Brahmane

Brahman (brahma nominative ब्रह्म) est le concept de l'esprit supr??me trouv?? dans l'hindouisme . Brahman est l'immuable, infinie, immanente, et transcendant r??alit?? qui est le Divin sol de tout l' affaire , l'??nergie , le temps , espace, ??tre, et tout au-del?? de cette Univers . La nature de Brahman est d??crit comme transpersonnelle, personnels et impersonnelle par les diff??rentes ??coles philosophiques. Dans le Rig Veda , Brahman donne lieu ?? l'??tre primordial Hiranyagarbha qui est assimil?? ?? Dieu cr??ateur Brahma. Le trimurti peut donc ??tre consid??r??e comme une personnification de hiranyagarbha comme principe actif derri??re les ph??nom??nes de l'univers. Les voyants qui ont inspir?? la composition de la Upanisads affirm?? que l'??me lib??r??e ( jivanmukta) a r??alis?? son identit?? avec Brahman comme son vrai soi (voir Atman (l'hindouisme)).

Le mot ??Brahman?? est d??riv?? de la BRH verbe ( sanscrit : de cro??tre), et connote grandeur. Le Mundaka Upanishad dit:

Om Ce supr??me Brahman est infini, et cela conditionn??e Brahman est infini. Le produit infinie infinie. Puis, ?? travers la connaissance, la r??alisation de l'infinitude de l'infini, il reste comme infini seul.

Conceptualisation

Cette R??alit?? supr??me esprit cosmique ou Absolute appel?? Brahman (?? ne pas confondre avec le Dieu cr??ateur Brahma) est dit ??tre ??ternelle, asexu??, omnipotent, omniscient et omnipr??sent, et finalement indescriptible dans la langue humaine. Il peut ??tre au mieux d??crit comme ??tant infinie, conscience infinie et infini Bliss. Brahman est consid??r?? comme la source et l'essence de l'univers mat??riel. Ce est ??tre pur. Manifestes Brahman comme Hiranyagarbha, l '????me du monde??, qui peut ??galement prendre de nombreuses formes ou manifestations de milliers de dieux. Il a ??t?? jug?? un substrat unique ?? partir de laquelle tout ce qui est se pose, et fait ses d??buts avec ce verset:

"Great effet sont les d??vas qui ont jailli de Brahman "-. Atharvaveda

Essentiellement, ce est aussi au-del?? ??tre et non-??tre semblables, et donc ne pas tout ?? fait avec les connotations habituelles du mot Dieu et m??me le concept de monisme. Pour cette raison, certains auteurs utilisent le mot ??Divinit???? pour Brahman, pour le distinguer de l'usage habituel du mot ??Dieu??. Il est dit que Brahman ne peut ??tre connu par des moyens mat??riels, que nous ne pouvons ??tre rendus conscients, parce que Brahman est notre conscience tr??s. Brahman (Ryke) est ??galement pas limit??e aux dimensions et perspectives habituelles de l'??tre, et donc l'illumination, moksha, yoga, samadhi, nirvana, etc. ne signifie pas seulement de savoir Brahman, mais de r??aliser son ??brahman-capot??, pour r??ellement se rendre compte que l'on est et a toujours ??t?? de la nature Brahman. Ce est peut-??tre similaire ou identique ?? Nature de Bouddha. En effet, ??troitement li??e ?? la notion de Soi de Brahman est l'id??e que ce est synonyme de Jiva-Atma, ou ??mes individuelles, notre Atman (ou ??me) ??tant facilement identifiable avec l'??me plus de Brahman.

La tradition Advaitique rejette la notion ci-dessus d'une d??finition ??volutive de Brahman. Il consid??re les V??das pour ??tre ??ternelle, intemporelle et contemporaine de Brahman. Dans cette tradition, les V??das ont ??t?? prononc??es par les g??n??rations m??morisations vocales. Les textes ??crits des V??das sont un ph??nom??ne relativement r??cent.

