??me par la suspension n??cessaire de toute pens??e et de la perception dans le but d'entrer dans la plus profonde communion avec son propre Soi, en pronon??ant mentalement la myst??rieuse Om. Dans le sens le plus large, le mysticisme est tous les conseils pour la prise de conscience imm??diate de ce qui ne est pas atteint soit par la perception ou la conception, ou plus g??n??ralement par toute la connaissance. Le mystique se oppose au philosophe par le fait qu'il commence de l'int??rieur, alors que le philosophe commence ?? partir de l'ext??rieur. Le mystique commence ?? partir de son, l'exp??rience individuelle positif int??rieure, dans laquelle il se trouve que l'??tre ??ternel et unique, et ainsi de suite. Mais rien de tout cela est transmissible ?? l'exception des affirmations que nous avons ?? accepter sur sa parole; par cons??quent, il est incapable de convaincre.

- Schopenhauer , Le monde comme volont?? et comme repr??sentation, Vol. II, Ch. XLVIII <

L'accent plus accolytes place sur le "myst??re" de la rencontre avec le but divin et surnaturel transcendante de l'unit??, laisse la plupart des scientifiques et des la??cs derri??re par manque d'int??r??t dans "charabia" - en d??pit de la relation apparemment causalit?? entre la connaissance de soi / pr??cise la perception et les effets r??els ult??rieurs que d??crites par non seulement le mystique, mais le pychologist et philosophe.

La ph??nom??nologie est peut-??tre le point de vue philosophique la plus proche de la pens??e mystique, et de nombreuses actions des difficult??s de compr??hension qui affligent le mysticisme lui-m??me. La ph??nom??nologie de Husserl, par exemple, insiste sur le m??me ?? la premi??re personne, la position exp??rientiel que les mystiques tentent d'atteindre: sa notion de ??poch?? ph??nom??nologique ou bracketing, se oppose ?? des hypoth??ses ou des questions sur l'existence extra-mentale des ph??nom??nes per??us. Heidegger va au-del??: plut??t que de simplement bracketing ph??nom??nes ?? exclure les questions ontologiques, il affirme que seule ??l'??tre?? a r??alit?? ontologique (similaire ?? Baruch Spinoza de suppositions s ') et donc que l'enqu??te et l'exp??rience de soi peut conduire ?? l'existence authentique . Mystiques chr??tiens seraient affirment que ??le Royaume des Cieux est ??" r??f??rences la m??me approche. Ph??nom??nologie et la plupart des formes de la partie de la mystique des mani??res, cependant, dans leur compr??hension de l'exp??rience. Ph??nom??nologie (et en particulier la ph??nom??nologie existentialiste) est pr??-conditionn??s par angoisse (peur existentielle) qui d??coule de la d??couverte de la vacuit?? essentielle de ??r??el?? et peut aller plus loin; mystiques, en revanche passer ?? l'??tape au-del?? pour ????tre?? et d??crivent la paix ou le bonheur qui d??coule de leur connexion active finale de ??r??el??. Ceux qui adoptent une approche ph??nom??nologique au mysticisme croire qu'un argument peut ??tre fait pour les lignes simultan??es de la pens??e ?? travers le mysticisme, ind??pendamment de l'interaction .

Autres perspectives

Le philosophe Ken Wilber qui a ??galement ??tudi?? le mysticisme et philosophies mystiques en profondeur commente que:

"Il n'y a rien sinistre ou occulte ?? ce sujet. Nous avons d??j?? vu changement d'identit?? de la mati??re ?? corps ?? l'esprit, chacun impliqu?? un d??centrement ou dis-identification avec le moindre dimension ... la conscience est simplement poursuit ce processus et dis-identification avec l'esprit lui-m??me, ce qui est pr??cis??ment la raison pour laquelle il peut assister ?? l'esprit, voir l'esprit, l'exp??rience de l'esprit. L'esprit ne est plus un sujet, il est en train de devenir un objet [dans la perception de] l'auto observation. Et les traditions mystiques, contemplatives et yogiques ramasser o?? l'esprit se arr??te ... avec l'auto observant comme il commence ?? transcender l'esprit. "

