Adi Shankara

Adi Shankaracharya
Adi Shankara avec Disciples, par Raja Ravi Varma (1904)
N??	Shankara 788 CE Kaladi, Chera-Uni aujourd'hui Kerala , en Inde
Mort	820 CE Kedarnath, Pala Empire aujourd'hui Uttarakhand, en Inde
Gourou	Govinda Bhagavatpada
Philosophie	Advaita Vedanta

Adi Shankara (d??but de CE huit si??cle), prononc?? [Adi ɕəŋkəɾə], aussi connu comme Adi Śaṅkarācāri, Sankara Bhagavatpādācārya et Adi Sankaracarya ??tait un philosophe indien de Kaladi dans nos jours District Eranakulam, Kerala qui a consolid?? la doctrine de Vedanta Advaita.

Ses ??uvres en sanscrit ??tablir la doctrine de advaita, l'unit?? de la Atman et brahman nirguna, brahmane sans attributs. Ses ??uvres ??laborer sur les id??es trouv??es dans la Upanishads. Il a ??crit des commentaires abondamment sur le v??dique canon ( Brahma Sutra, principales Upanishads et Bhagavad Gita) ?? l'appui de sa th??se.

Le principal adversaire dans son travail est le Mimamsa ??cole de pens??e, mais il offre aussi des arguments contre les vues de certains autres ??coles comme Samkhya et certaines ??coles de bouddhisme .

Shankara a voyag?? ?? travers le Sous-continent indien pour propager sa philosophie par des discours et des d??bats avec d'autres penseurs. Il a ??tabli l'importance de la vie monastique sanctionn??e dans les Upanishads et Brahma Sutra, dans un moment o?? la ??cole Mimamsa ??tabli ritualisme stricte et ridiculis?? monachisme. Il est r??put?? pour avoir fond?? quatre mathas ("monast??res"), qui ont contribu?? dans le d??veloppement historique, renaissance et la propagation de l'Advaita Vedanta dont il est connu comme le plus grand revivaliste. Adi Shankara est consid??r?? comme l'organisateur de la Dashanami ordre monastique et le fondateur de la Shanmata tradition de culte.

Biographie

Naissance

Dates

Plusieurs dates diff??rentes ont ??t?? propos??es pour Shankara:

• 788-820 CE: Ce est l'opinion scientifique dominante, pla??ant Shankara du milieu ?? la fin du 8??me si??cle de notre ??re. Ces dates sont bas??es sur les dossiers ?? la Śṛṅgeri sarada Pitha, qui est la seule Matha avoir maintenu un dossier relativement ininterrompue de son Acharyas; ?? partir du troisi??me Acharya, on peut avec la date de la confiance raisonnable les autres du 8??me si??cle ?? nos jours. Les dossiers Sringeri affirment que Shankara est n?? ?? la 14e ann??e du r??gne de "Vikramaditya", mais on ne sait pas ?? qui le roi ce nom se r??f??re. Bien que certains chercheurs identifient le nom avec Chandragupta II (4??me. C. CE), l'??rudition moderne accepte la Vikramaditya comme ??tant de la Chalukya de Badami, le plus probable Vikramaditya II (733-746 CE), ce qui le placerait au milieu de la 8e c. Max Muller, Macdonnel, Pathok, Deussen et Radhakrishnan acceptent tous les dates 788-820 CE. La date 788-820 est aussi parmi ceux consid??r??s comme acceptables par Swami Tapasyananda, se il soul??ve un certain nombre de questions.
• 509-477 BCE: Cette datation, plus d'un mill??naire avant tous les autres, est bas??e sur les dossiers des chefs de la Shankara Matha s ?? Dvaraka Pitha et Govardhana Matha et le cinqui??me Peetham ?? Kanchi. Cependant, la succession de ces deux acharyas mathas ont souvent ??t?? perturb?? par les r??alit??s g??opolitiques et ces dossiers ne sont pas consid??r?? comme fiable que la chronologie Sringeri. En outre, une telle date rapproch??e serait en conflit avec d'autres choses dans la chronologie indienne. Selon ces mod??les r??visionnistes, ce sont les dates r??elles, et il est d'autres dates de garantie, tels que la date de Bouddha Gautama (qui sert de point d'ancrage pour l'histoire acad??mique moderne de l'Inde), qui ont besoin d'??tre d??plac?? en arri??re. Cependant, une telle date rapproch??e ne est pas compatible avec le fait que Shankara cite le logicien bouddhiste Dharmakirti, qui trouve mentionner dans Xuanzang (7 c.). En outre, son quasi-contemporain Kumarila Bhatta est g??n??ralement dat?? ca. 8 c. CE. La plupart des chercheurs estiment que due aux invasions et autres discontinuit??s, les dossiers des mathas Dwaraka et Govardhana ne sont pas aussi fiables que ceux des Sringeri. Ainsi, tandis que le d??bat consid??rable existe, les dates pr??-??re chr??tienne sont g??n??ralement actualis??s, et la p??riode la plus probable pour Shankara est lors de la 8e c. CE.
• 44-12 BCE: Anandagiri croyait qu'il ??tait n?? ?? Chidambaram dans 44 BCE et mourut en 12 avant notre ??re.
• 6??me si??cle de notre ??re: Telang l'a plac?? dans ce si??cle. Sir RG Bandarkar croyait qu'il ??tait n?? en 680 CE.
• 805-897 CE: AD Venkiteswara non seulement met Adishankara tard que la plupart, mais aussi eu l'opinion qu'il ne aurait pas ??t?? possible pour lui d'avoir atteint tous les travaux attribu??s ?? lui, et lui a vivre 92 ann??es.