Connect?? avec le rituel de pr??-v??d??ntique hindouisme, Brahman signifiait le pouvoir de cro??tre, le processus expansif et l'auto-alt??ration de rituelle et sacrifice, souvent visuellement r??alis?? dans la pulv??risation de flammes alors qu'ils recevaient le tr??s important ghee (beurre clarifi??) et a augment?? de concert avec le mantras de la V??das. Brahmane est venu de se r??f??rer ?? la plus haute des quatre castes, le Brahmanes, qui, en vertu de leur puret?? et le sacerdoce sont tenus d'avoir de tels pouvoirs.

Ce est la premi??re instance de monisme organis?? la religion . L'hindouisme reste la seule religion avec ce concept. Pour appeler ce concept ??Dieu?? serait impr??cise. L'interpr??tation la plus proche de l'expression peut ??tre trouv??e dans le Taittariya Upanishad (II.1) o?? Brahman est d??crit de la mani??re suivante: Satyam jnanam anantam brahmane - "Brahman est de la nature de la v??rit??, la connaissance et l'infini". Ainsi, Brahman est l'origine et la fin de toutes choses, mat??riel ou autre. Brahman est la source de la racine et fondement divin de tout ce qui existe, et ne existe pas dans l'hindouisme . Il est d??fini comme inconnaissable et Satchitananda (V??rit??-Conscience-B??atitude). Comme il est ??ternelle et infini, il comprend seulement la v??rit??. Le but de l'hindouisme, ?? travers les diff??rents yogas, est de r??aliser que l'??me ( Atman) est en fait rien d'autre que Brahman. Le panth??on hindou des dieux est dit, dans le V??das et Upanishads, comme des manifestations seulement plus ??lev??s de Brahman. Pour cette raison, "ekam assis" (tout est un), et tout est Brahman. Cela explique la vue hindoue que ??Tous les chemins m??nent ?? la une Brahman, bien que de nombreux sages et religions [] l'appellent des choses diff??rentes."

Plusieurs Maha-vākyas ou grandes paroles, indiquent ce que le principe de Brahman est:

Une autre fa??on de d??crire Brahman, comme mentionn?? dans le Brihadaranyaka Upanishad, est de dire: ??Brahman est-ce pas .. Brahman ne est pas que .." jusqu'?? ce que tout dans l'univers infini a ??t?? ??limin?? et ne reste Brahman - ce qui implique que m??me Brahman en ensemble infini univers est le ensemble vide. Ce est souvent paraphras?? comme ??tout est vrai des ??l??ments de l'ensemble vide." Ainsi tous et aucun dans celui qui ne est pas, mais toujours est partout et nulle part en particulier.

En termes d'univers astronomiques ou quantique, il est consid??r?? comme vide - Ever Present entourant tout, toujours en vous comme il est sans vous.

??tymologie

Sanscrit br??hman (un n -stem, Brahma nominatif) est d'un BRH racine "?? gonfler, grandir, agrandir". Brahman est une d??rivation masculine de Brahman, d??signant une personne associ??e ?? Brahman. L'autre origine de BRH est pas claire. Bragi. Certains, y compris Georges Dum??zil, ont dit que le latin mot Flamen ??pr??tre?? peut aussi ??tre apparent??.

S??mantique et la prononciation

Ici, les voyelles soulign??es portent le Sanskrit v??dique terrain de udātta accent. Il est habituel d'utiliser un symbole d'accent aigu ?? cet effet.

En Sanscrit v??dique: -

• br un hma (ब्रह्म) (nominatif singulier), un br hman (ब्रह्मन्) (tige) (neutre entre les sexes ) signifie ??croissance??, ??d??veloppement??, ??gonflement??; puis "??nonc?? pieuse??, ??culte??, peut-??tre par l'interm??diaire de l'id??e de dire pendant les pri??res et les c??r??monies que Dieu ou les dieux sont grands. Plus tard, il est venu ?? signifier l'esprit cosmique supr??me.
• brahm A (nom.sg.), Brahm un n (tige) ( masculine sexes ) signifie ??pr??tre?? (comparer latine flamen = ??pr??tre??). Mais dans ce sens, pluriel Brahmani de la forme neutre a ??galement ??t?? utilis??. Voir Pr??tre v??dique.

