Bouddh??it??

Bouddha assis, des Chinois dynastie des Tang , La province du Hebei

Dans le bouddhisme , de bouddha ( sanscrit : buddhatva. Pali: buddhatta. Or (deux) buddhabhāva) est l'??tat de parfaite illumination (sanskrit:. samyaksambodhi Pali: sammāsambodhi) atteint par un bouddha (Pali / sanscrit pour "??veill??").

Dans le bouddhisme, le terme ??Bouddha?? se r??f??re g??n??ralement ?? celui qui est devenu ??clair??e (ce est ?? dire, ??veill?? ?? la v??rit??, ou Dharma). Le niveau auquel cette manifestation n??cessite l'abstraction de la vie ordinaire ( pratiques asc??tiques) varie de rien du tout ?? une exigence absolue, en fonction de la doctrine. En Traditions bouddhistes Theravada, on consid??re que la personne atteint cet ??tat sur leur propre, sans professeur de souligner la Dharma, ?? une ??poque o?? les enseignements sur le Quatre Nobles V??rit??s ou Octuple Sentier ne existe pas dans le monde, et l'enseigne aux autres. En revanche, certaines Traditions du bouddhisme Mahayana (en particulier ceux qui consid??rent les enseignements de la Sutra du Lotus d'??tre primordiale, qui contient ce concept) bouddh??it?? est consid??r?? comme une propri??t?? universelle et inn??e de la sagesse absolue qui se r??v??le dans la vie actuelle d'une personne par la pratique bouddhiste, sans aucune renonciation sp??cifique de plaisirs ou "d??sirs terrestres". Ainsi, il ya un tr??s large ??ventail d'opinions sur l'universalit?? et la m??thode de r??alisation de bouddha qui est corr??l??e ?? laquelle des enseignements du Bouddha Shakyamuni qu'une ??cole du bouddhisme suit.

Plus largement, il est parfois utilis?? pour d??signer tous ceux qui parviennent Nirvana .. En ce sens plus large, il est ??quivalent ?? Arahant. Selon le bouddhisme Theravada, tous Arahants (ou bouddhas au sens large) sont les m??mes dans les aspects les plus fondamentaux de lib??ration ( Nirvana), mais diff??rent dans leur pratique des perfections paramis. Bouddhisme mahayana, cependant, estime qu'il ya une diff??rence fondamentale entre les bouddhas et arhants ordinaires, sur la voie de devenir un bouddha, un produit bouddhistes stades bodhisattva. Bouddhistes ne consid??rent pas Siddhartha Gautama avoir ??t?? le seul Bouddha. Le Canon Pali se r??f??re ?? de nombreux pr??c??dents (voir Liste des 28 Bouddhas), tandis que le Tradition Mahayana a en outre de nombreux bouddhas de c??leste, plut??t qu'historique, l'origine (voir Amitabha ou Vairocana ?? titre d'exemples, des listes de plusieurs milliers noms bouddha voient Taisho Tripitaka pas 439-448). Une croyance bouddhiste Mahayana et Theravada commune est que le prochain Bouddha sera nomm?? une Maitreya (Pali: Metteyya).

Sortes de Bouddha

Dans les commentaires Pali, trois types de bouddha sont mentionn??s:

