Vishnu

Vishnu
Devanagari	विष्णु
Sanscrit translitt??ration	Viṣṇu
Affiliation	Bhagavan ( Trimurti )
Demeure	Vaikunta, Ksheera Sagara
Mantra	Om Namo Narayana, Om Namo Bhagavate Vasudevaya, Om Vishnave Namaha
Arme	Sudarshana Chakra et Kaumodaki
??pouse	Lakshmi, Bhudevi
Monture	Garuda

Vishnu ( sanscrit : विष्णु) est une principale v??dique Dieu (y compris Son diff??rente avataras et / ou extensions), v??n??r??e comme la ??tre supr??me dans le Vaishnavism. Il est ??galement connue sous le nom Narayana ou Hari. Smarta adeptes de Adi Shankara , entre autres, v??n??rer Vishnu comme l'un des les cinq formes primaires de Dieu. Le Vishnu Sahasranama d??clare que Vishnu Paramatman (??me supr??me) et Parameshwara (supr??me de Dieu ). Il d??crit Vishnu comme l'essence omnipr??sent de tous les ??tres, le ma??tre de et au-del??, le pass??, le pr??sent et l'avenir, celui qui soutient, soutient et r??git l'univers et son origine et d??veloppe tous les ??l??ments ?? l'int??rieur. Cela illustre la caract??ristique omnipr??sente de Vishnu. Vishnu r??git l'aspect de la pr??servation et le maintien de l'univers, alors il est appel?? "conservateur de l'univers".

Dans le Puranas, Vishnu est d??crit comme ayant la couleur divine de nuages remplis d'eau, quatre-arm??s, tenant un lotus, macis, shankha ( conque) et chakra (roue). Vishnu est ??galement d??crit dans le Bhagavad Gita comme ayant une ??forme universelle?? (Vishvarupa) qui est au-del?? des limites ordinaires de la perception humaine ou de l'imagination.

Sa demeure ??ternelle ou permanente au-del?? de l'univers mat??riel est Vaikuntha qui est un royaume de la b??atitude ??ternelle et le bonheur. Il est ??galement connu comme Paramdhama, qui signifie lieu final ou plus pour les ??mes lib??r??es, o?? ils jouissent b??atitude ??ternelle et le bonheur. Vaikuntha est situ?? au-del?? de l'univers mat??riel et donc, ne peut pas ??tre per??u ou mesur?? par la science des mat??riaux et logiques.

Son autre demeure au sein de l'univers mat??riel est Ksheera Sagara, o?? il se incline et repose sur Shesha. Il est connu pour ??tre le domaine le plus haut dans l'univers mat??riel, m??me plus ??lev??e que Satyaloka o?? Brahma r??side. Vishnu g??re et soutient l'univers ?? partir de l??. De ce fait, Ksheera Sagara est aussi parfois connu comme locale Vaikuntha de l'univers mat??riel, qui est accessible par des demi-dieux pour rencontrer le Seigneur en cas d'urgence ou de perturbation dans l'??quilibre universel.

Dans presque tous les confessions hindous, Vishnu est soit ador?? directement ou sous la forme de son dix avatara, le plus c??l??bre d'entre eux sont Rama et Krishna. Le Puranabharti d??crit chacun de ces Dasavatara de Vishnu. Parmi les dix principaux Avatara d??crit, neuf ont eu lieu dans le pass?? et une aura lieu ?? l'avenir, ?? la fin de Kali Yuga. Ces incarnations ont lieu dans tous les Yugas dans les ??chelles cosmiques, les avatars et leurs histoires montrent que les dieux sont en effet inimaginable, impensable et incroyable. Le Bhagavad Gita mentionne leur but comme ??tant de rajeunir Dharma et vaincre les forces n??gatives, les forces du mal qui menacent Dharma, comme aussi d'afficher sa nature divine devant les ??mes conditionn??es / tomb??s.

Le Trimurti (en anglais: ??trois formes??; sanscrit : trimurti) est un concept dans l'hindouisme "dans lequel les fonctions cosmiques de la cr??ation, l'entretien et la destruction sont personnifi??es par les formes de Brahma, le cr??ateur, Vishnu le d??fenseur ou le conservateur, et Shiva le destroyer ou le transformateur. "Ces trois divinit??s ont ??t?? appel??" la triade hindoue ??ou la?? Grande Trinit?? ". Parmi les trois membres de la Trimurti, le Bhagavata Purana, qui ??pouse la Point de vue Vaishnavite, explique que le plus grand avantage peut ??tre obtenu ?? partir de Vishnu.

Nom

Un 13??me si??cle cambodgienne statue de Vishnu

?? Chennakesava Temple ?? Belur, Karnataka Inde

Un joint de Sardonyx si??cle de notre ??re 4e-6e repr??sentant Vishnu avec un adorateur. L'inscription en cursive Bactriane lit comme suit: " Mihira, Vishnu (?? gauche) et Shiva ".

12??me si??cle sculpture en pierre de Dieu Vishnu flanqu?? de deux apsaras une avec un ventilateur (?? gauche) et l'autre avec Tambura (?? droite).

L'explication traditionnelle du nom Viṣṇu implique le VIS racine, ce qui signifie "se installer" (apparent?? avec latine vicus, Anglais -wich "village", slaves: vas -ves, ou encore (dans le Rig-Veda ) "?? conclure, ?? envahir", lustrage le nom de "l'omnipr??sent One". Un commentateur t??t le V??das, Yaska, dans son Nirukta, d??finit comme Vishnu Vishnu vishateh "celui qui entre partout??, et yad vishito bhavati peu vishnurbhavati, ??ce qui est libre des entraves et des esclavages est Vishnu".

Vishnu lui-m??me est le deuxi??me nom dans le Vishnu Sahasranama, les mille noms de Vishnu. Adi Sankara dans son commentaire sur le Sahasranama d??clare d??rivation de vis, avec un sens ??pr??sence partout" ("Comme il impr??gne tout, vevesti, il est appel?? Vishnu",). Adi Sankara ??tats ( concernant Vishnu Purana, 03/01/45): ??Le pouvoir de l'??tre supr??me est entr?? dans l'univers du VIS racine signifie. 'Entrer en.'" Swami Chinmayananda, dans sa traduction de Vishnu Sahasranama pr??cise en outre sur ce verset: "La racine Vis signifie entrer Le monde entier des choses et des ??tres est p??n??tr?? par lui et l'Upanishad insiste avec force dans son mantra?? tout ce qui est l?? est le monde. du changement. " Par cons??quent, cela signifie qu'il ne est pas limit?? par l'espace, le temps ou la substance. Chinmayananda d??clare que ce qui impr??gne tout est Vishnu ". La forme f??minine ou un avatar de Vishnu est Mohini.

Caract??ristiques

Le nombre de qualit??s de bon augure de Vishnu comme le dieu supr??me sont innombrables, avec les six qualit??s suivantes ??tant le plus important:

• Jnana (Omniscience), d??fini comme le pouvoir de conna??tre tous les ??tres simultan??ment
• Aishvarya (Souverainet??), d??riv?? du mot Ishvara, qui consiste ?? la r??gle incontest??e sur tous
• Shakti (l'??nergie), ou de la puissance, qui est la capacit?? de rendre possible l'impossible
• Bala (Force), qui est la capacit?? de soutenir tout par la volont?? et sans aucune fatigue
• Virya (Vigor), qui indique le pouvoir de retenir l'immat??rialit?? que l'??tre supr??me en d??pit d'??tre la cause mat??rielle de cr??ations mutables
• Tejas (Splendor), qui exprime son autosuffisance et la capacit?? de dominer tout par sa splendeur spirituelle

Smriti et Shruti

V??das

Dans le Yajur Veda, Taittiryia Aranyaka (10-13-1), Narayana sukta, le Seigneur Narayana est mentionn?? comme l'??tre supr??me. Le premier verset de Narayana sukta mentionne les mots ??paramam padam" qui signifie litt??ralement "plus haut poste" et peut ??tre comprise comme la ??demeure supr??me pour toutes les ??mes". Rigveda (1.022.20a) pour Vishnu mentionne ??galement le m??me ??Padam de paramam". Ce statut sp??cial ne est pas donn?? ?? tout divinit?? dans les V??das en dehors du Seigneur Vishnu et Seigneur Narayana. Ce est peut-??tre une indication que Narayana est juste un autre nom pour l'Vishnu lui-m??me, ??tablissant ainsi l'sa supr??matie. Narayana est ??galement l'un des mille noms de Vishnu comme mentionn?? dans le Vishnu Sahasranama.

