Sermon sur la Montagne

Le Sermon sur la Montagne par Carl Heinrich Bloch. Les chr??tiens croient que J??sus est le m??diateur de la Nouvelle Alliance ( H??breux 8: 6). Son c??l??bre Sermon sur la montagne, la montagne repr??sentant Mount Zion, est consid??r?? par certains savants chr??tiens d'??tre le antitype de la proclamation de la Ancienne Alliance par Mo??se de la Sina??.

Le Sermon sur la Montagne est un recueil de paroles de J??sus, qui souligne son enseignement moral trouve dans le Evangile canonique de Matthieu, (voir aussi le ??vangile en h??breu ou Matthaei authenticum). Selon chapitres 5-7, J??sus de Nazareth a donn?? cette sermon (estim??e ?? environ AD 30) sur un flanc de montagne ?? son disciples et une foule nombreuse. Matthew les groupes de l'enseignement de J??sus dans cinq discours, dont le Sermon sur la Montagne est le premier. Les autres concernent des instructions pour les disciples, paraboles du Royaume, des instructions pour l'??glise, et une d??nonciation s??v??re de scribes et les pharisiens.

Les parties ??crites les plus connus du sermon comprennent la B??atitudes, trouv??s au d??but de la section. Le sermon contient ??galement le La pri??re du Seigneur et les injonctions ?? " r??sistez pas mal ??( 05:39) et " l'autre joue ", ainsi que d'une version de la R??gle D'Or. Autres lignes souvent cit??s sont les r??f??rences aux " sel de la terre "," lumi??re du monde ??et?? juge pas, peur d'??tre jug??. "

Beaucoup de chr??tiens croient que le Sermon sur la Montagne est une forme de commentaire sur le Dix Commandements. Il d??crit le Christ comme le v??ritable interpr??te de la Loi mosa??que. Pour la plupart des croyants en J??sus, le Sermon sur la montagne contient les principes centraux de disciple chr??tien, et est consid??r?? comme tel par de nombreux penseurs tels religieuses et morales que Tolsto?? , Gandhi , et Dietrich Bonhoeffer -, et il a ??t?? l'un des principaux sources de Pacifisme chr??tien.

Emplacement

Miniature persane du Sermon sur la Montagne

Il n'y a pas de montagnes r??els dans cette partie du Galil??e, mais il ya plusieurs grandes collines de la r??gion ?? l'ouest de la mer de Galil??e , et ainsi de certains chercheurs ne se sentent pas ??la montagne?? est la compr??hension la plus pr??cise du mot grec utilis?? dans Matthieu 5: 1. Gundry sent cela pourrait signifier "r??gion montagneuse," tandis que la France estime qu'il doit ??tre lu comme "les collines." Analyse acad??mique clinique moins chez certains chr??tiens modernes a sugg??r?? que l'emplacement d'une colline ?? l'extr??mit?? nord de la mer de Galil??e , pr??s de Capharna??m. La zone croit ??tre o?? le Sermon sur la montagne a eu lieu est unique en ce qu'il est un amphith????tre naturel. Du haut de la colline faisant face au nord, toute voix parl??e au niveau r??gulier est amplifi?? avec assez de volume pour les personnes ?? moins de 200 m??tres d'entendre, comme si l'orateur ??tait debout ?? c??t?? d'eux.

L'??glise des B??atitudes, sur la c??te nord de la mer de Galil??e .

Un emplacement possible du sermon est sur une colline qui se ??l??ve pr??s de Capharna??m. Connu dans l'Antiquit?? comme Mt. Eremos et Karn Hattin, cette colline est maintenant le site d'un XXe si??cle catholique romaine chapelle appel?? ??glise des B??atitudes.

La r??f??rence ?? monter sur une montagne avant pr??dication est consid??r?? par beaucoup comme une r??f??rence d??lib??r??e de Mo??se sur Mount Sinai, et bien que la colline est en d??saccord, en faisant valoir que les liens auraient ??t?? faites beaucoup plus claire, Lapide estime que la formulation maladroite implique que ce verset est une translitt??ration exacte du passage d??crivant l'h??breu Mo??se. Augustin d'Hippone dans son commentaire sur le Sermon sur Mont soutenu Mo??se parall??le, faisant valoir que ce symbolisme a montr?? J??sus comme compl??tant les pr??ceptes de Mo??se, bien que dans les ??crits ult??rieurs de Augustine, comme le R??pondre ?? Faustus, il soutient attentivement loin de ce point de vue.