En plus tard sanscrit utilisation: -

• brahma (nominatif singulier), brahman (tige) (neutre entre les sexes ) signifie le concept de la r??alit?? transcendante et immanente supr??me ou de la divinit?? ou un esprit cosmique dans l'hindouisme; le concept est au c??ur de la philosophie hindoue, en particulier Vedanta; ceci est discut?? ci-dessous. Notez ??galement que le mot Brahman dans ce sens est exceptionnellement trait??e comme masculin (voir le Merrill-Webster Dictionnaire sanscrit). Il est appel?? ??le Brahman" en anglais .
• Brahma (ब्रह्मा) (nom.sg.), Brahman (ब्रह्मन्) (tige) ( masculine entre les sexes ), signifie la divinit?? ou deva PRAJAPATI Brahm??. Il est l'un des membres de la trinit?? hindoue et associ?? ?? la cr??ation, mais ne dispose pas d'un culte dans l'Inde actuelle.

Il ne faut pas les confondre avec:

• Un Brahmane (ब्राह्मण, masc, prononc?? comme / brα: h mə nə / - N-??tre. r??troflexe), (qui signifie litt??ralement "se rapportant ?? la pri??re??) est un commentaire en prose sur la Mantras-v??diques une partie int??grante de la litt??rature v??dique.
• Un Brahmane (masc., M??me prononciation que ci-dessus), est un membre de la Hindoue sacerdotale castes; dans cette utilisation du mot est g??n??ralement rendu en anglais " Brahmane ". Cet usage se retrouve ??galement dans le Atharva Veda.
• Ishvara ou le Supr??me Dieu (lit., Seigneur Supr??me), qui peut ??tre compl??tement identifi?? avec le supr??me Brahman v??rit??, que par la Dvaita philosophie, ou partiellement comme une manifestation mondaine du Brahman ayant (positif) attributs.
• Devas, les ??tres c??lestes de l'hindouisme, qui peuvent ??tre consid??r??s comme des divinit??s , des demi-dieux, spiritueux ou anges. Dans l'hindouisme v??dique, il y avait 33 devas, qui devint plus tard exag??r??e ?? 330 millions devas. En fait, tous les devas sont eux-m??mes consid??r??s comme des manifestations les plus banales de l'Un et le Brahman Supr??me, pour le culte de d??votion. Les Hindous ne adorons pas litt??ralement 330000000 dieux distincts. Le mot sanskrit qui signifie ??dix millions?? signifie aussi ??groupe?? et ??330000000 deva" signifiait ?? l'origine "33 types de manifestation divine".

Brahm trouve parfois comme une forme variante de Brahma ou Brahman.

En Hindi, on pourrait trouver des Brahma comme ??tant prononc?? comme / brəm hə /, et par cons??quent que Brahmane / brα: m həN /.

Brahman et Atman

Mystiques du philosophe Upanishads identifier Brahman, l'??me du monde, avec Atman, l'essence intime de l'??tre humain aussi connu comme "Micro-soul-??tincelle?? de Brahman. La v??rit?? ultime est exprim??e en Nirguna Brahman, ou seigneur de tous les "Dieux". Nirguna signifie ??sans forme??, ??sans attribut", m??ga-soul ??galement connu comme. ??Esprit?? seulement. Tandis que La philosophie Advaita consid??re Brahman ??tre sans aucune forme, les qualit??s, ou attributs, la philosophie Dvaita comprend nir- guna car sans forme mat??rielle ou sans mauvaises qualit??s.

En Dvaita, Vishnu est Brahman depuis les adeptes soulignent un Dieu personnel. Advaita, d'autre part, consid??re toutes les formes personnelles de Dieu dont Vishnu et Shiva que les diff??rents aspects de Dieu en forme personnelle ou Dieu avec des attributs, Saguna Brahman.

