Augustin d'Hippone

Saint Augustin
Augustin comme repr??sent?? par Sandro Botticelli, c. 1480
??v??que, confesseur, Docteur de l'??glise
N??	(354-11-13) Novembre 13, 354 Tagaste, Alg??rie
Mort	28 ao??t 430 (430-08-28) (75 ans) Hippo Regius
Honor?? dans	Anglicanisme Orthodoxie orientale Orthodoxie orientale Luth??ranisme Catholicisme
Majeur tombeau	San Pietro in Ciel d'Oro, Pavie, Italie
F??te	28 ao??t (W), 15 juin (E)
Attributs	enfants; colombe; plume; coquille, c??ur transperc??
Patronage	brasseurs; imprimantes; yeux irrit??s; th??ologiens

Saint Augustin ( IPA: [ɔɡʌstɪn], au gus ?? ?? ??tain, grecque: Αὐγουστῖνος Ἱππῶνος, 13 novembre 354- 28 ao??t 430), ??v??que de Hippone, en Alg??rie , ??tait un philosophe et th??ologien. Augustin, un latin P??re et Docteur de l'Eglise, est l'une des figures les plus importantes dans le d??veloppement de Le christianisme occidental. Augustin a ??t?? radicalement influenc?? par les doctrines de Platon. Il a formul?? les concepts de le p??ch?? originel et guerre juste. Lorsque l'Empire romain en Occident commen??ait ?? se d??sint??grer, Augustin a d??velopp?? le concept de l'??glise comme un ??tre spirituel Cit?? de Dieu, distincte de la Ville mat??rielle de l'homme. Sa pens??e a profond??ment influenc?? la vision du monde m??di??val.

Augustin est n?? dans la ville de Tagaste, aujourd'hui Souk Ahras, Alg??rie , d'une m??re chr??tienne, Saint Monica. Il a ??t?? instruit dans l'Afrique du Nord et a r??sist?? aux supplications de sa m??re pour devenir chr??tien. Vivre comme un intellectuel pa??en, il prit une concubine et est devenu un Manich??enne. Plus tard, il se convertit au christianisme, devenu ??v??que, et h??r??sies, comme la croyance que les gens peuvent avoir la possibilit?? de choisir d'??tre bon ?? un tel degr?? que pour m??riter le salut sans l'aide divine oppos??e ( P??lagianisme). Ses ??uvres, y compris Les Confessions, qui est souvent appel?? le premier occidental autobiographie sont toujours lu dans le monde entier. En outre, il croyait en Supr??matie papale.

Dans le catholicisme romain et de la Communion anglicane , il est un saint et pr????minente Docteur de l'Eglise, et le patron de la Ordre religieux augustinien. Beaucoup Protestants, en particulier Calvinistes, le consid??rer comme l'un des p??res th??ologiques de R??forme enseignement sur salut et gr??ce. Dans l' ??glise orthodoxe orientale ce est un saint, et son jour de f??te est c??l??br??e chaque ann??e le Le 15 juin, mais une minorit?? sont d'avis qu'il est un h??r??tique, principalement en raison de ses d??clarations concernant ce qui est devenu connu sous le nom Filioque. Parmi les orthodoxes, il est appel?? bienheureux Augustin, ou de Saint- Augustin Bienheureux. ??Heureux?? ici ne signifie pas qu'il est moins d'un saint, mais ce est un titre conf??r?? sur lui comme un signe de respect.