Les comparaisons avec le Sermon sur la plaine

Alors que les enseignements de J??sus dans Matthieu groupes ensembles de mat??riau similaire, la m??me mati??re sont dispers??es une fois trouv?? dans Luc. Le Sermon sur la montagne peut ??tre compar?? avec le similaire, mais plus succincte Sermon sur la plaine comme l'a racont?? par le Evangile de Luc (6: 17-49), qui se produit au m??me moment dans le r??cit de Luc, et dispose ??galement d'J??sus la t??te d'une montagne. Certains chercheurs pensent qu'ils sont le m??me sermon, tandis que d'autres soutiennent que J??sus pr??chait souvent des th??mes similaires dans des endroits diff??rents. Cependant, un certain nombre de chercheurs pensent que au moins un sermon n'a jamais eu lieu, mais ??tait un amalgame cr???? par l'auteur pour encadrer les enseignements primaires de J??sus enregistr??es dans la Le document Q.

Structure

Le sermon comprend les composants suivants:

R??cit d'introduction (Matthieu 5: 1-2)

Une grande foule est attir??e par la gu??rison de J??sus de la malade. Il grimpe une montagne pour adresser ?? la foule.

B??atitudes (Matthieu 5: 3-12)

Ils d??crivent le caract??re des gens de la royaume. Ceux-ci sont Les promesses du Christ de b??n??dictions ?? venir. Dans Matthieu, il ya huit (ou neuf) b??n??dictions, tandis que dans Luc, il ya quatre, suivie par quatre malheurs. Dans Matthieu, plus que dans Luc, les B??atitudes se r??f??rent ?? des qualit??s morales ou spirituelles de disciple chr??tien.

M??taphores de Sel et Lumi??re (Matthieu 5: 13-16)

Ceci conclut l'image du peuple de Dieu tir??es dans les b??atitudes, ainsi qu'une introduction ?? la section suivante.

Exposer de la loi (Matthieu 5: 17-48)

J??sus accomplit et r??interpr??te Loi mosa??que et en particulier la Dix Commandements, contrastant avec ce que "vous avez entendu" des autres, ??galement connu sous le Antith??ses.

Discours sur l'ostentation (Matthieu 6)

J??sus condamne les ??bonnes ??uvres?? de le je??ne, l'aum??ne , et la pri??re, quand ils ne sont faites pour le spectacle, et non du c??ur. Le discours continue de condamner la superficialit?? de mat??rialisme et appeler les disciples de ne pas se inqui??ter de besoins mat??riels, mais de "demander" le royaume de Dieu en premier.

La pri??re du Seigneur

Dans le discours sur l'ostentation, Matthieu pr??sente un exemple de bonne pri??re. Luke place ce dans un contexte diff??rent. La pri??re du Seigneur contient parall??les ?? 1 Chroniques 29: 10-18.

Discours sur judgmentalism (Matthieu 7: 1-6)

J??sus condamne ceux qui jugent les autres avant la premi??re se juger.

Discours sur la saintet?? (Matthieu 7: 7-29)

J??sus conclut le sermon en mettant en garde contre faux proph??tes, et soulignant que les humains sont incapables de faire le bien ("fructifier") en dehors de Dieu. La Fondation doit ??tre sur le Rocher.

Interpr??tation

Le Sermon sur la Montagne comme repr??sent?? par Louis Comfort Tiffany dans un vitrail au Eglise Arlington Street ?? Boston

L'un des d??bats les plus importants sur le sermon est ainsi directement elle devrait ??tre appliqu??e ?? la vie quotidienne. Presque tous les groupes chr??tiens ont d??velopp?? des fa??ons non litt??raux ?? interpr??ter et appliquer le sermon. McArthur ??num??re douze ??coles de base de la pens??e sur ces questions:

1. Le Absolutist Voir rejette tout compromis et estime que, se ils ob??issaient ?? l'??criture co??te le bien-??tre du croyant, alors que ce est un sacrifice raisonnable pour salut. Tous les pr??ceptes dans le sermon doivent ??tre prises ?? la lettre et appliqu??s universellement. Les partisans de ce point de vue comprennent Fran??ois d'Assise , Dietrich Bonhoeffer et dans la vie plus tard, L??on Tolsto?? . Le Eglises orthodoxes orientales adopter pleinement cette position; parmi les groupes r??forme radicale, le d??but Anabaptistes venu groupes proches, et modernes anabaptistes comme le Mennonites et Hutt??rites se rapprochent le plus. Plus r??cemment, ce point de vue est soutenu par Franz Alt et James W. Douglass.
2. Une m??thode qui est commun, mais pas approuv??e par toute confession, est simplement de modifier le texte du sermon. Dans les temps anciens cela a pris la forme de modifier effectivement le texte du sermon pour le rendre plus agr??able au go??t. Ainsi, certains premiers copistes chang?? Matthieu 5:22 de "Quiconque est en col??re contre son fr??re, sera en danger de l'arr??t" ?? l'??dulcor??e "Quiconque est en col??re contre son fr??re sans cause, sera en danger du jugement." ??Aimez vos ennemis?? a ??t?? chang?? pour "Priez pour vos ennemis?? dans POXY 1224 6: 1a; Avez-1: 3;. .. Pol Phil 12: 3. Jean 13: 34-35 dit aux disciples ?? "Aimez vous les uns les autres". L'exception pour le divorce dans le cas de porneia peut ??tre un ajout de Matthieu; il ne est pas pr??sent dans Luc 16:18, 10:11 Mark, ou 1 Cor 7: 10-11; et 1 Cor 7: 12-16, Paul donne ses propres exceptions ?? l'enseignement de J??sus. Des ajouts ont ??t?? apport??s ?? la La pri??re du Seigneur pour soutenir d'autres doctrines, et d'autres pri??res ont ??t?? d??velopp?? comme substitut. Plus fr??quent chez les derniers si??cles est pour paraphraser le sermon et, ce faisant rendre beaucoup moins radicale. Une recherche dans les ??crits de presque chaque ??crivain chr??tien majeure les trouve ?? un moment donn?? d'avoir fait cette modification.
3. Une des vues les plus courantes est la vue Hyperbole, qui affirme que les parties de ce que J??sus dit dans le Sermon sont hyperbole, et que si l'on veut appliquer l'enseignement dans le monde r??el, ils doivent ??tre ????dulcor????. La plupart des interpr??tes sont d'accord qu'il ya une certaine exag??ration dans le sermon, avec Matt 5:29 ??tant l'exemple le plus important, mais il ya d??saccord sur exactement quels articles ne doivent pas ??tre prises ?? la lettre.
4. Est ??troitement li??e ?? l'opinion g??n??rale selon laquelle les principes affirme que J??sus ne ??tait pas de donner des instructions sp??cifiques, mais les principes g??n??raux de la fa??on dont on doit se comporter. Les cas sp??cifiques cit??s dans le sermon sont simplement des exemples de ces principes g??n??raux.
5. La vue double standard est la position officielle de l' ??glise catholique romaine . Il divise les enseignements du sermon en pr??ceptes g??n??raux et conseils sp??cifiques. L'ob??issance aux pr??ceptes g??n??raux est essentiel pour le salut, mais l'ob??issance aux conseils ne est n??cessaire pour la perfection. La grande masse de la population a seulement besoin se pr??occuper des pr??ceptes; les conseils doivent ??tre suivies que par une pieuse peu comme le le clerg?? et les moines . Cette th??orie a ??t?? initi?? par Saint- Augustin et plus tard enti??rement d??velopp?? par Thomas d'Aquin , si une premi??re version de celui-ci est cit?? dans Avez-6: 2, "Car si vous ??tes en mesure de supporter la totalit?? du joug du Seigneur, vous serez parfait, mais si vous n'??tes pas capable de faire cela, faire ce que vous ??tes en mesure" (Roberts-Donaldson), et r??fl??chi. dans le d??cret apostolique de la Conseil de J??rusalem ( Actes 15: 19-21.) Geoffrey Chaucer a ??galement fait beaucoup pour populariser ce point de vue parmi les locuteurs de l'anglais avec ses Contes de Canterbury . (Wife de Prologue de Bath, v 117-118)