Dans le Rigveda , Vishnu est mentionn?? 93 fois. Il est fr??quemment invoqu?? aux c??t??s d'autres divinit??s, en particulier Indra, qui il aide ?? mort Vritra, et avec qui il boit Soma. Sa caract??ristique distinctive dans les V??das est son association avec la lumi??re. Deux hymnes dans Rigvedic Mandala 7 sont d??di??s ?? Vishnou. En 7,99, Vishnu est adress?? comme le dieu qui s??pare le ciel et la terre. Cette caract??ristique qu'il partage avec Indra.

Hymne 7,100 renvoie aux c??l??bres ??trois ??tapes?? de Vishnu par lequel il enjamba l'univers et dans trois endroits plant?? son ??tape. Le Vishnu Sukta '( RV 1,154) dit que la premi??re et la seconde des progr??s de Vishnu (ceux qui englobent la terre et de l'air) sont visibles aux hommes et le troisi??me est dans les hauteurs du ciel (ciel). Cette derni??re place est d??crit comme demeure supr??me de Vishnu RV 1.22.20:

Les princes toujours plus voici / cet endroit o?? Vishnu est plus haute / Laid comme il se agissait d'un oeil dans le ciel. (Trans. Griffith)

"Les princes" de Griffith sont le Suri, soit des ??incitateurs?? ou seigneurs de sacrifice, ou des pr??tres charg??s de appuyant sur le Soma. Le verset est cit?? comme exprimant la supr??matie de Vishnu par Vaishnavites.

Bien que ces aspects solaires ont ??t?? associ??s ?? Vishnu par la tradition ainsi que moderne bourse, il ne ??tait pas seulement la repr??sentation du soleil, comme il traverse dans ses progr??s ?? la fois verticalement et horizontalement.

Dans hymnes 22/01/17, 1.154.3, 1.154.4 il enjambe la terre avec trois ??tapes, en 6.49.13, 7.100.3 progr??s ?? travers la terre trois fois et ?? 1.154.1, il 1.155.5,7.29.7 Foul??es verticalement, avec l'??tape finale dans les cieux. La m??me Veda dit aussi qu'il marchait large et l'espace cr???? dans le cosmos pour Indra pour combattre Vritra. Par sa foul??e il dit avoir fait d'habitation pour les hommes possibles, les trois ??tant une repr??sentation symbolique de sa nature globale. Cette nature enveloppante et de la bienveillance aux hommes devaient rester les attributs durables de Vishnu. Comme le triple-strider il est connu comme Tri-Vikrama et comme Uru-krama pour les progr??s ??taient grandes.

L'opinion g??n??rale est que V??das lieu Indra en position consid??rablement sup??rieure ?? Avatar de Vishnu de Vamana. Vamana aide Indra en r??tablissant son Royaume comme mentionn?? dans le Vamana Purana.

Une traduction alternative est fourni par Wilson (page 269 du document) selon Sayana.

Lorsque Thy (fr??re cadet) Viṣṇu (Vamana) par (sa) force intensifi?? ses trois pas, puis en v??rit??, tes chevaux bien-aim??s portait toi. (Rigveda 08:12:27)

Wilson mentionne ??galement la traduction possible donn??e par Griffith en bas de page. Toutefois, le verset suivant du Rig Veda rend la traduction ci-dessus par Wilson plus probable.

. Celui dont trois endroits qui sont remplis de douceur, imp??rissable, la joie que cela puisse les ??num??rer, en v??rit??, qui seule maintient le triple, de la terre, le ciel, et toutes les cr??atures vivantes (Rigveda 1: 154: 4)

Wilson propose ??galement la traduction de remplacement pour Rigveda 10: 113: 2 (pages 318-319)

Viṣṇu offrant la partie de Soma, glorifie par sa propre vigueur que la grandeur de son. Indra, le seigneur de la richesse, avec les dieux associ??s ayant tu??s Vr.tra, est devenu digne d'honneur. (Rigveda 10: 113: 2)

Ce verset glorifie Viṣṇu comme celui qui est glorifi?? par sa propre force, tandis que Indra est devenu digne d'honneur apr??s avoir tu?? Vrtra seulement en association avec d'autres dieux.

Cependant Viṣṇu louant d'autres dieux ne doivent pas ??tre prises comme culte. Wilson se traduit comme suit.

Vishnou, le puissant donneur de logements te loue, et Mitra et Varuna; la soci??t?? de Maruts te imite dans l'euphorie. (Rigveda 8: 15: 9) (page 280)

Les versets suivants montrent cat??goriquement Viṣṇu par opposition ?? d'autres dieux Rig Veda.

Celui qui pr??sente (l'offre) ?? Vishnou, l'ancien, le cr??ateur, la r??cente, l'auto-n??; celui qui c??l??bre la naissance de cette grande Puissant; il poss??dait v??rit?? de l'abondance, atteint (la station) qui doit ??tre recherch??e (par tous) (Rigveda 1: 156: 2). (page 98)

Aucun ??tre qui est ou qui a ??t?? n??, Viṣṇu divine, a atteint l'extr??me limite de ta grandeur, par laquelle tu as confirm?? ciel vaste et beau, et soutenu l'horizon oriental de la Terre. (Rigveda 7: 99: 2) ( la page 196)

Vishnu b??nit Indra:

Le Viṣṇu divine, le meilleur des faiseurs de bonnes actions, qui est venu ?? l'instituter pieuse de rite (Indra), pour aider (?? sa c??l??bration), sachant (les d??sirs de l'adorateur), et pr??sent ?? la p??riode de trois connect?? ( de culte), montre faveur ?? l'Arya, et admet l'auteur de la c??r??monie ?? une part du sacrifice (Rigveda 1:. 156: 5) (page 99)

Cependant, Jan Gonda, la fin indianiste, d??clare que Vishnu, tout en restant dans le fond des exploits d'Indra, contribue par sa pr??sence, ou est la cl?? du succ??s de Indra. Vishnu est plus qu'un simple compagnon, m??me rang ou le pouvoir d'Indra, ou parfois celui qui a fait le succ??s de Indra possible.

En outre, m??me lorsque Vishnu est d??crit comme subordonn?? ?? Indra, une telle description se trouve que dans les hymnes ?? Indra, mais dans un kathenotheistic religion comme celle de la Rigveda, chaque dieu, pour le moment, est supr??me dans l'esprit du d??vot. Mais dans le canon Vaishnava l'Vishnu 'qui est subordonn?? ?? Indra est identifi?? comme ??tant rien d'autre que Vamana, qui est Avatar de Vishnu, et il est diff??rent du Dieu supr??me Sreeman Narayana Narayana ou qui est appel?? Vishnu par Vaishnavites. Vishnu est pas une simple divinit?? sacrificielle; il est un Dieu qui vit dans la r??gion c??leste le plus ??lev??, par rapport ?? ceux qui vivent dans les r??gions atmosph??riques ou terrestres; En outre, Vishnu est un dieu qui est contenu ?? la simple pri??re, contrairement ?? presque tous les autres dieux qui re??oivent des offrandes sacrificielles tels que havis ou soma.