"Les traditions contemplatives sont fond??es sur une s??rie d'exp??riences en mati??re de sensibilisation:??? Si vous poursuivez ce t??moin ?? sa source si vous vous renseignez au sein, poussant toujours plus profond??ment dans la source de conscience elle-m??me Que trouvez-vous En r??p??table, exp??rience reproductible dans la conscience? Une des r??ponses les plus c??l??bres ?? cette question. commence, Il ya une essence subtile qui impr??gne toute la r??alit??. Ce est la r??alit?? de tout ce qui est, et le fondement de tout ce qui est. Ce essence est tout. Ce essence est r??el. Et toi, tu es cela. En d'autres termes, l'auto observation finalement r??v??le sa propre source, qui est Esprit lui-m??me, la vacuit?? elle-m??me ... et les ??tapes de la croissance et le d??veloppement transpersonnelle sont essentiellement les ??tapes de la suite de cette observant auto ?? son ultime demeure ".

Q: "Comment savez-vous ces ph??nom??nes existent r??ellement?

A:.. "Comme l'auto observation commence ?? transcender ... dimensions plus profondes ou plus ??lev??s de conscience viennent dans le foyer Tous les ??l??ments de cette liste sont des objets qui peuvent ??tre directement per??ues dans ce worldspace Ces articles sont aussi r??el dans [cette] WorldSpace que les roches sont dans le worldspace sensori-moteur et les concepts sont dans le worldspace mentale. Si la cognition ??veille ou se d??veloppe ?? ce niveau, vous percevez tout simplement ces nouveaux objets aussi simplement que vous souhaitez percevoir des rochers dans le monde sensoriel ou images dans le monde mental. Ils sont tout simplement renonc?? ?? la conscience, ils se pr??senter tout simplement, et vous ne avez pas ?? d??penser beaucoup de temps ?? essayer de comprendre se ils sont r??els ou non ".

"Bien s??r, si vous ne avez pas r??veill?? la [pr??sente] cognition, alors vous verrez rien de tout cela, comme un rocher ne peut pas voir des images mentales. Et vous aurez probablement des choses d??sagr??ables ?? dire sur les gens qui font les voir".

Selon l'auteur Joseph Chilton Pearce, auteur de "The Crack in the Cosmic Egg" et "Fin de l'??volution," nous avons la transcendance elle-m??me comme notre imp??ratif biologique:

"... La transcendance spirituelle et la religion ont peu en commun. En fait, si nous regardons de pr??s, nous pouvons voir que ces deux ont ??t?? les antagonistes fondamentaux de notre histoire, notre esprit diviser en camps retranch??s. Ni notre violence ni notre transcendance est une question morale ou ??thique de la religion, mais plut??t une question de biologie. Nous contiennent r??ellement un haut-capacit?? de se ??lever au-dessus de restriction, d'incapacit??, ou la limitation et, ?? la suite de cette capacit??, poss??dent un esprit d'adaptation essentiel que nous ne avons pas encore enti??rement accessible. "

??Historiquement notre transcendance a ??t?? d??tourn?? ... par notre projection de ces potentiels transcendantes plut??t que notre d??veloppement d'entre eux. Nous projetons quand nous reconnaissons intuitivement une possibilit?? ou une tendance au sein de nous-m??mes mais percevons cela comme une manifestation ou la capacit?? d'une personne, la force, ou d'??tre en dehors de nous. Nous semblons toujours ?? projeter sur l'autre nos tendances n??gatives ..., alors que nous projetons nos potentiels transcendantes sur principaut??s et les puissances "l??-bas" sur un nuage ou sur des lois scientifiques tout aussi n??buleuses ... nous errons dans une salle de self-made de miroirs, accabl?? par les r??flexions inaccessibles de notre propre esprit ".