Caste

Adi Sankara ??tait le fils de Sivaguru et Śhivatārakā (Aryamba), qui appartenait ?? la Vishwakarma et Brahmanes Nambudiri.

Shankaracharya ??tait un contemporain du grand saint Tamil Kulashekhara Alwar qui ??tait aussi un Roi Chera.

Enfance

Le lieu de naissance de Adi Shankara au Kalady

Adi Sankara Keerthi Sthampa Mandapam, Kalady, Kerala

Shankara est n?? en Kaladi dans l'actuelle Kerala central, l'ancien royaume du Tamil Cheras. Selon la l??gende, ce ??tait apr??s que ses parents, qui avaient ??t?? sans enfants pendant de nombreuses ann??es, ont pri?? ?? la Vadakkunnathan temple, Thrissur, que Shiva apparut ?? la fois mari et femme dans leurs r??ves, et leur a offert un choix: un fils m??diocre qui vivre une longue vie, ou un fils extraordinaire qui ne vivrait pas longtemps. Les deux parents ont choisi ce dernier; donc un fils est n?? ?? eux. Il a ??t?? nomm?? Shankara (sanscrit, ??dispensateur de bonheur??), en l'honneur de Shiva (dont l'un des ??pith??tes est Shankara). Son p??re est mort alors que Shankara ??tait tr??s jeune. Shankara de Upanayanam., l'initiation ?? la vie ??tudiante, a d?? ??tre retard??e en raison de la mort de son p??re, et a ensuite ??t?? r??alis??e par sa m??re. Comme un enfant, Shankara a montr?? une remarquable ??rudition, la ma??trise de la quatre V??das par l'??ge de huit ans.

Sannyasa

?? l'??ge de 8, Shankara a ??t?? inclin?? vers sannyasa, mais ce ne est qu'apr??s beaucoup de persuasion que sa m??re a finalement donn?? son consentement. Il n'a re??u son consentement d'une mani??re tr??s int??ressante. En se baignant dans la rivi??re Poorna un jour, un crocodile a attrap?? sa jambe. Shankara appel ?? sa m??re, qui ??tait arriv?? ?? Poorna, demandant la permission de devenir un sanyasi. Sa m??re a finalement donn?? son consentement, seul ?? avoir le crocodile l??cha jeune Shankara. Un crocodile ne avait jamais ??t?? trouv?? dans Poorna depuis Shankara a ensuite quitt?? le Kerala et a voyag?? vers Inde du Nord ?? la recherche d'un guru. Sur les rives de la Fleuve Narmada, il a rencontr?? Govinda Bhagavatpada le disciple de Gaudapada au Omkareshwar. Lorsque Govinda Bhagavatpada demand?? l'identit?? de Shankara, il a r??pondu avec un verset improvis??e qui a le La philosophie Advaita Vedanta. Govinda Bhagavatapada a ??t?? impressionn?? et a pris Shankara comme son disciple.