Vishnu avec son ??pouse Reposant sur Lakshmi Shesha de Nag Le Atha Naradiyamahapuranam. Le Naradeya Purana d??crit les m??canismes du cosmos. Narada et Brahma sont ??galement photo.

Cependant, dans les textes v??diques Rig, la divinit?? ou de Dieu appel??s Vishnu ne est autre que le Soleil Dieu qui portait ??galement le nom Suryanarayana, qui ?? son tour a ??galement ??t?? appel?? Vishnu. Ainsi, le ??Vishnu?? vis?? dans le Rig Veda ne est autre que le Dieu Soleil Suryanarayana ou Surya et il ?? son tour, est enti??rement diff??rente de la Vishnu qui est Sreeman Narayana (le Seigneur / Consort de Sree ou Lakshmi, qui est aussi le divinit?? central dans Vishnu Puranam ??,?? Vishnu Sahasranamam ??,?? Purusha Sooktham '(dans lequel il est identifi?? tr??s clairement pas comme le Soleil ou Suryanarayana (le pourvoyeur du ciel), mais comme Narayana ou Vishnu et en outre identifi?? comme le Seigneur Supr??me qui a Sreedevi (Lakshmi) et Bhoodevi (D??esse de la Terre ou Bhoomi) que ses ??pouses / ??poux ("Hreeshcha-tey-Lakshmeeshcha-patnyauh"). Les Vaishnavites font une distinction suppl??mentaire en vantant les qualit??s de Vishnu ou Narayana par lui soulignant comme une personnalit?? ou d'une entit?? tr??s diff??rent des autres divinit??s comme Siva , Brahma ou la divinit?? mineure Surya Soleil qui porte aussi le nom de Vishnu.

Dans le Puranas Indra devient souvent fi??re et hautaine. Cet acte de son encourt le m??contentement de ses cr??ateurs savoir Brahma, qui, avec Siva le destructeur Dieu commencer en donnant des faveurs ?? des d??mons ou Asuras comme Hiranyaksha, Hiranyakashyapu, Ravana, qui sont capables de vaincre Indra dans les guerres entre le Devas et les Asuras. Indra ?? son tour n'a pas d'autre choix que de prendre des conseils des sages qui disent que personne ne peut lui, mais le Protecteur Dieu Sreeman Narayana ou Vishnu Seigneur Supr??me sauver. Indra va et prie devant Vishnu pour la protection et le Seigneur Supr??me l'oblige en prenant avatara naissance ou se g??n??rer sur Terre sous diverses formes ?? savoir d'abord comme amphibean, ??tant ?? savoir le Matsya ou de poisson, n?? de l'eau, puis comme une cr??ature capable de vivre sur des terres ainsi que l'eau, ce est ?? dire l'Koorma avatara (Tortoise), puis la moiti?? -man, mi-animal savoir Varaha (le Seigneur Pig face / humaine valides) et Narasimha (Lord avec le visage et les griffes de lion et le corps humain). Plus tard le m??me Narayana ou Vishnu appara??t en tant qu'??tre humain ?? part enti??re dans la forme de Vamana (la personne court heighted), Parashuram, Ram, Krishna, Balarama ou Bouddha et enfin comme Kalki Avataram pour effectuer sa t??che de prot??ger ses d??vots de la Asuras ou anti-Dieu, des entit??s anti-religieux.

Le Vaishnava canon affirme clart?? absolue ?? l'identification de la supr??me Seigneur Vishnu (Sreeman Narayana Narayana ou) de la Vishnu du Rig Veda qui ils pr??tendent ne est autre que le Soleil GodSuryanarayana, qui est d'ailleurs aussi porte un nom secondaire Vishnu. Dans le Vaishnava canon, il ne est autre que le Seigneur Vishnu ou Sreeman Narayana qui est leur Dieu supr??me qui prend des formes ou avatarams manifeste ?? travers diff??rents ??Yugas (??ges ou p??riodes) pour sauver l'humanit?? des griffes d'??tres mal??fiques, qui est devenu puissant apr??s avoir re??u faveurs des deux autres Dieux du savoir Trinity. Brahma et Shiva . Ils croient que les actes de Sreeman Narayana ??galement appel?? Vishnu ont certainement pas ??t?? effectu??es par la divinit?? mineure Suryanarayana, ou le Soleil, aussi connu comme Vishnu du Rig Veda ??tre le Dieu Soleil Surya ou Suryanarayana, qui a ??galement ??t?? appel?? et ador?? comme Vishnu cours Rig p??riode v??dique. Ceci est confirm?? par le fait que ni sont l?? sont en nombre, tr??s peu de temples d??di??s au soleil ou Suryanarayana, ni d'ailleurs du dieu v??dique Indra, il ne existe aucune importance prononc??e suivie par le culte de la Indra dans la religion hindoue, qui pratique a ??t?? abandonn??e apr??s La d??faite de Indra aux mains des d??mons et des Asuras et son abdication forc??e du tr??ne.

Apr??s la d??faite de Indra et son d??placement comme le Seigneur du Ciel ou Swarga, selon le Vaishnava canon, le Seigneur Supr??me de l'univers Sreeman Narayana ou Vishnu prend ses incarnations ou avatarams sur terre pour sauver l'humanit??, prenant ainsi la place du Dieu supr??me avec lui ne pas ??tre ador?? et fait l'??loge par Vaishnavites seul, mais se ??galement reconnu par Shaivites et la Smarthas. Une cons??quence directe de ce ??tait l'absence presque compl??te de Indra et dans une moindre mesure, de la Sun ou Suryanarayana, une divinit?? mineure de Temples hindous de divinit??s ??tant consid??r??s comme aptes au adorer comme le chef ou divinit?? la plus importante. Un exemple flagrant ??tant cit?? ?? l'appui de non-culte de divinit??s comme Indra ou non-??vidence d'autres dieux majeurs comme Shiva et Brahma, (qui est en tout cas de ne pas avoir plus d'un temple ou deux sur la terre) par Vaishnavites est le fait de leurs supr??me Seigneur Vishnu Narayana ou prenant avatarams de vaincre et de tuer les d??mons ou soit comme Hiranyaksha Asuras, Hiranyakashyipu ou qui ont vaincu Ravana Indra lui-m??me et / ou d??mons qui se sont habilit?? par bienfaits agr??ables et d'obtenir d'autres dieux puissants comme Brahma et Shiva . Ces d??mons re??u des faveurs qui les rend pratiquement indestructible par toute personne. Mais Narayana ou Vishnu les d??joue en apparaissant demi-animal mi-humain avant d??mons comme Hiranyakashyipu (qui avaient pris une aubaine qu'il ne sera pas tu?? ?? tout moment de la journ??e ou par toute humaine ou animale) ou Ravana (qui devient invincible en prenant une aubaine de Dieu Shiva qu'il ne sera pas tu?? par un Deva - un ??tre c??leste avec pouvoirs divins) qui est consid??r?? comme le plus grand parmi les d??vots de Shiva obtient slayed par Vishnu, qui compara??t devant lui comme un simple ??tre humain-??-dire le Seigneur Rama , le fils de Dasharatha.