Selon certains, l'??nergie de Dieu est personnifi??e comme Devi, le P??re Divin. Pour Vaishnavites qui suivent La philosophie de Ramunjacharaya, Devi est Lakshmi, qui est le afther de tous et qui discutait avec Vishnu pour l'humanit?? qui est ancr??e dans le p??ch??. Pour Gaudiya Vaishnavas il est Radha. Pour Shaivites, Devi est Parvati. Pour Shaktas, qui adorent Devi, Devi est la forme personnelle de Dieu pour atteindre l'Absolu impersonnel, Dieu. Pour eux, Shiva est personnifi??e comme Dieu sans attributs. Regarde ??a Hindouisme article Aujourd'hui.

La phrase qui est consid??r??e comme la seule possible (et encore bien insuffisante) description de Brahman que les ??tres humains , avec des esprits limit??s et ??tant, peut divertir est le sanscrit mot Sacchidānanda, qui est combin??e de Sat-Chit-Ananda, qui signifie ????tre - la conscience - bonheur".

En Mandukya Upanishad Brahman et Atman est d??finie comme la m??me:

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोयमात्मा चतुष्पात्
sarvam hyetad brahmāyamātmā brahma soyamātmā chatushpāt - Mandukya Upanishad, verset 2

• Traduction: -

sarvam (सर्वम्) - ensemble / all / tout; salut (हि) - vraiment / s??rement / effet; etad (एतद्) - voir ici / cette; brahma (ब्रह्म) - Brahma / Brahman; ayam (अयम्) - ce / ici; Atma (l'आत्मा) - Atma / Atman; sah (सः) - il; ayam (अयम्) - ce / ici; chatus (चतुस्) - quatre / quadruple; PAT (पात्) - ??tape / pied / trimestre

• Avec le sandhi ??largi: -

सर्वम् हि एतद् ब्रह्म अयम् आत्मा ब्रह्म सः अयम् आत्मा चतुस पात्
sarvam salut etad brahma ayam Atm?? brahm sah ayam Atm?? chatus paat

• Sens simple: -

Tout est en effet ce Brahman; Il est Atman; Il a quatre ??tapes / trimestres.

Brahma dans le bouddhisme t??t

L'importance de Brahma / Brahman le bouddhisme du Bouddha Shakyamuni est ??vident dans le Brahmavihāra (sanskrit: catvāri brahma-vihārāḥ).

Il a ??t?? affirm?? par le bouddhisme la??que actuelle, que le bouddhisme ne conna??t que des dieux (Brahma) et rien de la Divinit?? / Absolute / Agathon Brahman. En r??alit??, il ne peut y avoir de doute que dans le _expression grammaticalement ambitieux Brahmabhu'to (de attano) qui d??crit la condition de ceux qui sont totalement lib??r??, qu'il est Brahman (l'Absolu) et non Brahma (deva, ou une simple dieu) qui est en le texte et doit ??tre lue; car ce est par Brahman que celui qui est ??totalement ??veill???? est ??devenu??.

La plus haute appellation bouddhiste Nikayan sutra est "Brahambhutena attano" [MN 1,341] ??L'??me est devenu Brahman"; absolument ??quivalent ?? ??Tat tvam asi?? (Ce / Brahman, tu es). Pour le Bouddha lui-m??me est = Brahmabhu'to (Devenir Cela, Brahman). Pour (1) la connaissance relativement limit??e d'un Brahma est soulign?? ?? plusieurs reprises, et (2) Brahmas sont donc les ??l??ves Bouddhas, il leur [S de 1,141 ?? 145 pas; Mil 75-76], (3) Le Bouddha avait d??j?? ??t?? dans les naissances pr??c??dentes un Brahma (Dieu) et un Mahabrahma [AN 4,88] donc il est inutile et absurde dans l'??quation de dire Brahmabhu'to = Buddho [AN 5,22; DN 3,84; Il 57 etc.], de supposer que Brahman = Brahma (Dieu) et que (4) le Bouddha est explicitement "beaucoup plus qu'un Mahabrahma" [DhA 2,60].