Le gourou charg?? Shankara d'??crire un commentaire sur le Brahma Sutra et de propager la philosophie Advaita. Shankara a voyag?? ?? Kashi , o?? un jeune homme nomm?? Sanandana, originaire de Chola territoire Sud de l'Inde, est devenu son premier disciple. Selon la l??gende, alors qu'il se rendait ?? la Vishwanath Temple, intouchables accompagn?? de quatre chiens sont venus dans la voie de Sankara. Lorsqu'on lui a demand?? de se ??carter par les disciples de Shankara, l'intouchable r??pondu: "Voulez-vous que je d??place ma toujours durable Atman (le ??Soi??), ou de ce corps de chair? "R??alisant que l'intouchable ne ??tait autre que dieu Shiva lui-m??me, et ses chiens l'quatre V??das, Shankara se prosterna devant lui, composer de cinq shlokas connu sous le nom Manisha Panchakam.

?? Badari il a ??crit son c??l??bre Bhashyas (??commentaires??) et granthas Prakarana ("trait??s philosophiques??).

Rencontre avec Mandana Mishra

Sharada Peeth (Sarvajnapeetha) temple, maintenant dans Cachemire sous administration pakistanaise

Un des plus c??l??bres d??bats de Adi Shankara ??tait avec le ritualiste Maṇḍana Miśra. Maṇḍana Miśra a estim?? que la vie d'un chef de m??nage ??tait bien sup??rieure ?? celle d'un moine. Ce point de vue a ??t?? largement partag??e et respect??e dans toute l'Inde ?? cette ??poque. Ainsi, il aurait ??t?? important pour Adi Shankara pour d??battre avec lui. Le gourou de Madana Mishra ??tait le c??l??bre philosophe Mimamsa, Kumarila Bhatta. Shankara a demand?? un d??bat avec Kumarila Bhatta et a rencontr?? dans Prayag o?? il avait lui-m??me enterr?? dans un b??cher lente ?? se repentir pour les p??ch??s commis contre son gourou: Kumarila Bhatta avait appris La philosophie bouddhiste de son gourou bouddhiste sous de faux pr??textes, afin d'??tre en mesure de r??futer. Rien apprendre ?? l'insu de son gourou tout en restant sous son autorit?? constitue un p??ch?? selon les V??das. Kumarila Bhatta a donc demand?? Adi Shankara de proc??der ?? Mahiṣmati pour r??pondre Maṇḍana Miśra et le d??bat avec lui ?? la place. (Mahishmati est sur les rives du Saint- rivi??re -... Narmada, dans le Madhya Pradesh Mahishmati est maintenant connu comme Mandala Mandala trouve la mention dans la litt??rature Pauranic comme la capitale de Sahasrabahu Kartyaveer Arjun qui avait obstru?? la rivi??re par ses mille bras par son ??bats, dans sa capitale Mahishmati),

Apr??s avoir d??battu pendant plus de quinze jours, avec Maṇḍana Miśra 's femme Ubhaya Bharati agissant comme arbitre, Maṇḍana Miśra accept?? la d??faite. Ubhaya Bharati alors contest?? Adi Shankara d'avoir un d??bat avec elle, afin de ??compl??ter?? la victoire. Elle lui a demand?? des questions li??es ?? l'acte sexuel entre l'homme et la femme - un sujet dans lequel Shankaracharya avait aucune connaissance, depuis qu'il ??tait un vrai c??libataire et sannyasi. Sri Shankracharya demand?? un "creux" de 15 jours. Selon la l??gende, il a utilis?? l'art de "pravesa para-kaya" (l'esprit de quitter son propre corps et en entrant d'un autre) et sorti de son propre corps, qu'il a demand?? ?? ses disciples de se occuper, et psychiquement est entr?? dans le corps mort d'un roi . L'histoire raconte que de deux femmes du roi, il a acquis toutes les connaissances de ??l'art de l'amour". Les reines, fait vibrer ?? l'intelligence vive et robuste amour de d??cision de la "relanc??" King, d??duit qu'il ne ??tait pas leur mari, comme autrefois. L'histoire continue qu'ils ont envoy?? leurs factotums ?? "chercher le corps sans vie d'un jeune sadhu et d'incin??rer imm??diatement" afin que leur "roi" (Shankracharya dans le corps du roi) continuerait ?? vivre avec eux. Tout comme les dispositifs de retenue empil??s corps sans vie de Shankracharaya sur un b??cher et ??taient sur le point de mettre le feu, Shankara est entr?? dans son propre corps et a repris conscience. Enfin, il a r??pondu ?? toutes les questions qui lui sont pos??es par Ubhaya Bharati; et elle a permis d'accepter Maṇḍana Miśra sannyasa avec le nom monastique Sureśvarācārya, selon le r??gles convenues du d??bat.