??La culture a ??t?? d??finie par les anthropologues comme un ensemble de strat??gies de survie apprises transmises ?? notre jeune par l'enseignement et la mod??lisation ... comme l'incarnation de notre recueillies id??es de survie, est l'environnement mentale ?? laquelle nous devons nous adapter, l'??tat d'esprit avec que nous identifions. La nature ou le caract??re d'une culture est color?? par les mythes et les religions qui se posent ?? l'int??rieur, et l'abandon de l'un mythe ou la religion pour embrasser une autre n'a aucun effet sur la culture, car elle produit, et est produite par ces ??l??ments ... que nous sommes fa??onn??s par la culture que nous cr??ons, il est difficile de voir que notre culture est ce qui doit ??tre d??pass??e, ce qui signifie que nous devons nous ??lever au-dessus de nos notions et les techniques de survie elle-m??me, si nous voulons survivre. Ainsi le paradoxe qui ne nous perdre notre vie ne nous trouvons ".

"Une nouvelle race de biologistes et les neuroscientifiques ont r??v??l?? pourquoi nous nous comportons de mani??re paradoxale d'une mani??re que nous disons constamment une chose, se sentir quelque chose d'autre, et d'agir d'une autre impulsion d'un de ces ... Un indice important ?? notre conflit est la discovery ...that we have five different neural structures, or brains, within us. These five...represent the whole evolution of life preceding us; reptilian, old mammalian, and human. Nature never abandons a good idea but instead builds new structures upon it...Thus, while we refer to transcendence in rather mystical, ethereal terms, to the intelligence of life, transcendence may be simply the next intelligent move to make."

"...Neurocardiology, un nouveau champ de la recherche médicale, a découvert dans notre c??ur un centre du cerveau importante que les fonctions en dynamique avec le cerveau quatre fois dans notre tête. extérieurs notre conscience, ce c??ur-tête dynamique reflète, détermine, et touche la nature même de notre conscience résultant même si elle est, à son tour, profondément affecté. "

Buts recherchés et les raisons de la recherche

Théistes, panthéistes, et systèmes métaphysiques panentheistic comprennent le plus souvent l'expérience mystique comme communion individuelle avec un Dieu . On peut recevoir ces très expériences subjectives comme des visions, des miracles, des rêves, des révélations, ou prophéties, par exemple.

Allant au-delà " théologie naturelle "( theologia naturalis ) pour diriger l'expérience de Dieu est « théologie mystique »( theologia mystica ) ou, comme Thomas d'Aquin a défini, "connaissance expérimentale de Dieu" ( cognitio dei experimentalis ). Dans le catholicisme l' expérience mystique est pas recherchée pour elle-même, et il est toujours informé par la révélation (pas de visions de nécessité ou d'événements surnaturels) et ascétique. L'effort étant analogue à ressaisir un "champ" divine que nous percevons mal que nous avons été exclus - par le péché / honte / remords. Repentir (sensibilisation des pièces jointes inférieur auto) et ascètes (donnant les pensées / comportements) est l'exigence pour rétablir la communion divine / unité / la grâce.

Lumières prend conscience de la nature de l'auto à travers l'observation. Par l'examen du système de pensée intérieure et des émotions avec détachement, on devient conscient de ses processus sans être contrôlés par eux, ce qui permet une plus grande capacité de création et facilité d'interaction avec les autres et l'environnement.

D'où le dicton: Si vous connaissez l'ennemi et savez vous-même, vous ne devez pas craindre le résultat de cent batailles. Si vous savez vous-même, mais pas l'ennemi, pour chaque victoire vous aurez également subir une défaite. Si vous ne savez ni l'ennemi ni vous-même, vous succomberez à chaque bataille.