1. Sammasambuddhas boddh??it??, puis d??cider d'enseigner aux autres la v??rit?? qu'ils ont trouv??e. Ils conduisent les autres ?? l'??veil par l'enseignement de la Dhamma ?? une ??poque o?? il a ??t?? oubli??. Siddhartha Gautama est consid??r?? comme un Sammāsambuddha. (Voir aussi la Liste des 28 Bouddhas (qui sont tous des sammasambuddhas).)
2. Paccekabuddhas, parfois appel??s ??bouddhas silencieuses?? sont semblables ?? sammasambuddhas en ce qu'ils atteignent nirvana et d'acqu??rir un grand nombre des m??mes pouvoirs qu'un Sammāsambuddha, mais sont incapables d'enseigner ce qu'ils ont d??couvert. Ils sont consid??r??s comme seconde aux sammasambuddhas dans le d??veloppement spirituel. Ils font ordonner d'autres; leur mise en garde ne est en r??f??rence au bien et au bon d??roulement (abhisamācārikasikkhā). Dans certains textes, les paccekabuddhas sont d??crits comme ceux qui comprennent le Dhamma par leurs propres efforts, mais ne obtiennent ni l'omniscience, ni la ma??trise de l''fruits' (phalesu vasībhāvam).
3. Savakabuddhas atteindre le nirvana apr??s avoir entendu l'enseignement d'une Sammāsambuddha (directement ou indirectement). Le disciple d'un Sammāsambuddha est appel?? savaka (??auditeur?? ou ??suiveur??) ou, une fois ??clair??s, un arahant. Ces termes ont des significations l??g??rement vari??es, mais peuvent tous ??tre utilis??s pour d??crire le disciple ??clair??. Anubuddha est un terme rarement utilis??, mais il est utilis?? par le Bouddha dans le Khuddakapatha se r??f??rer ?? ceux qui deviennent bouddhas apr??s avoir re??u instruction. Disciples ??clair??s atteindre le nirvana et parinirvana que les deux types de Bouddha font. Arahant est le terme le plus g??n??ralement utilis?? pour eux, m??me si elle est ??galement applicable aux Bouddhas.

Dans le Canon Pali lui-m??me, les deux premiers sont mentionn??s par les noms ci-dessus, tandis que de nombreux exemples du troisi??me type se produisent, sans ce nom. Il n'y a aucune mention de types de bouddhas, si le mot bouddha ne semble parfois ??tre utilis?? dans un sens large couvrant tout ce qui pr??c??de.

Caract??ristiques d'un bouddha

Neuf caract??ristiques

Certains bouddhistes m??ditent sur (ou envisagent) le Bouddha comme ayant neuf caract??ristiques:

1. un digne (Skt: arhat)
2. parfaitement auto-??clair?? (Skt: samyak-sambuddha)
3. perfectionn?? dans la connaissance et la conduite (Skt: Vidya-CARANA-sampanna)
4. bien pass?? (Skt: sugata)
5. connaisseur in??gal??e du monde (Skt: anuttara-Loka-vid)
6. chef de file in??gal?? de personnes ?? ??tre apprivois?? (Skt: anuttara-puruṣa-Damya-sarathi)
7. enseignant des dieux et des humains (SKT: śāstṛ deva-manuṣyāṇaṃ)
8. l'Illumin?? (Skt: bouddha)
9. le Bienheureux ou une chance (Skt: bhagavat)

Ces caract??ristiques sont fr??quemment mentionn??s dans le Canon Pali , et sont chant??s par jour dans de nombreux monast??res bouddhistes.

Autres noms

Dans plusieurs autres suttas du Canon Pali, le Tathagatha est ??galement connu par les ??pith??tes suivants, parmi beaucoup d'autres:

1. Dhammakayo (corps de la loi)

2. Brahmakayo (corps du Brahman )

3. Dhammabhuto (devenu le Dhamma)

4. Brahmabhuto (devenu Brahma).

5. Cakkhubhuto (devenu l'??il)

6. Jnanabhuto (connaissances devenir)

7. Les donn??es Amatassa (dispensateur de l'immortalit??)

9. Dhamma Sami (skt. Dharma swami ou le Seigneur de la loi).

10. Uttamapuriso (l'homme le supr??me)

11. Paramapuriso (l'homme le superlatif)

12. Paramapattippatto (obtenteur de la r??alisation supr??me)

Noms Mahayana

Dans le Lankavatara Sutra il est connu sous les noms suivants:

L'auto-existant (Svayambhuva), le leader (nayaka), le Remover-des-obstacles (Vinayaka), le guidage One (parinayaka),

Bouddha, Rishi, Bull-roi, Brahma, Vishnu, Isvara [Dieu], le Cr??ateur (Pradhana), Kapila, le Destructeur (bhutanta) [ou: la

Extreme de la r??alit??], l'Imp??rissable (Arishta), Nemina, Soma (lune), Feu, Rama, Vyasa, Suka, Indra, l'homme fort (Balin),

ou Varuna; il ya ceux qui me connaissent comme Immortalit?? (anirodhanutpada) [litt??ralement: non-cessation, non d??coulant], Emptiness,

R??alit??, V??rit?? (satyata), Reality (bhutata), Limite de la R??alit?? (bh??takoti), Dharmadhatu [Domaine du Dharma], Nirvana, Eternity

(Nitya), Similitude (samat??), la non-dualit?? (advaya), l'Imp??rissable (anirodha) [litt??ralement: non-cessation; Non-extinction, non-

Ending], sans forme (animitta) [litt??ralement: Sans marques caract??ristiques / Qualit??s], la causalit?? [pratyaya), l'enseignement de la Cause

de bouddha (buddha-hetupadesa), l'Omniscient (Sarvajna), la conqu??te One [ou Conqu??rant] (Jina), ou de la volont?? du corps

(Manomayakaya).