Visite philosophique

Sharada au temple Sringeri Sharada Peetham, Sringeri

Adi Shankara se est ensuite rendu avec ses disciples ?? Maharashtra et Srisailam. Dans Srisailam, il composa Shivanandalahari, un hymne de d??votion dans la louange de Shiva. Le Madhaviya Shankaravijayam dit que quand Shankara ??tait sur le point d'??tre sacrifi?? par un Kapalika, le dieu Narasimha est apparu pour sauver Shankara en r??ponse ?? La pri??re de Padmapadacharya lui. En cons??quence, Adi Shankara a compos?? la stotra Laksmi-Narasimha.

Sarvajna P??tha, sur Kodachadri cr??te, pr??s de Kollur o?? l'on pense Adi Shankara avoir m??dit??

Il est ensuite rendu ?? GOKARNA, le temple de Hari-Shankara et Temple au Mūkambika Kollur. Au Kollur, il a accept?? comme son disciple un gar??on croit ??tre muet par ses parents. Il lui a donn?? le nom, Hastāmalakācārya ("une avec le amalaka fruits sur sa paume ", ce est ?? dire, celui qui a clairement r??alis?? le Soi). Ensuite, il se est rendu Sringeri pour ??tablir la Sarada Pitham et fait Sureśvarācārya son disciple.

Apr??s cela, Adi Shankara a commenc?? une Dig-vijaya "tour de conqu??te" pour la propagation de la philosophie Advaita par controverting toutes les philosophies qui se opposent ?? lui. Il a voyag?? ?? travers l'Inde, l'Inde du Sud au Cachemire et au N??pal, pr??che ?? la population locale et de d??battre avec la philosophie hindoue, bouddhiste et autres ??rudits et les moines le long du chemin.

Avec le Malayali roi Sudhanva comme compagnon, Shankara traverse Tamil Nadu, Andhra Pradesh et Vidarbha. Il a alors commenc?? vers Karnataka o?? il a rencontr?? un groupe d'arm??e Kapalikas. Roi Sudhanva, avec ses Nairs, a r??sist?? et vaincu l'Kapalikas. Ils ont atteint en toute s??curit?? Gokarna o?? Shankara a vaincu dans le d??bat sur Shaiva ??rudit, Neelakanta.

De proc??der ?? Saurashtra (l'ancienne Kambhoja) et apr??s avoir visit?? les sanctuaires de Girnar, Somnath et Prabhasa et expliquer la sup??riorit?? de Vedanta dans tous ces endroits, il est arriv?? ?? Dwarka. Bhatta Bhaskara de Ujjayini, le promoteur de la philosophie Bhedābeda, a ??t?? humili??. Tous les savants de Ujjayini (??galement connus comme Avanti) a accept?? la philosophie de Adi Shankara.

Il a ensuite d??fait le Jainas dans les d??bats philosophiques ?? un endroit appel?? Bahlika. Par la suite, l'Acharya ??tabli sa victoire sur plusieurs philosophes et asc??tes Kamboja (r??gion du nord du Cachemire ), Darada et de nombreuses r??gions situ??es dans le d??sert et qui traversent puissants pics, entr??s Cachemire. Plus tard, il a eu une rencontre avec un tantrique, au Navagupta Kamarupa.

Adh??sion ?? Sarvajnapitha

Idole de Adi Shankara ?? son Samadhi Mandir, derri??re Temple Kedarnath, dans Kedarnath, Inde

Adi Shankara a visit?? Sarvaj??apīṭha ( Sharada Peeth) au Cachemire (maintenant dans POK, Pakistan). Les Madhaviya Shankaravijayam Unis cette temple avait quatre portes pour les chercheurs des quatre directions cardinales. La porte sud (repr??sentant Inde du Sud) ne avait jamais ??t?? ouvert, indiquant qu'aucun ??rudit de l'Inde du Sud ??tait entr?? dans la Sarvajna Pitha. Adi Shankara a ouvert la porte sud en battant dans le d??bat tous les savants il dans toutes les diverses disciplines scolaires telles que Mimamsa, Vedanta et d'autres branches de La philosophie hindoue; monta sur le tr??ne de la sagesse transcendante de ce temple.