6. Martin Luther a rejet?? l'approche catholique romaine et a d??velopp?? un syst??me ?? deux niveaux diff??rents McArthur appelle les deux royaumes voir. Luther a divis?? le monde dans les domaines religieux et la??ques et a fait valoir que le sermon ne se appliquait au spirituel. Dans le monde temporel, obligations ?? la famille, les employeurs, et les croyants de force du pays ?? faire des compromis. Ainsi, un juge devrait suivre ses obligations la??ques de condamner un criminel, mais int??rieurement, il devrait pleurer pour le sort du criminel.
7. En m??me temps que le R??forme protestante ??tait en cours, une nouvelle ??re de la critique biblique a commenc?? ?? diriger ?? l'analogie de l'??criture View. Fermer lecture de la Bible a constat?? que plusieurs des pr??ceptes les plus rigides dans le sermon ont ??t?? att??nu??es par d'autres parties du Nouveau Testament. Par exemple, alors que J??sus semble interdire toute serments, Paul est repr??sent?? de les utiliser au moins deux fois; Ainsi, l'interdiction dans le Sermon peut sembler avoir quelques exceptions; si, en toute ??quit?? ?? Paul, il convient de souligner qu'il ne ??tait pas pr??sent lors du Discours sur la Montagne et ne peut pas avoir ??t?? au courant de tous ses enseignements. Voir ??galement Pauline christianisme.
8. Au XIXe si??cle, plusieurs interpr??tations plus d??velopp??s. Wilhelm Herrmann embrass?? la notion des attitudes pas des actes qui peuvent ??tre retrac??es ?? Augustin. Ce point de vue affirme que J??sus dans le Sermon ne dit pas comment un bon chr??tien doit se comporter, que ce est son attitude. L'esprit de mensonge derri??re l'acte est plus important que l'acte lui-m??me.
9. Albert Schweitzer a popularis?? la vue ??thique int??rimaire. Ce point de vue voit J??sus comme ??tant convaincu que le monde allait finir dans un tr??s proche avenir. En tant que tel, la survie dans le monde n'a pas d'importance que dans le Fin des Temps bien-??tre mat??riel ne serait pas pertinente.
10. Au XXe si??cle, un autre grand penseur allemand, Martin Dibelius, a pr??sent?? une autre vue ??galement bas??e sur l'eschatologie. Sa Divine inconditionnelle se voir est que l'??thique derri??re le sermon sont absolue et inflexible, mais l'??tat d??chu actuel du monde, il est impossible de vivre ?? eux. Les ??tres humains sont li??s ?? tenter de vivre jusqu'?? eux, mais l'??chec est in??vitable. Cela va changer lorsque le Royaume des Cieux est proclam??e et tout sera en mesure de vivre d'une mani??re divine. Une opinion similaire est ??galement d??crite dans de Dosto??evski Les Fr??res Karamazov , ??crite ?? la fin du XIXe si??cle.
11. ??troitement li??e ?? cela est la vue de la repentance, qui est que J??sus adresse aux pr??ceptes dans son sermon impossible ?? atteindre, et ?? travers notre ??chec certain de vivre ?? eux, nous allons apprendre ?? repentons ou que nous serons conduits ?? la foi dans le ??vangile.
12. Une autre vue eschatologique est que du dispensationalisme moderne. Dispensationalisme, d'abord d??velopp?? par le Fr??res de Plymouth, divise l'histoire humaine dans une s??rie d'??ges ou dispensations. Aujourd'hui, nous vivons dans la p??riode de gr??ce o?? vivre jusqu'?? les enseignements du sermon est impossible, mais ?? l'avenir, le Mill??naire verra une p??riode o?? il est possible de vivre selon les enseignements du sermon, et o?? les suivre sera une condition pr??alable au salut.

E. Earle Ellis (professeur de th??ologie ?? SWBTS) dit que ce sermon est une invitation eschatologique dans lequel J??sus invite les croyants ?? vivre selon une ??thique qui sera la norme ?? l'avenir royaume de Dieu. Comme le dit Ellis, nous sommes ?? parler des paroles de J??sus, de penser ses pens??es, et faire ses actes. Puisque ce sera l'??thique du futur royaume de Dieu, les croyants devraient aller de l'avant et d'ajuster leur vie ?? cette ??thique dans cet ??ge.