Ashvaghosha dans ses "Actes du Bouddha" ??tats,

"Un narrateur pourrait passer un kalpa [eon] mais les vertus du Bouddha ne serait pas arriv?? ?? son terme ...":

"Il rend sages tous les ignorants [" illumine ceux qui dans l'obscurit?? "] ce est pourquoi il est appel???? Bouddha. "(??galement) cette connaissance des lois de la r??alit?? a ??t?? constat??e par moi et de moi-m??me distinct de tout enseignement par tout autre personne, et est donc qu'il a appel?? "auto-existant.?? Et, ayant toutes les lois [dharmas] sous son contr??le, il est appel?? ??Seigneur de la loi" (Dharmaraja.) "Il sait ce qui est juste (naya) et le mal ( anaya) en ce qui concerne les lois, ce est pourquoi il est appel?? "Nayaka," l'enseignement innombrables ??tres qu'ils deviennent aptes ?? ??tre enseign??. (Parce que) il a atteint l'extr??me limite de l'instruction, est donc qu'il a appel?? ??Vinayaka," de sa soulignant le meilleur itin??raire pour les ??tres qui ont perdu leur chemin. "Il a atteint toute la mesure d'un bon enseignement, il est le guide ?? tous Dharma, attirant tous les ??tres par sa connaissance de tous les moyens de conciliation (sa capacit?? ?? synth??tiser - ?? formuler.)" Il a travers?? la for??t de l'existence mondaine, donc il est appel?? leader Caravan; et souverain absolu sur toute loi, il est le Jina, Victorieux. "De sa mise en mouvement de cette roue de la loi, il est le ma??tre de tous les (autres) souverains de la loi (l??gislateurs); le ma??tre-donneur de Dharma, Le Ma??tre, ma??tre du Dharma - le Seigneur du Monde. ??Celui qui a offert le sacrifice, accompli sa fin, rempli son espoir, atteint son succ??s, le consolateur, l'amour-regarder [cf. Avalokiteshvara,] le h??ros, le champion, l'une victorieuse en conflit. (As), il a ??merg?? de tous les conflits, a publi?? lui-m??me et le d??clencheur de tout, il est devenu Lumi??re du monde, illuminateur de la connaissance de la vraie sagesse: "La dissipe les t??n??bres de l'ignorance, illuminateur de la Grande flamme; Grande M??decin, Grande Seer -.. le gu??risseur de tous les maux qui l'extracteur de la barbe du mal de toutes les personnes bless??es par le mal Il est poss??d?? de toutes les marques distinctives et orn?? de tous les signes de son corps et des membres dans tous les sens parfait, de conduite pure et l'esprit parfaitement clair, poss??dait des dix pouvoirs, ayant beaucoup de courage, appris dans tout apprentissage, "Dot?? tous les Etats ind??pendants:" obtenteur du Grand V??hicule (Mahayana;) "Seigneur de tous Dharma:" la r??gle, Monarch of All Worlds, le Souverain; ??Seigneur de toute sagesse:" le sage, le destroyer de la fiert?? de tous les disputeurs, l'omniscient, l'Arhat, Possesseur de Perfect connaissances, le Grand Bouddha, Seigneur des Saints; "Le Victorious: "triomphant de lanceur de l'insolence et de la fiert?? du mal Mara, le Bouddha parfait, Sugata, le sage qui exauce les souhaits de tous les ??tres," bien conscient des actes pass??s, ne jamais parler ?? tort, une mine d'excellence parfaite et des toutes les bonnes qualit??s; destroyer de toutes les mauvaises voies et guide de toutes fa??ons droite, "Le ma??tre du monde, porteur du monde, ma??tre du monde, souverain du monde, du monde enseignant, ma??tre du monde (depuis) qu'il apporte ?? la monde, le droit, la vertu et sa r??compense (v??ritable fin.) La Fount de Nectar qui ??teint la flamme torride de toutes les douleurs, et l'astre puissant [le soleil] qui ass??che le grand oc??an de toutes les souffrances. Bringer de toutes les vertus et tous les la richesse r??elle; possesseur d'excellence parfaite et toutes les qualit??s; le guide sur la route de la sagesse qui montre le chemin au Nirvana.