Vers la fin de sa vie, Adi Shankara a voyag?? dans la r??gion himalayenne du Kedarnath- Badrinath et atteint videha Mukti (??libert?? de mode"). Il ya un mandir samadhi d??di?? ?? Adi Shankara derri??re le temple Kedarnath. Cependant, il ya des traditions variantes sur l'emplacement de ses derniers jours. Une tradition, expos??e par Keraliya Shankaravijaya, met son lieu de mahasamadhi (en laissant le corps) Temple dans Vadakkunnathan Thrissur, Kerala. Les adeptes de la Kanchi Kamakoti pitha pr??tendent qu'il monta sur le Sarvaj??apīṭha et atteint mukti videha ?? Kanchipuram ( Tamil Nadu).

Mathas

(Temple Vidyashankara) au Sringeri Sharada Peetham, Shringeri

Adi Shankara a fond?? quatre Mathas (sanskrit: मठ) pour guider la religion hindoue. Ce sont au Sringeri dans le Karnataka dans le sud, Dwaraka au Gujarat dans l'ouest, Puri dans Orissa dans l'est, et Jyotirmath (Joshimath) dans Uttarakhand, dans le nord. Tradition hindoue affirme qu'il a mis en charge de ces mathas ses quatre principaux disciples: Sureśvara, Hastamalakacharya, Padmapada, et Totakacharya respectivement. Les chefs des mathas tracent leur autorit?? revenir ?? ces chiffres. Chacune des t??tes de ces quatre mathas prend le titre de Shankaracharya (??le Shankara appris") apr??s la premi??re Shankaracharya. Le tableau ci-dessous donne un aper??u des quatre Amnaya Mathas fond??e par Adi Shankara et leurs d??tails.

Apr??s avoir ??tabli ces quatre mathas, Adi Shankara se occupa Sarvajna P??tha -le Tr??ne de Omniscience ?? Kanchi.

Selon la tradition dans le Kerala, apr??s le samadhi de Sankara au Temple Vadakkunnathan ses disciples fond??rent quatre mathas ?? Thrissur, ?? savoir Naduvil Madhom, Thekke Madhom, Idayil Madhom et Vadakke Madhom.

Philosophie et pens??e religieuse

Advaita ("non-dualisme??) est souvent appel?? un syst??me moniste de la pens??e. Le mot ??Advaita?? fait essentiellement r??f??rence ?? l'identit?? du Soi ( Atman) et le Tout ( Brahman ). Advaita Vedanta dit une entit?? immuable (Brahman) seul existe, et que les entit??s changeantes ne ont pas l'existence absolue, un peu comme les vagues de l'oc??an ne ont aucune existence dans la s??paration de l'oc??an. Les textes sources cl??s pour toutes les ??coles du Vedanta sont la Prasthanatrayi-les textes canoniques constitu??s de la Upanishads, le Bhagavad Gita et de la Brahma Sutras.

Adi Shankara a ??t?? le premier dans la tradition de consolider le Siddhānta (??doctrine??) de l'Advaita Vedanta. Il a ??crit des commentaires sur le Prasthana Trayi. Une citation c??l??bre de Vivekacūḍāmaṇi, un de ses granthas de prakarana qui r??sume succinctement sa philosophie est:

Brahma Satyam jagat Mithya, JIVO Brahmaiva nāparah

Brahman est la seule v??rit??, le monde spatio-temporelle est une illusion, et il est finalement pas de diff??rence entre Brahman et Atman (de soi individuel).

Advaita Vedanta est bas??e sur śāstra (????critures??), Yukti (??raison??) et anubhava (??exp??rience??), et aid?? par karmas (les ??pratiques spirituelles??). Cette philosophie fournit un moyen clair de vie ?? suivre. A partir de l'enfance, lors de l'apprentissage doit commencer, la philosophie doit ??tre r??alis?? dans la pratique tout au long de la vie de l'un, m??me jusqu'?? la mort. Ce est la raison pour laquelle cette philosophie se appelle une philosophie qui sous-tend le principe-exp??rientiel ??tant "Ce que tu es", ce qui signifie en fin de compte il n'y a pas de diff??rence entre l'exp??rimentateur et l'exp??riment?? (le monde) ainsi que l'esprit universel ( Brahman ). Parmi les adeptes de Advaita, ainsi que celles d'autres doctrines, il sont soup??onn??s d'avoir apparu Jivanmuktas, ceux lib??r??s de son vivant. Ces personnes (commun??ment appel??s Mahatmas, grandes ??mes, entre Hindous) sont ceux qui ont r??alis?? l'unit?? de leur soi et l'esprit universel appel?? Brahman.