Le Vaishnava canon pr??tend ainsi la supr??matie de Vishnu m??me parmi les dieux en citant ses victoires sur la mise ?? mort de ces entit??s tr??s puissants qui sont eux-m??mes d??vots d'autres dieux comme le cr??ateur Brahma ou le destructeur Shiva . Le Vaishnava canon distingue enfin Narayana ou le Supr??me Seigneur Vishnu d'autres divinit??s comme Shiva le Destructeur ou Brahma le cr??ateur, d'abord en soulignant l'iconographie accept?? ou sculptures de Vishnu en position allong??e comme ayant le cr??ateur Brahma germination ou sortant d'un nombril ??-dire le d??montrant de Vishnu Brahma lui-m??me comme ayant ??t?? cr???? par Vishnu de sa propre personne. Cela est interpr??t?? comme le cr??ateur cr???? par son propre dire cr??ateur Brahma lui-m??me cr???? par Vishnu et passe pour cr??er l'Univers sur les instructions de Vishnu. Deuxi??mement, Rudra ou Shiva ne est autre que le Fils de Brihaspati. Troisi??mement, il ya la loi du cr??ateur Brahma et le destroyer Dieu Shiva continuer de donner des faveurs ?? des d??mons ou des Asuras et comme une cons??quence de l'octroi de faveurs ?? des ??tres mal??fiques, ils se d??pouillent de leurs pouvoirs pour les ??liminer, qui sont maintenant acquises avec le Seigneur supr??me parmi les dieux-??-dire Vishnu ou Narayana ??galement appel?? Sreeman Narayana, qui prend diverses formes avatars ou ?? venir sur terre pour tuer ou ??liminer ces d??mons. Ce est de nouveau interpr??t?? comme le triomphe du Seigneur Vishnu Narayana ou parce que cela signifierait que Shiva et Brahma ne peut accorder des faveurs ?? des ??tres bons et comme ils ne peuvent pas distinguer entre les deux types d'??tres, ils doivent confier cette responsabilit?? au Dieu qui prot??ge tous les ??tres bons. Ainsi, ils ne ont pas d'autre choix que de quitter tous les d??vots sous la garde du Seigneur Protecteur, ce est ?? dire le Seigneur Supr??me du Vaishnava canon, ce est ?? dire le Seigneur Narayana ou Vishnu. Troisi??mement et enfin, le Vaishnava canon fait la distinction finale en plus des deux qualit??s ci-dessus ou du Seigneur Vishnu Narayana, afin de renforcer sa pr????minence et la supr??matie parmi tous les dieux parce Sreeman Narayana ou Vishnu dans ses multiples formes ne accorde jamais Un souhait pour les ??tres mal??fiques, comme cela se fait en fonction de la Puranas la fois par le Dieu cr??ateur Brahma ou le destroyer Dieu Shiva . Alors qu'ils consid??rent Sreeman Narayana ou Vishnu comme un protecteur Dieu qui ??tablit une distinction claire entre les ??tres bonnes et mauvaises et ne favorise ou octroie des faveurs ou souhaite entit??s mal??fiques comme on le ferait ?? la fois par Shiva et Brahma et est donc consid??r??e par eux comme le seul Dieu digne d'adoration comme la divinit?? pr??f??r??e.

Les actions ci-dessus de Vishnu conduit automatiquement ?? l'abaissement du statut d'Indra parmi les divinit??s hindoues et conduit directement ?? l'ascendant de Vishnu Narayana ou, selon le Vaishnava canon.

Brahmanes

Quatre-arm?? Vishnu, Dynastie Pandya, 8-9 si??cle de notre ??re.

Dans le Rigveda shakha, Shakala: Aitareya Brahmane Verset 1: AGNIR vai Devanam AVAMO viṣṇuḥ paramas, tadantareṇa SARVA Anya devata d??clare que Agni est le dieu le plus faible ou le plus jeune et Vishnu est le plus grand et le plus ancien Dieu. Dans les Brahmanes, la supr??matie du Seigneur Vishnu est clairement annonc??. Voici Il est adress??e ?? plusieurs reprises que "Yajnapati?? ou celui que tous les sacrifices sont destin??s ?? plaire. M??me si les sacrifices sont offerts aux demi-dieux, le Seigneur Vishnu est celui qui accepte le sacrifice et attribue les fruits respectifs ?? l'interpr??te. Il est fait mention d'un tel incident o?? une personne d??moniaque effectue un sacrifice en enlevant les rishis (nom sanscrit pour sages qui m??ditent constamment en chantant le nom de Dieu) avec force. Le sacrifice ??tait destin?? ?? entra??ner la destruction d'Indra. Mais les rishis, qui ont utilis?? ?? adorer Indra comme un demi-dieu ??taient assez intelligents pour modifier une seule prononciation du mantra-ved. Le but de l'ensemble du sacrifice a ??t?? renvers??e. Lorsque le fruit du sacrifice a ??t?? donn??, quand le d??mon ??tait sur le point de mourir, il appelle clairement ?? Vishnu, auquel il se adresse comme divinit?? supr??me et ??le p??re de tous les ??tres vivants, y compris lui-m??me". Aitareya Brahmane: 1: 1: 1 mentionne Vishnu comme le Dieu supr??me. Mais dans le Vaishnava canon, ?? des ??poques diff??rentes, avec Vishnu sous diff??rentes formes, sa relation avec les asuras '' ou mal-??tres, y compris les d??mons (Hiranyaksha et Hiranyakashyipu ont ??t?? consid??r??s comme des d??mons) a toujours ??t?? contradictoire, avec les asuras causant toujours les dommages ou la mort y compris de bons ??tres sages et d??vots de Vishnu, avec les sages et ??deva?? (??tres c??lestes dont Indra - pas consid??r?? comme un Dieu dans Vaishnava canon) qui font p??nitence et criant au Seigneur Vishnu pour la protection. En r??ponse ?? l'appel de d??vots et ??tant d??crit comme le seul et unique sauveur du monde, Sreeman Narayana ou Vishnu, ??tant le Protecteur Dieu, oblige toujours en prenant avatarams (incarnations que Narasimha, Rama etc.) pour finalement vaincre et ??liminer le asuras. Dans le Vaishnava canon, Narayana ou Lord Vishnu est clairement d??fini comme celui qui n'a jamais donn?? ou accord?? des faveurs aux asuras (pour le distinguer clairement des autres dieux comme Shiva et Brahma, qui a accord?? des faveurs ?? des d??mons ou des ??tres mal??fiques), mais il est le seul Dieu appel?? ?? enregistrer de bons ??tres en battant ou de tuer les ??tres mal??fiques qui sont devenus tr??s puissants ou m??me invincible apr??s avoir faveurs accord??es par le destructeur Shiva et le cr??ateur Brahma. Dans tous les cas le Seigneur Vishnu lui-m??me ne est pas un Brahmane. Il appartient au groupe Satriyan.

Sayana ??crit que Aitareya Brahmane 1-1-1 AGNIR vai Devanam AVAMO viṣṇuḥ paramas, tadantareṇa SARVA Anya devata ne indique aucune hi??rarchie entre les dieux. M??me dans Rigveda Samhita, o?? avama et parama ne sont pas appliqu??s pour d??signer le rang et la dignit??, mais seulement ?? l'occasion de lieu et de la localit??. Dans Rigveda 1: 108: 9 ,: yadindrāghnī avamasyāṃ pṛthivyāṃ madhyamasyāṃ paramasyāmuta sthaḥ | dire, ?? la derni??re place, au milieu (lieu), et le plus haut (lieu). Agni, le feu, a, parmi les dieux, l'endroit le plus bas; car il r??side avec l'homme sur la terre; tandis que les autres dieux sont soit dans l'air ou dans le ciel. Vishnu occupe la plus haute place; car il repr??sente (dans le Rig-Veda) le soleil dans sa quotidienne et annuelle de golf. Les mots avama et parama doit ??tre compris comme ??premier?? et ??dernier?? respectivement. Pour prouver ce sens d'??tre la vraie, Sayana apporte le mantra (1,4. As'val. Sr. S. 4, 2), AGNIR Mukham prathamo devatanam samgathanam uttamo vishnur asit, ce est ?? dire, Agni a ??t?? la premi??re des divinit??s assembl??, (et) Vishnu la derni??re. Dans le Kausitaki-Brahmana (7.1) est appel?? Agni avarardhya (au lieu de avama), et Visnu parardhya (au lieu de parama), ?? savoir, appartenant aux deux moiti??s inf??rieure et sup??rieure (ou formant les moiti??s inf??rieure et sup??rieure). Le Vishnu Purana donne une grande importance au culte de Vishnou, mais mentionne que les sacrifices ?? Sreeman Narayana sont pour commencer qu'avec la fois l'??clairage du feu ou ??Agni??, en versant des offrandes sacrificielles ?? Narayana ou Vishnu dans ??Agni?? afin que ces offres atteindre le supr??me Dieu Vishnu et sont accept??s par lui. Culte du Seigneur Vishnu travers Yagnyas (ou Homams) et d'autres rituels, ne portera pas fruit ou le r??sultat souhait?? en cas 'Agni' ne est pas donn?? un r??le dans le processus.