"Venu sans tache, sans attachement, sans incertitude. Ce est le concise [signature ?? cette] d??claration de la rotation de la roue de la loi.

R??alisations spirituelles

Le Bouddha, en -bouddhiste Greco style premier-deuxi??me si??cle de notre ??re, Gandhara (Pakistan moderne). ( Bouddha debout (Mus??e national de Tokyo)).

Toutes les traditions bouddhistes consid??rent que Bouddha a compl??tement purifi?? son esprit de d??sir, l'aversion et de l'ignorance, et qu'il ne est plus li?? par Samsara. Un bouddha est compl??tement r??veill?? et a r??alis?? la v??rit?? ultime, la nature non-dualiste de la vie, et donc fini (pour lui) le souffrance qui unawakened gens d'exp??rience dans la vie.

Nature du Bouddha

Les diff??rentes ??coles bouddhistes tiennent des interpr??tations divergentes sur la nature de Bouddha (voir ci-dessous).

Bouddha comme un ??tre humain supr??me

Diff??rentes ??coles voir Bouddha diff??remment, avec Bouddhisme Theravada d??gage la vue que le Bouddha ??tait humaine, dot?? des plus grands pouvoirs psychiques ( Kevatta Sutta). Le corps et l'esprit (les cinq khandhas) d'un bouddha sont impermanent et changeant, tout comme le corps et l'esprit des gens ordinaires. Cependant, un Bouddha reconna??t le caract??re immuable de la Dharma, qui est un principe ??ternel et un ph??nom??ne inconditionn??e et intemporel. Ce point de vue est commun ?? l'??cole Theravada, et l'autre ??coles bouddhistes.

Bien que l'??cole Theravada ne insiste pas sur les aspects les plus surnaturelle et divine du Bouddha qui sont disponibles dans le Canon Pali, ??l??ments de Bouddha que la personne supr??me se retrouvent partout dans ce canon.

En MN 18 Madhupindika Sutta, Bouddha est d??crit en termes puissants que le Seigneur du Dhamma (Pali: Dhammasami, SKT .: Dharma Swami) et le dispensateur de l'immortalit?? (Pali: Amatassadata).

De m??me, dans le Anuradha Sutta (SN 44,2) Bouddha est d??crit comme "le Tathagata - l'homme supr??me, l'homme superlatif, obtenteur de la r??alisation superlative". Bouddha est interrog?? sur ce qui se passe ?? l'Tathagatha apr??s la mort du corps physique.

Bouddha r??pond: ??Et alors, Anuradha - lorsque vous ne pouvez pas cerner le Tathagata comme une v??rit?? ou une r??alit??, m??me dans la vie pr??sente - est-il bon pour vous de d??clarer,?? Amis, le Tathagata - l'homme supr??me, l'homme superlatif , obtenteur de la r??alisation superlative - d??crit, est d??crit autrement qu'avec ces quatre positions: Le Tath??gata existe apr??s la mort, ne existe pas apr??s la mort, ?? la fois le fait et ne existe pas apr??s la mort, ne existe ni ne existe pas apr??s la mort? "

Dans le Vakkali Sutta Bouddha se identifie avec le Dhamma:

O Vakkali, celui qui voit le Dhamma, me voit [Bouddha]

Une autre r??f??rence de la Agganna Sutta du Digha Nikaya, dit ?? son disciple Vasettha:

O Vasettha! La Parole de Dhammakaya est en effet le nom du Tathagata

Dans le Pali Canons Gautama Bouddha est connu comme ??tant un ??enseignant des dieux et des hommes??, sup??rieurs ?? la fois les dieux et les humains dans le sens d'avoir nirvana ou le plus grand bonheur (alors que le d??vas ou dieux de la ??poque v??dique ??taient encore soumis ?? la col??re, la peur, la tristesse, etc.).