Bhashyas de Adi Shankara (de commentaires) sur le Upanishads, le Bhagavad Gita et de la Brahma Sutras sont ses principaux ouvrages. Bien qu'il adh??re ?? la plupart des moyens traditionnels de commenter le Brahma Sutra, il ya un certain nombre d'id??es et d'arguments originaux d'??tablir que l'essence de la Upanishads est Advaita. Il a enseign?? que ce est seulement par la connaissance directe que l'on pouvait r??aliser Brahman . "La perception du fait que l'objet vu est une corde va supprimer la peur et la tristesse qui r??sulte de l'id??e illusoire que ce est un serpent". Tir?? de "Vivekachuudaamani" de Shankara / verset n ?? 12 / traduit par Mohini M Chatterji. Cette m??taphore a ??t?? emprunt?? ?? Yogacara bouddhistes penseurs, qui l'ont utilis?? dans un contexte diff??rent.

Les adversaires de Adi Shankara l'ont accus?? d'enseigner le bouddhisme dans le costume de l'hindouisme, parce que ses id??aux non-dualistes semblaient plut??t radicale de la philosophie hindoue contemporaine, et ainsi il a gagn?? le titre de ??pracchannabauddha". Il a en outre salu?? le Bouddha comme l '??empereur des yogis dans l'??ge de Kali." Cependant, bien que Advaita propose la th??orie de Maya, expliquant l'univers comme un "truc d'un magicien", Adi Shankara et ses disciples voient cela comme une cons??quence de leur principe de base que Brahman seul est r??el. Leur id??e de Maya se d??gage de leur croyance en la r??alit?? de Brahman, par opposition aux doctrines bouddhistes de vide, qui ??mergent de l'approche bouddhiste empirique de l'observation de la nature de la r??alit??.

Impact historique et culturel

En raison de son unification des deux doctrines philosophiques apparemment disparates, Atman et Brahman , les Occidentaux qui savent de lui le per??oivent comme le ?? saint Thomas d'Aquin de la pens??e indienne ??et?? la personnalit?? la plus brillante de l'histoire de la pens??e indienne. "

Au moment de la vie d'Adi Shankara, l'hindouisme a augment?? influence en Inde au d??triment de bouddhisme et Ja??nisme. L'hindouisme a ??t?? divis?? en d'innombrables sectes, chacune se quereller avec les autres. Les adeptes de Mimamsa et La philosophie Sankhya ??taient ath??es, de sorte qu'ils ne croyaient pas en Dieu comme un ??tre unifi??. Outre ces ath??es, il y avait de nombreuses sectes th??istes. Il y avait aussi ceux qui ont rejet?? les V??das, comme le Charvakas.

Adi Shankara a tenu des discours et des d??bats avec les plus grands sp??cialistes de toutes ces sectes et ??coles de philosophie ?? contredire leurs doctrines. Il unifia les sectes th??istes dans un cadre commun de Shanmata syst??me. Dans ses ??uvres , Adi Shankara a soulign?? l'importance des V??das, et ses efforts ont aid?? l'hindouisme reprendre des forces et de la popularit??. Beaucoup retracer l'importance dans le monde actuel de Vedanta ?? ses ??uvres. Il se est rendu ?? pied ?? diverses parties de l'Inde pour restaurer l'??tude des V??das.

M??me se il n'a v??cu que 32 ann??es de son impact sur l'Inde et sur l'hindouisme ??tait frappante. Il a r??introduit une forme plus pure de Pens??e v??dique. Ses enseignements et tradition forment la base de Smartism et ont influenc?? Lign??es de Sant Mat. Il est le personnage principal dans la tradition de Advaita Vedanta. Il ??tait le fondateur de la Daśanāmi sampradaya de Hindou monachisme et Ṣaṇmata de Smarta tradition. Il a pr??sent?? le Forme de Pa??cāyatana culte.