Muller dit "Bien que les dieux sont parfois nettement invoqu??es comme le grand et le petit, le jeune et le vieux (RV. I. 27. 13), ce ne est qu'une tentative de trouver l'expression la plus compl??te pour les pouvoirs divins, et nulle part est l'un des dieux repr??sent??s comme l'esclave des autres. Il serait facile de trouver, dans les nombreux hymnes du Veda, passages dans lesquels presque chaque dieu unique est repr??sent?? comme supr??me et absolue ".

Cependant cette notion ne est pas tout ?? fait correct selon les versets suivants, qui montre Rig Veda ne reconna??t un ou plusieurs dieux ??tant soumis ?? d'autre dieu (s).

Lui dont la grande loi de ne pas Varuna ni Indra, Mitra pas, Aryaman, ni Rudra brise, ni mal-hearted d??mons, ici pour mon bien-??tre de lui, je invoque, Dieu Savitar, avec le culte. (Rigveda 2.038.09)

Je invite ?? cet endroit, avec des salutations r??v??rencieux, pour mon bien, que Savita divine, dont les fonctions ni Indra, ni Varun.a, ni Mitra ni Aryaman ni Rudra ni les ennemis (des dieux), entrave. (Rigveda 2.038.09)

Le verset suivant sugg??re Rudra gagner sa force de culte de Vishnou.

Avec des offres que je apaiser les branches de ce rapide d??placement Dieu, Vishnu g??n??reuse. Ainsi Rudra Rudra gagn?? sa r??sistance: O Asvins, vous cherch?? la maison qui n'a viandes c??lestes (Rigveda 7.040.05).

Viṣṇu smrti

Vishnu et Lakshmi cheval sur Vishnu Vahana Garuda - Peinture du Rajasthan, Bundi, c.1730 (en Los Angeles County Museum of Art)

Le Viṣṇu smrti (700-1000AD) est l'un des derniers livres de la Dharmaśāstra tradition de l'hindouisme et aussi le seul qui ne traite pas directement avec les moyens de conna??tre dharma, se concentrant plut??t sur la tradition bhakti et exigeant une ??valuation quotidienne puja au dieu Vishnou. Il est ??galement connu pour sa gestion de la question controvers??e de la pratique de sati (la combustion d'une veuve sur le b??cher fun??raire de son mari). Le texte n'a pas ??t?? fait compos?? par le sage Viṣṇu lui-m??me, mais plut??t par un individu, groupe ou ??crit beaucoup apr??s sa mort. Ce groupe a r??uni une collection de toutes les maximes juridiques couramment connus qui ont ??t?? attribu??es au sage Viṣṇu dans un livre que la culture orale indienne a commenc?? ?? ??tre enregistr??s de fa??on plus formelle.

Attributs th??ologiques

Un article relatif ??
Hindouisme
Hindou Histoire
Divinit??s Trimurti Brahma Vishnu Shiva Devis et Devas Saraswati Lakshmi Parvati Shakti Durga Kali Ganesha Subrahmanya Ayyappa Rama Krishna Hanuman Prajapati Rudra Indra Agni Dyaus Bhumi Varuna Vayu
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Vishnu est le seul Bhagavan comme l'a d??clar?? dans le Bhagavata 1.2.11 dans le verset: "vadanti tat tattva-VIDAS tattvam yaj jnanam advayam brahmeti paramatmeti bhagavan iti sabdyate". Le sens de ce verset est comme suit: ??transcendantalistes apprises qui connaissent la V??rit?? Absolue appellent cette substance non duelle Brahman , Paramatma et Bhagavan. "

Dans le Vishnu Purana (06/05/79) la personnalit?? nomm??e Parashara Rishi d??finit six bhagas comme suit:

aiśvaryasya samagrasya vīryasya yaśasaḥ śriyaḥ

j??āna-vairāgyayoś caiva Sannah bhaga itīṇganā

Jiva Gosvami explique le verset dans son Gopala Champu (purva 15,73) et Bhagavata Sandarbha 46,10:

j??āna-Śakti-balaiśvarya-Virya-tejām.sy Ases atah

bhagavac-chabda-vācyāni Vina heyair guṇādibhiḥ

"Les substantifs du mot bhagavat (bhagavat-Sabda-vācyāni) sont illimit??es (ASE s.atah.) Connaissances (j??āna), ??nergies (Sakti), la force (bala), l'opulence (aiśvarya), l'h??ro??sme (Virya), la splendeur ( Tejas), sans (Vina) r??pr??hensibles (heyair) qualit??s (guṇādibhiḥ). "

Vishnu poss??de six de ces gloires divines, ?? savoir,

• JNANA Omniscient; d??finie comme le pouvoir de conna??tre tous les ??tres simultan??ment;
• Aishvarya Opulence, qui persiste dans la r??gle incontest??e sur tous;
• Shakti L'??nergie ou de la puissance, qui est la capacit?? de rendre possible l'impossible;
• Bala Force, qui est la capacit?? de soutenir tout par sa volont?? et sans aucune fatigue;
• Virya Vigueur, ou valeur qui indique le pouvoir de retenir l'immat??rialit?? que l'Esprit supr??me ou ??tre en d??pit d'??tre la cause mat??rielle de cr??ations mutables;
• Tejas Resplendissant, ou Splendour, qui exprime son autosuffisance et la capacit?? ?? dominer tout son ??clat spirituelle; cit?? des ??coles Bhakti du Vedanta, par Swami Tapasyananda.

Toutefois, le nombre r??el de qualit??s de bon augure de Vishnu sont innombrables, avec les six qualit??s mentionn??es ci-dessus ??tant le plus important. Autres qualit??s importantes attribu??es ?? Vishnu sont Gambhirya (de grandeur inestimatable), Audarya (g??n??rosit??), et Karunya (la compassion). Natya Shastra r??pertorie Vishnu comme la divinit?? qui pr??side de la Sringara rasa.

Le Rigveda dit: Vishnu peut voyager en trois enjamb??es. La premi??re est foul??e la Terre. La seconde foul??e est le ciel visible. La troisi??me foul??e ne peut pas ??tre vu par les hommes et est le paradis o?? les dieux et les morts vivent juste. (Cette fonction de trois enjamb??es appara??t ??galement dans l'histoire de son avatar Vamana appel?? Trivikrama.) Le sanskrit qui signifie ???? marcher?? est le kram racine; son redoubl??e parfait est chakram ( grade Guna) ou chakra ( z??ro degr??), et dans le Rig-Veda , il est appel?? par épithètes tels que vi-chakra-Manas = "celui qui a fait 3 progrès". Le mot sanskrit chakra signifie aussi «roue». Cela peut avoir suggéré l'idée de Vishnu portant un chakra.