Sun Tzu,L'art de la guerre

Termes descriptifs d'un "au-delà" souhaitée comprennent Moksha ( la libération ou la libération ), Ciel (traditionnellement compris comme un lieu de rassemblement pour les esprits de belles, à proximité de Dieu et d'autres êtres saints) et Nirvana (littéralement extinction ), mais dans le langage mystique ci de référence une expérience de la réalité "différent du présent, ici et maintenant." "Afterlife" est pas lié à une extension de la vie après la mort physique, mais recherchée comme une expérience directe de la parfaite, la réalité divine dans la vie présente. Le but est généralement établie par une expérience révélatrice ou miraculeuse "accidentelle" comme un changement dimensionnel entre une structure de la réalité à l'autre. Une fois cette «potentialité» a été expérimenté / reçus / observé, de comprendre comment et pourquoi il a eu lieu devient le but de l'individu et de stabiliser définitivement cette «expérience directe de Dieu" est obsessionnelle poursuivi. Parce que des termes descriptifs de la "but" divine sont définis différemment - même par des individus au sein d'une religion donnée - et de leur utilisation dans le mysticisme est souvent pas moins imprécis, il est extrêmement difficile pour quiconque, qui n'a pas connu la simultanéité du «changement dans sensibilisation / réalité »pour traduire la langue mystique d'une manière utile.

Types d'expérience

Le Stanford Encyclopedia of Philosophy décrit trois classifications communes del'expérience religieuse:

• Extrovertive- la conscience mystique de l'unité de la nature superposé à la perception qu'on a de sens du monde.
• Introvertive - une expérience qui comprend le sens de perception, somatosensoriel, ou contenu introspective. Une expérience de « néant »ou« vide », dans certaines traditions mystiques, sont des exemples d'expériences introvertive.
• Théistes- expériences deDieu.

Divinité externe ou interne

Du lumière intérieure des Quakers à l' Atman de l' Hindu, beaucoup ont trouvé une âme ou une autre essence essentielle en eux-mêmes d'être un centre d'intérêt. Même le bouddhiste qui cherche bouddhéité travers anatta met beaucoup d'accent sur ??????leur monde intérieur.

En revanche certains (en particulier certainsgnostiques etdualistes) voir l'auto appris (par opposition à l'essence) aussi méchant et méritent une peine ou de négligence extrême par l'ascèse, avec des valeurs positives placées uniquement sur ??????levrai soi transcendant.

Mysticisme et l'âme

Religions abrahamiques concevoir une âme qui se trouve dans chaque individu, qui est d'une grande importance spirituelle. Cependant, le judaïsme, mettant davantage l'accent sur ??????ce monde que d'autres, a donné lieu à de multiples points de vue ... que l'homme est un partenaire en Dieu, tout le chemin à la mystique connaissance ésotérique de la numérologie et la Kabbale .

Christian mysticisme a diversifié prend sur la relation entre Dieu et l'âme à la purification et à la Réunion le but et l'âme synonyme avec le Soi Christ ou vrai Dieu-donné la nature de l'un. Dans le catholicisme, les saints et les autres personnes béatifique sont parfois dit avoir reçu l'Esprit Saint - qui leur accorde capacités transcendantes miraculeuses, prophétiques, ou autres - et cette croyance est repris dans certaines confessions charismatiques et évangéliques qui cherchent des témoignages de la révélation divine à travers parole spontanée en langues, guérison par la foi, la coulée les démons, etc. Cependant, la pratique est généralement rien à voir avec une approche mystique disciplinée.

Dans le Quaker vue, l'âme est lumière intérieure, une présence inhérente de Dieu dans l'individu. D'autres traditions chrétiennes, comme le catholicisme, détiennent une division plus nette entre l'âme individuelle et Dieu, étant donné la croyance traditionnelle selon laquelle le salut de l'âme et de l'union avec Dieu se produira seulement à la résurrection après la mort physique, mais ces religions détiennent généralement que la justice est possible et nécessaire pendant la vie. Orthodoxie orientale soutient que l'union avec Dieu qui se passe dans cette vie pendant le baptême et se poursuit par le processus de la déification. Mystiques chrétiens cherchent cet état ??????de l'âme de l'unité tandis que dans le corps, diversement, à travers la prière intense, l'ascétisme (purification), la contemplation et la méditation, pour atteindre la résurrection du Christ Auto / nature dans cette vie.

Le Vue Jainist d' âme est non-matière perceptible qui a la capacité de se connecter à la connaissance infinie, mais ne peut pas recevoir cette connaissance sans élimination de la couverture du karma, mais comme la connaissance de soi est acquise, l'emprise du karma est desserré, tout peut être vu clairement et le nirvana (le salut) est atteint. L'âme pure - unité divine - est accompli lorsque toute la puissance du karma est détruit.