Adi Shankara, avec Madhva et Ramanuja, a contribu?? ?? la renaissance de l'hindouisme. Ces trois les enseignants form??s les doctrines qui sont suivies par leurs sectes respectives, m??me aujourd'hui. Ils ont ??t?? les figures les plus importantes de l'histoire r??cente de La philosophie hindoue. Dans leurs ??crits et leurs d??bats, ils ont fourni pol??miques contre les ??coles non-v??diques de Sankhya, Vaisheshika etc. Ainsi, ils ont ouvert la voie ?? Vedanta soit la tradition dominante et la plus largement suivie parmi les ??coles de la philosophie hindoue. L'??cole Vedanta souligne plus sur le Upanishads (qui sont eux-m??mes appel??s Vedanta, fin ou point culminant de la V??das), contrairement aux autres ??coles qui ont donn?? d'importance ?? la rituelle Brahmanes, ou ?? des textes r??dig??s par leurs fondateurs. Les ??coles Vedanta d??tiennent que les V??das (qui incluent les Upanishads) sont unauthored, formant une tradition continue de la sagesse transmise oralement. Ainsi, le concept de apaurusheyatva ("??tant unauthored") est venu ?? ??tre la force motrice derri??re les ??coles Vedanta. Cependant, avec soulignant l'importance de v??dique tradition, Adi Shankara a donn?? une importance ??gale ?? l'exp??rience personnelle de l'??tudiant. Logic, grammaire, Mimamsa et disciplines apparent??es forment principaux domaines d'??tudes dans toutes les ??coles Vedanta.

En ce qui concerne la m??ditation, Shankara a r??fut?? le syst??me de Yoga et ses disciplines comme un moyen direct pour atteindre moksha, r??futer l'argument selon lequel il peut ??tre obtenu par la concentration de l'esprit. Sa position est que les ??tats mentaux d??couverts ?? travers les pratiques de yoga peuvent ??tre des aides indirectes au gain de connaissances, mais ne peuvent pas se la faire na??tre. Selon sa philosophie, la connaissance de Brahman jaillit enqu??te sur les paroles des Upanishads, et la connaissance de Brahman que shruti offre ne peut ??tre obtenue de toute autre mani??re. Il est ?? noter qu'il est g??n??ralement consid??r?? que, pour Shankara la r??alit?? absolue est sans attribut et impersonnel, tandis que pour Madhava et Ramanuja, la V??rit?? Absolue est Vishnu . Cela a ??t?? un sujet de d??bat, l'interpr??tation, et la controverse depuis Shankara lui est attribu?? ?? la composition de l'Hindu composition populaire 8??me si??cle de d??votion Bhaja Govindam (du sens litt??ral, "culte Govinda"). Ce travail de Adi Shankara est consid??r?? comme un bon r??sum?? de l'Advaita Vedanta et souligne le point de vue que la d??votion ?? Dieu, Govinda, ne est pas seulement une partie importante de la spiritualit?? en g??n??ral, mais les lecteurs de verset finales par le message de Shankara: "culte Govinda, le culte Govinda, le culte Govinda, Oh tromper! Autre que le chant des noms du Seigneur, il n'y a pas d'autre fa??on de traverser l'oc??an de la vie ". Bhaja Govindam invoque le Tout-Puissant dans l'aspect de Vishnu; il est donc tr??s populaire non seulement avec des disciples imm??diats de Sri Adi Shankaracharya, le Smarthas, mais aussi avec Vaishnavas et d'autres.

Un verset bien connu, selon la tradition Smarta, ?? la louange de Adi Shankara est:

श्रुतिस्मृतिपुराणानामालयं करुणालयम् |
नमामि भगवत्पादशंकरं लोकशङ्करम् ||
Sruti smrti purāṇānāṃālayaṃ karuṇālayaṃ |
Namāmi Bhagavatpādaśaṅkaraṃ lokaśaṅkaraṃ ||
Je salue la demeure de compassion des Vedas, Puranas Smritis et connus sous le nom Shankara Bhagavatpada, qui rend le monde de bon augure.

Adi Shankara commence sa Gurustotram ou Versets au Gourou avec le sanscrit suivante Sloka, qui est devenu un tr??s chant?? Bhajan:

Guru Brahma, Vishnou Guru, Guru Deva Maheshwara. Guru Sakshath Parambrahma, Tasmai Shri Gurave Namaha.
Traduction: Guru est le cr??ateur Brahma, Guru est le conservateur Vishnu , Guru est le destructeur Shiva . Guru est directement l'esprit supr??me - Je offre mes salutations ?? cette Guru.

Le grand philosophe musulman indien Muhammad Iqbal lui consid??r?? comme l'un des plus grands penseurs de l'Inde m??di??vale et a reconnu l'influence par lui.