• [DN 3,84] "Le Tathagata signifie?? le corps de Brahman ??,?? devenir Brahman '. " (Ce passage prouve ??galement [?? partir du contexte t??t] que Brahma (Dieu / s) est tout ?? fait diff??rent de celui du mot Brahman).
• [DN 1,249] "Je enseigne le chemin de l'union avec Brahman, je sais le chemin de l'union supr??me avec Brahman, et le chemin et moyens conduisant ?? Brahman, o?? le monde de Brahman peut ??tre gagn??."
• [DN 1,248] "tous les peuples dire que Gautama est le ma??tre supr??me de la voie menant ?? l'Union avec le Brahman!"
• [3,646 Pat-Att.] "Pour ??tre devenu Brahman [est le sens de] Brahmabhuto."
• [Atthakanipata-Att. 5,72] "Pour devenir Brahman est de devenir le plus ??lev?? Svabhava (auto-nature)."
• [Il 57] "Devenir-Brahman est le sens de Tathagata."
• [SN 3,83] "Sans souillures, cela signifiait" Devenir-Brahman '. "
• [SN 5,5] "The Path aryenne Octuple est la d??signation pour Brahmayana (chemin de Brahman)."
• [MN 1,341] ??L'??me est devenu Brahman."
• [SN 4,117] "Nous avons trouv?? l'ancien chemin menant ?? Brahman."

Lumi??res et Brahman

Alors que Brahman qui se cache derri??re la somme totale de l'univers objectif, certains esprits humains Boggle ?? toute tentative de l'expliquer avec seulement les outils fournis par la raison. Brahman est au-del?? des sens, au-del?? de l'esprit, au-del?? de l'intelligence, au-del?? de l'imagination. En effet, la plus haute id??e est que Brahman est au-del?? ?? la fois l'existence et non-existence, transcendant et y compris le temps, la causalit?? et de l'espace, et donc ne peut jamais ??tre connu dans le m??me sens de mat??riau que celui traditionnellement ??comprend?? un concept ou un objet donn??.

Imaginez une personne qui est aveugle de naissance et n'a pas vu quelque chose. Est-il possible pour nous de lui expliquer ce que la lumi??re est comme? Est tout montant de la pens??e ou le raisonnement de sa part va jamais lui faire comprendre la sensation de la lumi??re? De la m??me fa??on l'id??e de Brahman ne peut ??tre expliqu?? ou compris par le raisonnement mat??riel ou toute forme de communication humaine. Brahman est comme la lumi??re; ceux qui peuvent le sentir ne peut pas expliquer ou discuter avec ceux qui ne ont jamais pressenti.

Brahman est consid??r?? comme la conscience omnipr??sente qui est la base de toute l'anim?? et entit??s inanim??s et mat??riel. (Brahmano salut pratisthaham, Bhagavad Gita 14,27)

Notion Advaita

L'univers ne est pas seulement conscient, mais ce est la conscience, et cette conscience est Brahman. La conscience humaine a oubli?? son identit??, celle de Brahman, comme si une goutte d'eau ?? partir d'un vaste oc??an pens??e elle-m??me s??par??e, et que la seule voie de fusionner de nouveau dans ce Brahman ou conscience supr??me est ?? travers les chemins de la d??votion, la vie morale, ?? la suite le chemin octuple du Ashtanga Yoga m??ditation, souvent exprim?? dans divers syst??mes de pratiques spirituelles appel??es yogas.

Si l'on cherche Brahman via la vraie connaissance, Atman cherche la v??rit?? et l'accepte, peu importe ce que ce est. Atman accepte toutes les v??rit??s de l'auto / ego, et est en mesure d'accepter le fait qu'il ne est pas s??par?? de son environnement ainsi. Puis Atman est absorb??e de fa??on permanente dans Brahman et devenir une seule et m??me avec elle. Ce est ainsi que l'on ??chappe ?? jamais renaissance.