Islam partage cette conception d'une âme distincte, mais avec moins d'attention des pouvoirs miraculeux; le monde musulman souligne souvenir ( dhikr, zikr): le rappel de sa connexion originale et innée à la grâce d'Allah. Dans l'Islam traditionnel cette connexion est maintenue par des anges, qui effectuent la volonté de Dieu - retour de l'âme à son origine authentique - si seulement prophètes ont la capacité de voir et les entendre directement. Dans l'Islam la voie mystique est incorporé dans soufi et le Soi / soul est assiégé (djihad) avec l'infidèle / ego. soufisme soutient que Dieu peut être vécue directement comme l'amour universel qui imprègne l'univers. Souvenir, pour les soufis, signifie explicitement souvenir de l'amour / le but de l'âme ou de retourner à son état ??????d'origine divine, et les soufis sont particulièrement réputés pour tourner le artistique leurs formes de culte prennent souvent.

Philosophies orientales, comme l'hindouisme, le bouddhisme et le taoïsme sont concernés par la dissolution de l'âme individuelle de l'ego ( moksha) dans la réalité transcendante (généralement Brahmanor Ishvara). Dans les aspects mystiques de la tradition védique Atman (quelque chose de pas tout à fait différente de la conception occidentale de l'âme) est censé être identique à Brahman . Pratiques mystiques hindous visent pour la conscience de Dieu et la perte de soi inférieur.

Enseignement bouddhiste détient que toute souffrance (dukkha) dans le monde provient de l'avidité, l'aversion et de l'ignorance («raga», «dosa ',' moha '), et que la liberté de la souffrance vient de l'extinction (' nirodha ') de ces poisons qui sont la source de souillures mentales ('de klesha'), à travers le développement de la vision et de l'équanimité. La doctrine de la «anatta» suggère que la perception d'un soi immuable et cohérente (le «moi»), est en soi une pure construction mentale («de vijnana ') à laquelle on peut être attaché, et est donc également une source majeure de souffrance . Alors que Mahayana et Vajrayana bouddhistes écoles invoquent diverses divinités et les êtres vénérés, les sectes mystiques du bouddhisme ne sont généralement pas concernés par, et même ouvertement nier, l'existence d'un soi permanent ou immuable, ou d'une divinité permanente ou immuable. Il n'y a pas de terme équivalent à l'idée chrétienne de «l'âme» dans le lexique bouddhiste cependant croyance dans la renaissance est supposé à travers le monde bouddhiste.

Taoïsme est largement indifférente à l'âme. Au lieu de cela, le taoïsme tourne autour du tao («la voie» ou «le chemin»). La tendance humaine, selon le taoïsme, est de concevoir des dualismes; la pratique mystique taoïste est de retrouver et de se conformer à cette unité originelle (appelé de te, de , qui est traduit comme vertu).

Indépendamment de conceptions particulières de l'âme, un fil commun de mysticisme est l'expérience d'une paix collective, la joie, la compassion ou l'amour.

Différences de termes et interprétation

Panthéisme, acosmisme, le dualisme, non-dualisme, syncrétisme

Panthéisme signifie « Dieu est le Tout »et« Tout est Dieu ". Il est l'idée que la loi naturelle, l'existence, et / ou l' univers (la somme totale de tout ce qui est, était et sera) est représentée ou personnifiée dans le principe théologique de «Dieu».

En revancheacosmisme nie laréalité de l'univers, y voyant finalementillusoire (maya), avec seulement le infini non-manifestéAbsolu comme réel.