Travaux

Les ??uvres de Adi Shankara traitent logiquement instituant la doctrine de Advaita Vedanta comme il l'a vu dans le Upanishads. Il formule la doctrine de l'Advaita Vedanta en validant ses arguments sur la base des cours de la V??das et d'autres Textes sacr??s hindous. Il donne une haute priorit?? ?? svānubhava ("exp??rience personnelle") de l'??tudiant. Ses ??uvres sont largement de nature pol??mique. Il dirige ses pol??miques essentiellement contre le Sankhya, Bouddha, Jaina, Vaisheshika et d'autres non-v??dantique Philosophies hindoues.

Traditionnellement, ses ??uvres sont class??s dans Bhāṣya (??commentaires??), Prakaraṇa grantha ("trait?? philosophique??) et Stotra ("hymne de d??votion"). Les commentaires servent ?? fournir une interpr??tation uniforme des textes scripturaires du point de vue de l'Advaita Vedanta. Les trait??s philosophiques fournissent diverses m??thodologies ?? l'??l??ve de comprendre la doctrine. Les hymnes d??votionnels sont riches dans la po??sie et la pi??t??, servant ?? mettre en ??vidence la relation entre le d??vot et de la divinit??.

Adi Shankara a ??crit Bhashyas sur le dix majeur Upanishads, le Brahma Sutra et le Bhagavad Gita. Dans ses ??uvres, il cite Shveshvatara, Kaushitakai, Mahanarayana et Jabala Upanishads, entre autres. Bhashyas sur Kaushitaki, Nrisimhatapani et Shveshvatara Upanishads sont existants, mais l'authenticit?? est douteuse. Adi Shankara est la premi??re de commentaire existant sur le Brahma Sutras. Toutefois, il mentionne commentaires plus anciens comme ceux de Dravida, Bhartrprapancha et d'autres.

Dans son Brahma Sutra Bhashya, Adi Shankara cite les exemples de Dharmavyadha, Vidura et d'autres, qui sont n??s avec la connaissance de Brahman acquis des naissances pr??c??dentes. Il mentionne que les effets ne peuvent pas ??tre emp??ch??s de travailler en raison de leur naissance pr??sente. Il affirme que la connaissance qui d??coule de l'??tude de la Veda pourrait ??tre fait par l'interm??diaire du Puranas et Itihasas. Dans le Taittiriya Upanishad Bhashya 2.2, il dit:. {{Quote Sarveśāṃ cādhikāro vidyāyāṃ ca śreyaḥ kevalayā vidyāyā veti Siddhaṃ - Il a ??t?? ??tabli que tout le monde a le droit ?? la connaissance (de Brahman) et que le but supr??me est atteinte par cette connaissance seule} }

Adi Shankara, afin d'apporter l'unit?? entre les diff??rentes sectes hindoues de l'??poque, a ??crit cinq stotras pancharathnam pour chacune des divinit??s premiers suivantes. Les divinit??s ??taient Shiva , Vishnu , Shakti, Ganesh et Surya. L'id??e ??tait que si vous croyiez en Dieu Shiva, vous chanter Shiva pancharathnam stotra en pla??ant l'idole de Shiva dans le centre quatre autres divinit??s hindoues lui, deux de chaque c??t?? environnantes. De m??me, si vous avez cru en Vishnu, vous placeriez Vishnu dans le centre. Ces cinq sont stotras Ganesha et pancharathnam Pancharathnam Lalitha.

Certains universitaires occidentaux consid??rent que le Upadeśasāhasrī comme une ??uvre authentique de Shankara parmi les ??uvres philosophiques ind??pendants. Il ya une diff??rence d'opinion entre les savants sur la paternit?? de Viveka Chudamani, si elle est "si ??troitement imbriqu?? dans l'h??ritage spirituel de Shankara que toute analyse de son point de vue qui ne tient pas compte [ce travail] serait incompl??te".

Adi Shankara a ??galement ??crit des commentaires sur d'autres ??uvres bibliques, comme le Vishnu Sahasranama et Sānatsujātiya. Comme le Bhagavad Gita, ces deux sont contenues dans le Mahabharata .

Film

En 1983, un film dirig?? par GV Iyer nomm?? Adi Shankaracharya a ??t?? cr????e, le premier film jamais r??alis?? enti??rement en sanscrit langue dans laquelle toutes les ??uvres d'Adi Shankaracharya ont ??t?? compil??s. Le film a re??u le National Film Awards pour Meilleur film, Meilleur sc??nario, Meilleure Cin??matographie et Meilleur Audiographie.