Vishnu (Beikthano en birman) sur sa monture, le Garuda, dans la repr??sentation traditionnelle birmane.

Cinq formes

En Sri Vaishnavism, une autre ??cole, Vishnu assume cinq formes:

1. Dans le formulaire de Para, Para est la plus haute forme de Vishnu trouve uniquement au Sri Vaikunta aussi appel?? Moksha, avec son ??pouse Lakshmi, (et Bhuma Devi et Nila devi, avatars de Lakshmi) et entour?? d'??mes lib??r??es comme Ananta, Garuda, et une foule d'Muktas (des ??mes lib??r??es).
2. Dans la forme Vyuha qui se divise en quatre, Vishnu assume quatre formes, qui exercent des fonctions diff??rentes cosmiques et contr??le les activit??s des ??tres vivants.
3. Dans la forme vibhava, Vishnu assume diverses manifestations, appel??es Vibhavas, plus populairement connue comme Avatars de temps ?? autre, afin de prot??ger les vertueux, punir les malfaiteurs et de r??tablir la justice.
4. Dans le Antaryami; ??Habitation sein?? ou ??Suksma Vasudeva" forme, Vishnu existe dans les ??mes de tous les ??tres vivants et dans chaque atome de mati??re.
5. Dans le Arcavatara ou Image manifestation, le Seigneur est facilement accessible aux fid??les, car ils ne peuvent pas le culte Para, Vyuha, vibhava et formes Antaryami directement, ce qui ne peut ??tre imagin?? ou m??dit?? parce qu'ils sont hors de notre port??e. Ces images peuvent ??tre
   1. r??v??l?? par le Seigneur lui-m??me, par exemple, une auto-manifest?? ( Swayambhu ic??ne () murti), par exemple, le Temple au Mahavishnu Tirunelli, The Sri Ranganathaswamy Temple ?? Srirangam, Le Tirumala Venkateswara Temple etc .; ou
   2. install?? par d??vas ou des ??tres c??lestes tels que tels que Temple Guruvayur install?? par Vayu; ou
   3. installé par les humains, et consacré selon VaishnavaAgamashastras ou Écritures comme LordJagannath dutemple de Jagannath (Puri) àPuri.

Voir ??galement Pancaratra

Relation avec Shiva

Rama avec Sita cérémonie de couronnement après le retour de Lanka

Rama avec Sita sur le trône, leurs enfants Lava et Kusha sur leurs genoux. Derrière le trône, Lakshamana, Bharata et Satrughna reposer. Hanuman incline à Rama devant le trône. Valmiki à gauche

Les Trimurthis sont inséparables et en harmonie complète en vue de leur vision commune et bien universel. Elles se complètent mutuellement. Seigneur Vishnu est largement considéré comme le frère de l'épouse de Shiva Parvati. En fait Vishnu officialisé le mariage de Shiva et de Parvati et a agi comme le frère de Parvati dans toutes les cérémonies et effectué «Kanya Daan», tandis que le dieu créateur Brahma a agi comme le prêtre du mariage. La mère déesse Parvati est considéré comme sa s??ur dans les hymnes sacrés - 'Narayani' dans Devi Stotram, 'Vaishnavi' dans Ambashtakam et comme 'Padmanabha Sahodari' dans Lalita Sahasranama Stotram. En fait, il convient de rappeler que la déesse Durga (Parvati) et Vishnu (comme son avatar Krishna) ont été effectivement né comme frère et s??ur dans Krishnavatar dans Dwapara Yuga - Durga prend le sein de Yasoda comme «Yogamaya ', et Krishna prend le sein de Devaki; les deux sont interchangeables. Lorsque Kansa tente de tuer le bébé, il saute hors de ses mains et se transforme en Yogamaya, qui rit à haute voix et l'informe, "Tu es fou! Votre ennemi est né ailleurs. Votre fin est proche." Yogamaya disparaît alors.

Il est à noter qu'il n'y a pas de notion de désaccord entre les dieux, et ils sont parfaits à tous égards. Cependant, les hommes ordinaires, et les groupes sectaires ne sachant pas cet équilibre et la relation sacrée entre eux, ont dans un âge plus avancé tissé plusieurs histoires en langue vernaculaire présentant leur divinité préférée comme suprême et comme «sthala puranas» pour la multitude de temples. Cela n'a rien à voir avec les Puranas originaux reconnus et d'autres anciennes Ecritures.

Cependant, leur équilibre est manifeste le mieux dans Gajasura Samharam suivie par la bataille contre Vinayaka. De m??me, épisode de Samudra Manthan etde la part de Hanuman dans toutRamayanasont également les exemples par excellence de la synergie entre les deux dieux.

Le rakshasa appelé Gajasura était un ardent dévot du Seigneur Shiva. Il a subi la pénitence pendant de nombreuses années pour recevoir des faveurs spéciales. Shiva, qui a été déplacé par la dévotion de Gajasura, a offert de répondre à une demande. Gajasura demandé Shiva de résider dans son ventre, et Shiva instantanément convenu.

Pendant ce temps sur le mont Kailash, Parvati était soucieux de savoir où se trouvait son mari et enfin approché son frère, le Seigneur Vishnu, de l'aide. Vishnu et Brahma se sont déguisés comme des acteurs de rue, et avec taureau transporteur de Shiva Nandi, ils se mirent à la recherche de Shiva. Alors Vishnu, le directeur omniscient du jeu cosmique, a organisé un petit jeu. Il a transformé en taureau Nandi de la danse et le conduisit devant Gajasura, avec lui-même et Brahma jouant des instruments de musique. La performance enchanteresse du taureau envoyé le démon dans des extases, et il a demandé à la flûtiste de lui dire ce qu'il désirait. Le flûtiste demande Shiva à être libéré. En entendant cela, le roi démon rendu compte que l'artiste est nul autre que le Seigneur Vishnu lui-même, et que sa fin est proche. Il se rend compte également que Shiva ne peut pas être fait pour vivre dans son estomac pour toujours parce que le monde entier serait devenu désordonné. Gajasura a ensuite prié à Shiva qu'il devrait être autorisé à être immortel dans la mémoire du peuple, à laquelle Shiva convenu. Nandi fait un trou dans l'estomac de Gajasura et au milieu de rangées chant et de prières, Shiva émergé déchirer la peau. Pour satisfaire son désir, Seigneur Shiva sectionné la tête de Gajasura et l'a libéré du cycle de la naissance et la mort. La tête de Gajasura a ensuite été utilisé pour Vinayaka, et donc il est devenu immortel, avec le monde adorer Ganesha.

Bien que leurs noms ont été mentionnés dans les Védas, au cours de la période védique pur, Vishnu et Shiva (comme identifié avec Rudra) ont joué un rôle relativement mineures, mais le temps de l'Brahmanes (c. 1000-700 BCE), tous deux gagnaient ascendance . Par la période puranique, les deux divinités avaient des grandes sectes de dévots, créer un schisme dans la société.

D'importance est à la fois le créateur Brahma et Shiva le destructeur a également joué un rôle de soutien en gardant compagnie de Vishnu dans ses formes incarnées. Hanuman l''Vanara «complètement dédié à Ram , qui lui donne la société et obéit à son commandement tout en jouant un rôle important dans Ram vie s 'est considéré dans Vaishnava canon comme étant rien d'autre que Shiva le destructeur que, parce qu'il est à travers les bénédictions de Shiva que Hanuman est né à sa mère Anjani car il porte aussi le nom Anjaniputra. Ainsi, Hanuman le consort constante de Vishnu, avec son idole étant présent dans pas seulement des temples de Rama , mais aussi dans les temples de Krishna, Narasimha-à-dire tous les avatarams de Vishnu est considéré par Vaishnavas comme étant rien d'autre que Seigneur Shiva . Syncrétiques forces produites histoires dans lesquelles les deux divinités ont été présentées dans des relations de coopération et de formes combinées. Harihara est le nom d'une forme de divinité combinée des deux Vishnu ( Hari) et Shiva (Hara). Cette double forme, qui est aussi appelé Harirudra, est mentionné dans le Mahabharata .