Il y a aussi conceptions dualistes, souvent avec un mal (si existant) monde matériel de l'ego en concurrence avec un être transcendant et parfait plan spirituel aligné avec le vrai soi / essence. gnosticisme est un terme pour diverses mystiques initiatiques religions , sectes et écoles de connaissances qui étaient les plus actifs dans les premiers siècles de l' Christian / ère commune autour de la Méditerranée et se prolongeant dans le centre de l'Asie . Ces systèmes recommandent généralement de la poursuite de la connaissance spéciale ( gnose ) comme l'objectif central de la vie. Ils représentent aussi communément création comme la lutte dualiste entre les forces de la lumière et l'obscurité en compétition, et postulent une division marquée entre le domaine matériel, qui est généralement dépeint comme sous la gouvernance des forces malignes, et le royaume spirituel plus élevé à partir de laquelle il est divisé. En raison de ces caractéristiques, le dualisme, anticosmism corps et la haine sont parfois présents dans le gnosticisme. Il est, cependant, la variété, la subtilité et la complexité dans les traditions impliqués.

Mysticisme se trouve souvent en commun avecles visions du monde non-duelle et de nombreux mystiques, de quelque religion ou la tradition ils sont originaires, décrire aussi à bien des égards une vue non-dualité de l'existence.commentaires Ramesh Balsekar sur la non-dualité et le mysticisme, qu'il est en ordre pour phenomenae de se produire, que l'illusion de l'existence personnelle et faiseur-navire (ego) est présent, et explique le mysticisme et la non-dualité en termes assez accessibles (classiques):

"Conscience-de repos n'a pas connaissance d'elle-même que la force autour de lui. Il prend conscience de lui-même que lorsque ce sentiment soudain, je-suis, se pose, le sens impersonnel d'être conscient. Et qui est quand la conscience-de repos devient la conscience en mouvement, l'énergie potentielle devient énergie réelle. Ils ne sont pas deux. Rien distincte qui sort de l'énergie potentielle de devenir le seul vrai être ... Ce moment que la science appelle le Big Bang, le mystique appelle découlant de la soudaine prise de conscience ... "

Relatif ?? syncrétisme, mystiques de différentes traditions rapportent des expériences similaires d'un monde / réalité en dehors de la perception classique, bien que cela ne suppose pas un abandon de connaissances compris par des moyens normaux. Mystiques décrivent la même expérience de l'unité à travers l'histoire, la culture et la religion - en dépit de l'extrême singularité de l'expérience. Si la tentative de la religion, de la philosophie et de la science pour décrire la réalité est comparée à la fable de cinq aveugles qui tentent de définir un éléphant en décrivant ses parties, le mystique de toute religion et de la culture voit l'éléphant, malgré l'individualité de l'approche et les différences de culture et la langue. Éléments de mysticisme existent au c??ur de toutes les religions et dans de nombreux philosophies, y compris ceux où la majorité des adeptes ont pas conscience de cela. Certains mystiques perçoivent un fil commun de l'influence divine dans toutes les religions et philosophies. Le tradition védique est intrinsèquement mystique; la chrétienne apocalyptique Livre de l'Apocalypse est clairement mystique, comme Ezéchiel ou visions de Daniel de judaïsme , et les musulmans croient que l'ange Gabriel a révélé le Coran d'une manière miraculeuse. Les cultures autochtones ont aussi révélations énigmatiques pointant vers un flux universel de l'amour ou de l'unité, généralement à la suite d'une quête de vision ou un rituel similaire. Philosophies mystiques peuvent ainsi présenter une forte tendance syncr??tisme.

Mysticisme et les religions traditionnelles

Religions classiques, par définition, sont marqués par des structures institutionnelles solides. Une religion comprendra généralement la plupart ou toutes les caractéristiques suivantes:

• une hiérarchie établie
• un credo définitif
• un ensemble de textes centrales approuvées
• services publics réguliers
• une accumulation de rites, les rituels et les jours saints
• un code d'éthique clairement indiqué ou un ensemble de lois morales