Dans Advaita Vedanta, Brahman est sans attributs et strictement impersonnel. Il peut ??tre mieux d??crit comme ??tre infini, conscience infinie et infini Bliss. Ce est la connaissance pure elle-m??me, semblable ?? une source de rayonnement infini. Depuis les Advaitins consid??rent Brahman soit la V??rit?? Ultime, donc par rapport ?? Brahman, toute autre chose, y compris le monde mat??riel, sa distinction, l'individualit?? des ??tres vivants et m??me Ishvara (le Seigneur Supr??me) se sont tous faux. Brahman est la cause ??clatante de tout ce qui existe et peut ??ventuellement exister. Depuis qu'il est au-del?? de la compr??hension humaine, il est sans attributs, pour assigner des attributs ?? ce serait d??naturer la vraie nature de Brahman. Advaitins croient en l'existence de deux Saguna Brahman et Nirguna Brahman, mais ils consid??rent Nirguna Brahman est la v??rit?? supr??me absolue.

Quand l'homme essaie de conna??tre le Brahman sans attribut avec son esprit, sous l'influence d'un pouvoir illusoire de Brahman appel?? Maya, Brahman devient Dieu ( Ishvara). Dieu est Brahman sous Maya. Le monde mat??riel appara??t ??galement comme tels en raison de Maya. Dieu est Saguna Brahman, ou Brahman avec attributs. Il est omniscient, omnipr??sent, incorporel, ind??pendant, Cr??ateur du monde, son ma??tre et aussi destructeur. Il est ??ternel et immuable. Il est ?? la fois immanente et transcendante, ainsi que plein d'amour et de justice. Il peut m??me ??tre consid??r??e comme ayant une personnalit??. Il fait l'objet de culte. Il est le fondement de la morale et qui donne des fruits de son Karma. Il gouverne le monde avec son Maya. Cependant, alors que Dieu est le Seigneur de Maya et elle (ce est ?? dire, Maya) est toujours sous son contr??le, les fonctionnaires de Maya (??tres de Jiva, dans le sens de l'homme) vivant sont (sous la forme de l'ignorance). Cette ignorance est la cause de toutes les exp??riences importantes dans le monde des mortels. Alors que Dieu est infini Bliss, l'homme, sous l'influence de Maya se consid??rent limit??e par le corps et la mati??re, monde observable. Cette perception erron??e de Brahman que les r??sultats observ??s Univers dans les ??motions humaines comme la joie, la tristesse, la col??re et la peur. La r??alit?? ultime reste Brahman et rien d'autre. L'??quation est simple Advaita. Elle est due ?? Maya que l'un seul Atman (l'??me individuelle) appara??t au peuple autant Atmans, chacun dans un seul corps. Une fois le rideau de maya est soulev??, l'Atman est exactement ??gale ?? la Brahman. Ainsi, en raison de la vraie connaissance, un individu perd le sens de l'ego (Aham-kara) et atteint la lib??ration, ou Moksha. Voir aussi Advaita Vedanta.

Dans Bhagavad Gita, le Iswara terme est utilis?? pour expliquer Nirguna Brahman, et le terme Brahma pour Saguna Brahman:

paramam Aksharam brahma uchyathe [Bhagavad Gita, chapitre 8, verset 3]

La grande akshara est dit Brahma.

yasmad ksharamatheethohaksharadapichothama: athohasmi loke vede cha pradhitha: Purushothama: [Bhagavad Gita, chapitre 15, verset 18]

I (Iswara) Kshara suis au-del?? (monde p??rissable), et ??galement sup??rieure ?? la akshara (Brahma). Ainsi, dans le monde, je suis not??e Purushothama dans les V??das.

brahmano salut prathishtahamamrithasyavyayasya cha cha sashwathasya dharmasya sukhasyaikanthikasya cha [Bhagavad Gita, chapitre 14, verset 27]