Relations avec d'autres divinités

Vishnu avec Lakshmi ( Lakshmi Narayana-) auHalebidu.

L'épouse de Vishnu est Lakshmi, la déesse de la richesse. Maya est le samvit (l'intelligence primaire) de la matière noire de l'univers est Vishnu, tandis que les cinq autres attributs se dégagent de cette samvit et donc Maya ou énergie sombre de l'univers est Lakshmi est son ahamata , activité, ou Power de Vishnu. Cette puissance de Dieu, Maya ou Shakti, est personnifié et est appelé Shree ou Lakshmi, Maya, Vishnumaya ou Mahamaya, et elle dit à elle-même se manifester dans, 1) kriy??shakti, (Activité créative) et 2) bhütishakti (Création) de Univers. Ainsi ce monde ne peut pas se séparer de sa créativité à-dire, l'énergie sombre de l'univers, qui est une forme féminine qui, dans sa forme féminine est appelé Shree ou Lakshmi ou Maya. Il doit donc consort déesse Lakshmi être toujours avec Lui. Ainsi déesse Lakshmi doit accompagner Vishnu dans toutes ses incarnations. Ses divers avatars que l'épouse de Vishnu sont -

Varahavataram - Bhudevi

Ramavataram -Vedavati & Sita

Krishnavataram -Radha etRukmini

Venkateswara -Padmavathi

Le véhicule de Vishnu est Garuda, l'aigle, et il est généralement dépeint comme cheval sur ses épaules. Un autre nom lui est "Veda-Atma» ou L'âme du Vedas et la vérité védique.

Iconographie

Le 11??me si??cle Javan statue de Vishnu Garuda de montage, morgue déifié représentation du roiAirlangga

Selon diverses Purana, Vishnu est la réalité ultime omniprésente, est informe et omniprésent. Cependant, une iconographie stricte régit sa représentation, en images, icônes, ou des idoles:

• Il doit être représenté comme un homme-forme à quatre bras: Les quatre bras indiquent sa nature toute-puissante et omniprésente. L'existence physique de Vishnu est représenté par les deux bras à l'avant, tandis que les deux bras à l'arrière représentent sa présence dans le monde spirituel. Le Upanishad intitulé Gopal Uttartapani décrit les quatre bras de Vishnu.

• Aussi sur sa poitrine est la srivatsa marque, symbolisant son épouse Lakshmi. Il est sur ??????la poitrine de Vishnu, où réside Lakshmi.
• Autour de son cou, il porte l'augure " joyau Kaustubha ", et une guirlande de fleurs (vanamaalaa). Il est dans ce joyau, sur la poitrine de Vishnu que Lakshmi habite.
• Un couronne doit orner sa tête: La couronne symbolise son autorité suprême. Cette couronne est parfois dépeint avoir une plume de paon, empruntant l'iconographie de l'image de son avatar Krishna.
• Il est représenté vêtu deux boucles d'oreilles: Les boucles d'oreilles représentent contraires inhérentes à la création - la connaissance et l'ignorance; le bonheur et le malheur; plaisir et la douleur.
• Il repose surAnanta: le serpent immortel et infini

Vishnu tenant Panchajanya dans sa main gauche supérieur

Vishnu couché sur leShesha Naga avec son épouse Lakshmi appuyant sur ??????ses pieds.

Vishnu est toujours d'être représenté tenant les quatre attributs qui lui sont associées, à savoir:

1. Un conque ou Shankha , nommé " Panchajanya ", tenu par la main gauche supérieure, qui représente la puissance de Vishnu pour créer et maintenir l'univers. Le Panchajanya représente les cinq éléments ou Panchabhoota - l'eau, le feu, l'air, la terre et le ciel ou l'espace. Elle représente également les cinq airs ou Pranas qui sont dans le corps et l'esprit. La conque symbolise que Vishnu est le son divin originel de la création et de l'entretien universel. il a également représenté comme Om. Dans le Bhagavad Gita, Krishna avatâra stipule que des vibrations sonores, 'Il est Om'.
2. Le chakra, une forte filage discus comme arme, nommé " Sudarshana ", tenu par la main en haut à droite, qui symbolise l'esprit spiritualisé purifiée. Le nom Sudarshana est dérivé de deux mots - Su , ce qui signifie bonne , supérieure , et Darshan , ce qui signifie vision ou Sight ; ensemble, il est "Vision Supérieur". Le chakra représente la destruction de l'un de l'ego dans l'éveil et la réalisation de la nature originelle âmes et dieu, brûlant de l'ignorance spirituelle et de l'illusion, et le développement de la vision et la perspicacité spirituelle plus élevée pour réaliser Dieu.
3. Un macis ou Gada , nommé "Kaumodaki", tenu par la main en bas à droite, symbolise la puissance divine de Vishnu est la source de toutes les force spirituelle, mentale et physique. Il signifie aussi la puissance de Vishnu pour détruire tendances matérialistes ou démoniaques appelés anarthas; au sein de la conscience de la personne qui les empêche d'atteindre Dieu. La masse de Vishnu est le pouvoir du Divin en nous pour purifier spirituellement et nous élever de nos obligations matérialistes.
4. Une fleur de lotus ou Padma, tenu par la main en bas à droite, représente la libération spirituelle, la perfection divine, la pureté et le déploiement de la conscience spirituelle au sein de l'individu. Le lotus ouvre ses pétales à la lumière du Soleil est indicative de l'expansion et de l'éveil de notre long sommeil, la conscience spirituelle originelle dans la lumière de Dieu. Le lotus dans la main de Vishnu symbolise le fait que Dieu est la puissance et la source à partir de laquelle l'univers et l'âme individuelle émerge. Il représente également la Vérité divine ou Satya, à l'origine des règles de conduite ou Dharma, et Divine savoir védique ou jnana. Le lotus symbolise également que Vishnu est l'incarnation de la perfection spirituelle et la pureté. Aussi qu'il est la source de ces qualités et que l'âme individuelle doit chercher à réveiller ces qualités divines intrinsèques de Vishnu en se rendant à et la liaison avec lui.

Une statue dansBangkok,Thaïlandereprésentant Vishnu monté sur sonvahanaGaruda

Pour ce peut être ajouté, de façon classique, la guirlande de fleurs vanamaala et l'arc de Vishnu, le Shaarnga, et son épée Nandaka. Un verset des États de l'Vishnu Sahasranama; "Vanamali Gadhi sh??rng?? shanki chakri cha nandaki / Shriman n??r??ya??o vi????o v??sudevo abhirak??atu //" ; Traduction: Protégez-nous Oh Seigneur Narayana qui porte la guirlande de la forêt, qui a le, épée conque macis et la roue. Et qui est appelé Vishnu et le Vasudeva.

En général, Vishnu est représenté dans l'une des trois façons suivantes:

1. Debout sur ??????une fleur de lotus, souvent avec Lakshmi, son épouse, à côté de lui sur un piédestal similaire;
2. Inclinables sur la enroulée mille capuchon Shesha Naga , avec son épouse Lakshmi, assis à ses pieds; l'assemblage repose sur la "Kshira Sagar" ( océan de lait). Dans cette représentation, Brahma est dépeint comme assis sur un lotus qui pousse sur le nombril de Vishnu.
3. Surfant sur ??????le dos de son aigle montage, connu comme Garuda. Un autre nom pour Garuda est "Veda Atma"; Âme des Védas. Le battement de ses ailes symbolise la puissance de la vérité divine de la sagesse védique. Aussi l'aigle représente l'âme. Garuda portant Vishnu symbolise l'âme ou jiva Atma portant le Super âme ou Param Atma sein.