Les adeptes de la foi sont tenus de respecter ou de suivre chacun de ces près. La plupart des voies mystiques se posent dans le contexte de certaines religion particulière, mais ont tendance à mettre de côté ou aller au-delà de ces structures institutionnelles, souvent se croyant en suivant les plus «pure» ou représentations «plus profondes» de la foi. Ainsi, dans la mesure où une voie mystique a une hiérarchie, il est généralement limitée à des relations enseignant / élève; dans la mesure où ils utilisent un texte central ou un code éthique, ils les considèrent comme des lignes directrices interprétables plutôt que la loi établie. Perspectives religieuses classiques vers mystiques varient entre et dans les religions. Parfois (comme avec l'église catholique et l'hindouisme) védântique mystiques sont incorporés dans la hiérarchie de l'église, avec des critères mis en place pour la validation des expériences mystiques et la vénération de ceux qui atteignent ce statut. Dans d'autres cas, les chemins mystiques suivent un cours distinct, mais parallèle. Traditionnellement, les moines bouddhistes étaient étroitement imbriqués dans le tissu de la vie du village à travers la plupart de l'Asie, mais n'a eu aucune position d'autorité dans la communauté; presque tous les savants «orthodoxe» de la traditionnelle islamiques, cependant, étaient soufis, y compris Al-Shafi'i, l'Imam Nawawi, et Al-Ghazali.

Certains systèmes de mysticisme se trouvent dans les traditions religieuses spécifiques et ne renoncent pas à des principes doctrinaux comme une partie de l'expérience mystique. Dans certains cas précis, la théologie reste une source distincte de perspicacité qui oriente et informe l' expérience mystique. Christian Science, basée sur l' expérience mystique et les écrits du fondateur de Mary Baker Eddy est un exemple. Certaines religions, y compris la plupart des sectes chrétiennes protestantes-trouver pratiques mystiques peu recommandables; dits «pratiques» et les croyances mystiques généralement limités à des sectes spécifiques, tels que la Société des amis ou de certains groupes charismatiques, qui ont implicitement les incorporés.

Le mépris de la mystique de structures institutionnelles religieuses prête souvent un aspect quasi-révolutionnaire à l'enseignement mystique, ce qui conduit parfois à des conflits avec les structures religieuses et politiques établies, ou la création de groupes de dissidents ou de nouvelles religions. La relation de la mystique de l'éthique et de la morale est plus complexe qu'on ne le suppose généralement. expériences mystiques ne garantissent pas que les mystiques seront compassion ou morale, ni sur l'autre main est un état ??????mystique incompatible avec être moralement concerné par les autres. Plutôt, l'éthique d'un mystiques donnée dépendra de l'évaluation des faits et des valeurs préconisées dans la tradition religieuse de cette mystique ..

Nouveaux mouvements religieux, philosophie pérenne et entheogens

La fin du 19e siècle a vu une augmentation significative de l'intérêt pour le mysticisme dans l'Ouest qui, combinée avec un intérêt accru pour l'occultisme et de la philosophie orientale. Théosophie est devenu un mouvement important dans la vulgarisation de ces intérêts. Madame Blavatsky a fonctionné comme une figure centrale du mouvement de la théosophie. Cette tendance est devenu plus tard absorbée par la hausse du mouvement New Age qui comprenait une hausse importante de la popularité des groupes d'auto-sensibilisation psychologiques tels que , HNE, et beaucoup d'autres. À la fin des livres du XXe siècle comme A Course in Miracles (censé être un cours d'étude canalisé dicté par Jésus) et Conversations avec Dieu (dans lequel l'auteur décrit sa communication directe avec Dieu) ont été popularisées.

Le terme philosophie pérenne, inventé parLeibnizet popularisé parAldous Huxley, se rapporte à ce que certains prennent pour être la principale préoccupation de la mystique:

[W] vec l'un, la réalité divine importante au monde collecteur des choses et de la vie et les esprits. Mais la nature de cette seule réalité est telle qu'elle ne peut pas être appréhendé directement ou immédiatement, sauf par ceux qui ont choisi de remplir certaines conditions, se faire aimer, le c??ur pur, et les pauvres en esprit.

Certains mystiques utilisent le terme pour désigner d'une manière dans laquelle le mystique cherche à sonder les profondeurs de l'auto et de la réalité dans un processus radical de l'auto-exploration méditative, dans le but de connaître la vraie nature de la réalité.