I (Iswara) suis la base ou le si??ge de la Brahma imp??rissable, le dharma ??ternelle (cours de l'action ?? droite), et certainement de toute joie.

bahyasparsheshwasakthathma vindathyathmani yathsukham sa brahmayogayukthathma sukhamakshayamasnuthe [Bhagavad Gita, chapitre 5, verset 21]

Semblable ?? une personne qui ne est pas attach?? aux plaisirs ext??rieurs, mais b??n??ficie bonheur dans le Athma (??me ou Dieu ?? l'int??rieur), la personne qui per??oit Brahma (le Corps Cosmique) dans et comme chaque organisme ou la chose ??prouve de la joie ??ternelle.

"Satchidananda Brahma?? souligne ce concept, ce qui signifie pur, le vrai bonheur d'esprit est Brahma.

Visishtadvaita

Le concept de Brahman dans Visishtadvaita se compose d'une triade indissociable de ??shwara-Chit-Achit. ??shwara, le Soi Supr??me (Paramatman) est l'esprit int??rieur (Antaryami) en tout. Tant le Chit (Les objets sensibles) et Achit (objet insensible) entit??s sont p??n??tr??s et impr??gn?? par ??shwara.

L'identificateur de cl?? de Brahman dans Visishtadvaita est que le Antaryami (c.-?? l'esprit ?? demeure dans l'ensemble il est). La relation entre ??shwara-Chit-Achit est entendu par deux id??es.

1. Le Sarira-Sariri Concept

??shwara a le Chit (jivatman) et Achit (Prakriti, Jagat) entit??s pour son corps et d'??tre le Soi Supr??me, exerce un contr??le complet dessus.

2. Substance-Attribut Concept

Ishwara est la substance et le Jiva et Prakriti sont ses modes (ou) attributs. Un attribut ne peut pas avoir une existence ind??pendante d'une substance sous-jacente. L'id??e substance attribut ??tablit une relation ininterrompue, non-r??ciproque entre ??shwara et deux modes

Dvaita

Vedanta Sutra 3.2.23 Etats, "La forme de Brahman est non manifest??, de sorte que les Ecritures disent" (tat avyaktam aha). La prochaine sutra ajoute: ??Mais m??me la forme de Brahman devient directement visible pour celui qui adore d??votement - afin d'enseigner les Ecritures?? (api samradhane pratyaksa anumanabhyam).

??coles dvaita plaident contre l'id??e Advaita que lors de la r??alisation de la lib??ration on se rend compte que Dieu est sans forme depuis cette id??e est contredite par Vedanta Sutra 3.2.16: "Les ??critures d??clarent que la forme de la supr??me se compose de l'essence m??me de son amour?? (aha ca tanmatram). Et outre Vedanta Sutra 3.3.36 affirme que dans le domaine de Brahman les d??vots voir d'autres manifestations divines qui apparaissent m??me comme des objets physiques dans une ville (antara bhuta gramavat svatmanah).

Ils identifient la forme personnelle de Dieu indiqu?? ici comme la forme transcendantale de Vishnu ou Krishna (voir Vaishnavism). La Brahma-pura (ville dans Brahman) est identifi?? comme le royaume divin de Vishnu connu sous le nom Vaikuntha. Cette conclusion est corrobor??e par le Bhagavata Purana, ??crit par Vyasa comme son propre ??commentaire naturelle" sur Vedanta-sutra. Le premier verset de Bhagavata Purana commence avec la phrase ??Je offre mes hommages respectueux ?? Bhagavan Vasudeva, la source de tout" (Om Namo Bhagavate vasudevaya janmadyasya yatah). Vyasa emploie les mots ??janmadyasya yatah", qui constituent la seconde sutra du Sutra du Vedanta, dans le premier verset de la Bhagavata Purana d'??tablir que Krishna est Brahman, la V??rit?? Absolue. Ce est un t??moignage clair de la propre conclusion de l'auteur sur le but ultime de toute connaissance v??dique.