Avatars

Dix avatars de Vishnu ( Matsya, Kurma, Varaha, Vamana, Krishna, Kalki, Bouddha, Parshurama,Rama&Narasimha. Peinture deJaipur, maintenant à la Victoria and Albert Museum

Il ya dix avatars (de Dashavatara) de Vishnu communément considérés comme le plus important:

1. Matsya, le poisson qui tue Damanaka pour enregistrer les Védas et sauve l'humanité.
2. Kurma, la tortue qui aide les Devas et les Asuras churn l'océan pour le nectar de l'immortalité.
3. Varaha, le sanglier qui sauve la Terre et tue Hiranyaksha
4. Narasimha, l'un (humain demi-demi-Lion) qui vainc le démon Hiranyakashapu (Nara = homme, simha = lion).
5. Vamana . le nain qui pousse en un géant pour sauver le monde du roi Bali.
6. Parashurama, un sage, Rama à la hache, qui est apparu dans leTreta Yuga. Il a tu?? Kartavirya armée Arjuna et le clan, puis tué tous les ksatriyas pour 21 fois.
7. Rama, Sri Ramachandra, le prince et roi d'Ayodhya et tué Roi Démon Ravana.
8. Krishna(qui signifie «de couleur sombre» ou «tout attractive» ou l'existence de Bliss, qui a joué un rôle majeur dansMahabharata
9. Bouddha
10. Kalki("Eternity", ou "intemporelle", destroyer de temps ou "Le Destructeur de souillure»), qui devrait apparaître à la fin duKali Yuga, la période de temps dans lequel nous vivons actuellement.

Certaines versions de la liste ci-dessus comprennent Hayagriva parmi les Dasavataras. Outre les mentionnés ci-dessus dix principaux avatars, 22 autres avatars sont également donnés dans le chapitre 3, Canto 1 de la Bhâgavata. Suite à cette liste le Bhagavatam affirme que ainsi que ces avatars "les incarnations du Seigneur sont innombrables, comme des ruisseaux découlant de sources inépuisables d'eau".

Mille noms de Vishnu

Vishnu Sahasranama manuscrit, ca. 1690.

Vishnu a un très grand nombre de noms et de partisans qui sont collectées dans le Sahasranama Vishnu («mille noms de Vishnu") à l'intérieur du plus grand travail Mahabharata . Le personnage Bhishma récite les noms avant de Krishna sur le champ de bataille de Kurukshetra, le louant (Vishnu) comme dieu suprême. Ces Sahasranama sont considérés comme l'essence de tous les Vedas par les adeptes de Vaishnavism, qui croient chant sincère des résultats Sahasranama Vishnu dans le bien-être spirituel et une plus grande prise de conscience de Dieu.

Les noms sont généralement issus de l' anantakalyanaguna de (la signification: attributs de bon augure infinies). Certains noms sont:

• Anish (suprême)
• Achintya (Incompréhensible, au-delà de la compréhension, également interprété comme décapant de tous les soucis de dévots)
• Achyutha (infaillible)
• Akshaj (synonyme de Vishnu)
• Amar (immortelle, immortelle, fils de Aum)
• Ananta (sans fin, éternel, infini)
• Anirudha (celui qui ne peut pas être arrêté)
• Balaji (autre nom de Vishnu)
• Damodara (ayant une corde (dama) autour de son ventre (udara): un nom de Krishna)
• Govinda (protecteur des vaches et brahmanes; maître des sens: un nom de Krishna)
• Hari (celui qui enlève)
• Hayagriva (Cheval-cou)
• Jagannatha (Propriétaire / Dirigeant du monde / univers)
• Janardana (Celui qui est adoré par les gens pour la richesse)
• Keshava (tueur deKeshi, ayant les cheveux longs ou beaucoup ou beau, deAtharvaveda viii, 6, 23)
• Krishna (né au cours de la troisième époque ouYuga, ses actes vont de la protection de la vache (aller de rakshya) pour absoudre la terre de la charge des péchés)
• Madhava (relatif à la saison du printemps)
• Madhusudana (celui qui a détruit le démon appeléMadhu-Kaitabh)
• Narayana (dit pour signifier «celui qui est la demeure deNar(= éther) ", à savoir, le refuge de l'univers entier. signifie également" The Man suprême qui est le fondement de tous les hommes ». Un autre sens est« Celui qui réside dans le eau ".
• Padmanabha (lotus naveled un, à partir dont lenombril jailli l'lotus qui contenait Brahma, qui a créé l'univers)
• Parthasarathy (aurige d'Arjuna / Partha)
• Perumal Nom il est connu dansle Tamil
• ThirumaalName il est connu dans leTamil
• Nom Maalavan il est connu dans leTamil
• Pouroushôttama - L'Éternel Être suprême
• Ram(né au cours de la seconde époque ouYuga, ses actions principalement mis en place les principes de vie idéales pour un homme)
• Hrishikesh (Seigneur des sens ou de Seigneur dans le coeur; "hri« sens de la racine de coeur)
• Satyanarayana (une combinaison desatya et Narayana signifie «protecteur de la vérité»)
• Shikhandee: Celui qui porte une plume de paon.
• Suryanarayan (celui qui détruit les mauvaises / péchés et qui nous réconforte) décrits dans Vishnu kautuvam.
• Sridhara (épouse de Sri =Laxmi ou Intégrale richesse)
• Sriman (la fierté de Shri ou Lakshmi); Souvent Sriman est combiné avec le nom, Narayana, pour former un mot composé, Sriman Narayana.
• Srinivasa (la demeure de Shri) (également se référer spécifiquement à sa forme dans le temple de Tirupati). Aussi la forme de Vishnu à Tirupati est bien connu comme Venkateswara.
• Trivikrama (vainqueur des trois mondes, comme dans Vamana avatara).
• Vishal (Immense, Le Unstoppable One).
• Vamana (nain, petit ou de petite taille, un brahmane nain)
• Vasudeva ("imprègne tout dieu", avec la voyelle longue A; cela signifie aussi "le fils deVasudeva ", c.-à-Krishna)
• Shree-chair (Celui qui a Shree Lakshmi ou que son épouse / époux de la déesse Lakshmi).
• Guruvayurappan Seigneur des Guruvayur (Temple faite par Guru (Brihaspati) & Vayu deva)
• Jagannath est le nom orientale au sud de Vishnu. Le mot mastodonte a son origine de ce nom de Vishnu (Le temple est Jagannatha à Puri, Orissa où chaque année il ya un festival dans lequel d'énormes chars sont tirés à travers la ville. Ces chars sont l'vahana (véhicule) pour les 3 principaux dieux de ce temple -... Jagannatha, Balabhadra (le frère de Jagannath) et Subhadra (la s??ur de Jagannatha) Des centaines d'hommes sont nécessaires pour tirer chacun de ces chars Quand ils commencent à se déplacer, ils continuent à se déplacer et sont difficiles à arrêter Voilà l'idée derrière le mastodonte mot qui signifie quelque chose d'énorme qui ne peut pas être arrêté.)
• Sohama signifie le plus intelligent, il est plus forte forme de Vishnu avec mille cerveaux et les mains

Selon le Siddhartha-Samhita il ya vingt-quatre formes de Vishnu. Les vingt-quatre formes sont

Sourish vient du mot indien qui signifie «Seigneur Vishnu"