Bouddha ??ternel dans le bouddhisme Mahayana

Une statue du Bouddha Sakyamuni Tawang Gompa, l'Inde .

Dans certains sutras trouv??s dans Le bouddhisme Mahayana, le Bouddha enseigne que le Bouddha ne est plus essentiellement un ??tre humain, mais est devenu un ??tre d'un ordre tout ?? fait diff??rent et ce mode, dans son transcendantale ultime "de corps / esprit?? comme Dharmakaya, il a la vie ??ternelle et infinie, est pr??sent en toutes choses (ce est ?? dire, est "l'illimit?? dharmadhatu ", selon la Nirvana Sutra), et est poss??d?? de grandes qualit??s et incommensurables. Dans le Mahaparinirvana Sutra du Bouddha d??clare: "Nirvana est d??clar?? ?? demeurer ??ternellement Le Tath??gata [Bouddha] est ??galement respecte ainsi, ??ternellement, sans changement.." Ce est une doctrine m??taphysique et sot??riologique particuli??rement important dans le Sutra du Lotus et de la Tathagatagarbha. Selon les Tathagatagarbha, incapacit?? ?? reconna??tre l'??ternit?? de Bouddha et - pire encore - le refus pur et simple de cette ??ternit??, est consid??r?? comme un obstacle majeur ?? la r??alisation compl??te de l'??veil ( bodhi).

Pour le ma??tre bouddhiste tib??tain, Dolpopa, et son Jonangpa ??cole, le Bouddha doit ??tre comprise comme l'Essence merveilleuse et sainte exauce les souhaits de toutes choses, au-del?? de la compr??hension:

"Bouddha - une essence de incommensurable,,, excellente corps incompr??hensible insondable exalt??e, la sagesse, les qualit??s et les activit??s extr??mement merveilleuses et fantastiques - est vaste comme l'espace et le saint Source, donnant lieu ?? tout ce qui est souhait?? par les ??tres vivants comme un wish- octroi bijou, un arbre qui exauce les souhaits ... "(Dolpopa, Montagne Doctrine, tr. par Jeffrey Hopkins, Snow Lion Publications, 2006, p. 424).

Les repr??sentations du Bouddha dans l'art

Statues de Bouddha ?? Shwedagon Paya

Bouddha couch??

Bouddhas sont souvent repr??sent??s sous la forme de statues et de peintures. Mod??les commun??ment observ??s comprennent notamment:

• Bouddha assis
• Bouddha couch??
• Bouddha permanent
• Hotei ou Budai, les ob??ses Bouddha riant, g??n??ralement vu dans la Chine (Ce chiffre est consid??r?? comme une repr??sentation d'un moine chinois m??di??vale qui est associ??e ?? Maitreya, le futur Bouddha, et est donc techniquement pas une image de Bouddha.)
• Bouddha ??maci??, qui montre Siddhartha Gautama au cours de sa pratique asc??tique extr??me de la famine.

La statue de Bouddha montr?? appelant ?? la pluie est une pose commun Laos.

Marquages

La plupart des repr??sentations de Bouddha contiennent un certain nombre de marques, qui sont consid??r??s comme les signes de son illumination. Ces signes varient selon les r??gions, mais deux sont communs:

• une protub??rance sur le dessus de la t??te (d??signant superbe acuit?? mentale)
• longs lobes d'oreilles (d??notant superbe perception)

Dans le Canon Pali il est fait mention fr??quente d'une liste de 32 marques physiques de Bouddha.

Main-gestes

Les poses et gestes de la main-ces statues, appel??es respectivement asanas et mudras, sont importants ?? leur sens global. La popularit?? d'un mudra ou asana particulier tend ?? ??tre sp??cifique ?? la r??gion, comme le Vajra (ou Chi Ken-in) mudra, qui est populaire dans le Japon et Cor??e, mais rarement vu dans l'Inde . D'autres sont plus fr??quents; par exemple, le mudra Varada (octroi de souhaits) est courante chez les statues du Bouddha debout, en particulier lorsqu'il est coupl?? avec le Abhaya (intr??pidit?? et de la protection) mudra.