Dans certaines cultures et traditions, substances psychotropes-souvent désignés commeentheogens ont été utilisées comme un guide; la Uniao do Vegetal étant un exemple moderne notable.

Il est important de noter que la plupart des systèmes de croyances mystiques soi-disant découlant au cours des dernières décennies diffèrent essentiellement du mysticisme appropriée en ce qu'elles reposent sur ??????la puissance du chercheur individuel et de volonté, alors que dans les traditions mystiques, les Etats ne peuvent pas être lancés par le demandeur lui-même, mais seulement par l'Ultimate Etre. D'où le terme mystikos .

Dans Rosicrucianism, de maçonnerie et de la Golden Dawn

"Le Temple de la Rose-Croix,«Théophile Schweighardt Constantiens 1618.

Le Ordre rosicrucien est un Ordre légendaire et secrète publiquement documenté dans le début du 17e siècle. Il est associé avec le symbole de la Rose-Croix, qui se trouve également dans certains rituels au-delà de "Craft" ou " Bleu Lodge " la franc-maçonnerie. L'Ordre rosicrucien est considéré parmi les Rosicrucianists modernes antérieures et beaucoup comme une mondes intérieurs Ordre, composé de grands «Adeptes». Lorsque comparé à des êtres humains, la conscience de ces Adeptes est dit être comme celle de demi- dieux. Cette "Collège des Invisibles" est considéré comme la source permanente derrière le développement du mouvement rosicrucien.

La franc-maçonnerie est une dans le monde entier organisation fraternelle. Les membres sont reliés entre eux par des idéaux partagés à la fois une morale et la nature métaphysique et, dans la plupart de ses branches, par une déclaration constitutionnelle de croyance en un Être suprême. La franc-maçonnerie est une société ésotérique, en ce que certains aspects de son travail interne ne sont généralement pas divulgués au public, mais il est pas un système occulte. Les aspects particuliers de la franc-maçonnerie moderne deal avec des éléments du rituel et les modes de reconnaissance entre les membres au sein du rituel.

Le Ordre Hermétique de l'Aube dorée (ou la Golden Dawn, comme il est communément appelé) est une tradition de la théurgie magique et le développement spirituel, probablement la plus grande influence sur l'occultisme occidental du XXe siècle et de nombreuses autres traditions, y compris la Wicca, Thélème et d'autres formes spiritualité populaire aujourd'hui de magique. Vers le milieu des années 1890, la Golden Dawn a été bien établi en Grande-Bretagne, avec l'adhésion croissante à plus d'une centaine de toutes les classes de la société victorienne. À son apogée, de nombreuses célébrités culturelles appartenaient à la Golden Dawn, comme l'actrice Florence Farr, Arthur Machen, William Butler Yeats , Evelyn Underhill, et Aleister Crowley. Beaucoup d'hommes et de femmes du 19ème siècle Fin de siècle de culture sociale étaient des membres de la Golden Dawn.

Traditions mystiques

Un tout-voyantEye of Providence qui apparaît sur ??????la tour dela cathédrale d'Aix.

Des exemples de grandes traditions et des philosophies avec des éléments forts de mysticisme sont:

• Foi bah??'??e
• Mysticisme chrétien
• Mort Ego
• Science divine
• Guérison par la foi
• La Quatrième Voie
• Ghost Dance(dix-neuvième siècle,Native American)
• Gnosticisme (Christian)
• Hésychasme (orthodoxe)
• Kabbale(judaïsme,christianisme,occulte)
• religions de Myst??re
• Mysticisme national
• Mysticisme nazi
• Exp??rience de mort imminente
• Nouvelle Pens??e
• Occulte
• Expérience psychédélique
• Sciences Religieuses
• Société religieuse des Amis
• La Cosmogonie Rosicrucienne (rosicrucien)
• Soufisme (l'Islam)
• Tao??sme
• Satanisme théiste
• Mysticisme Thelemic (Thélème)
• Bouddhisme tib??tain
• Transcendantalisme (unitarisme)
• Unit??
• Vedanta (hindouisme)
• Wicca
• Yoga (hindouisme)
• Zen (Bouddhisme)