Vie

Augustin ??tait, par filiation, un berb??re , un important groupe ethnique originaire d'Afrique du Nord comprenant les Numides et Mauri. Il est n?? en 354 AD ?? Tagaste (aujourd'hui Souk Ahras, Alg??rie ), une ville romaine provinciale de l'Afrique du Nord . ?? l'??ge de 11 ans, Augustin a ??t?? envoy?? ?? l'??cole Madaurus, une petite ville numide ?? environ 19 miles au sud de Tagaste not?? pour son climat pa??en. L??, il est devenu tr??s familier avec La litt??rature latine, ainsi que les croyances et pratiques pa??ennes. En 369 et 370, il est rest?? ?? la maison. Pendant cette p??riode, il a lu Cic??ron dialogue Hortensius, qu'il a d??crit comme laissant une impression durable sur lui et en suscitant son int??r??t pour la philosophie. ?? dix-sept ans, gr??ce ?? la g??n??rosit?? d'un concitoyen Romanianus, il est all?? ?? Carthage pour continuer son ??ducation dans la rh??torique. Sa m??re v??n??r??e, Monica, ??tait un berb??re et un fervent catholique, et son p??re, Patricius, un pa??enne. Bien ??lev?? comme un catholique, Augustin quitta l'??glise de suivre la controverse La religion manich??enne, au grand d??sespoir de sa m??re. Comme un jeune Augustin a v??cu un style de vie h??doniste pendant un certain temps et, ?? Carthage, il a d??velopp?? une relation avec une jeune femme, nomm??e Floria Aemilia, qui serait son concubine depuis plus de quinze ans. Pendant cette p??riode, il a eu un fils, Ad??odat, avec la jeune femme. Pendant les ann??es 373 et 374, Augustin a enseign?? la grammaire ?? Tagaste. L'ann??e suivante, il se installe ?? Carthage pour mener une ??cole de la rh??torique l??, et y restera pour les neuf prochaines ann??es. Troubl?? par le comportement indisciplin?? des ??l??ves de Carthage, en 383, il se installe ?? Rome pour ??tablir une ??cole l??-bas, o?? il croyait que le meilleur et les plus brillants rh??teurs pratiqu??e. Toutefois, Augustin a ??t?? d????u par les ??coles romaines, qu'il trouva apathiques. Une fois que le temps est venu pour ses ??tudiants ?? payer leurs frais ils ont simplement fui. Amis manich??ens l'ont pr??sent?? au pr??fet de la ville de Rome, Symmaque, qui avait ??t?? invit?? ?? fournir un professeur de rh??torique pour la cour imp??riale ?? Milan .

??St Augustin et Monica" (1846), par Ary Scheffer.

Le jeune provinciale a remport?? le travail et dirig??s vers le nord pour prendre son poste ?? la fin de 384. A trente ans, Augustin avait gagn?? chaire universitaire le plus visible dans le monde latin, ?? un moment o?? ces messages ont un acc??s facile ?? des carri??res politiques. Cependant, il se sentait les tensions de la vie ?? une cour imp??riale, d??plorant un jour pendant qu'il montait dans sa voiture pour livrer une grande discours devant l'empereur, qu'un mendiant ivre il passait dans la rue avait une existence moins soucieux que lui.

Ce est ?? Milan que la vie d'Augustin chang??. Alors qu'il ??tait encore ?? Carthage, il avait commenc?? ?? se ??loigner de manich??isme, en partie ?? cause d'une rencontre d??cevante avec un exposant cl?? de la th??ologie manich??enne. A Rome, il aurait compl??tement d??tourn?? de manich??isme, et au lieu embrass?? la le scepticisme du mouvement Nouvelle Acad??mie. A Milan, sa m??re Monica fait pression sur lui pour devenir un catholique. Propres ??tudes d'Augustin dans N??oplatonisme ont ??galement ??t?? le conduisait dans cette direction, et son ami Simplicianus le pressa de cette fa??on aussi. Mais ce ??tait l'??v??que de Milan, Ambrose, qui avait plus d'influence sur Augustin. Ambrose ??tait un ma??tre de la rh??torique comme Augustin lui-m??me, mais plus ??g??s et plus exp??riment??s.

La m??re d'Augustin l'avait suivi ?? Milan et il lui a permis d'arranger un mariage de la soci??t??, pour laquelle il a abandonn?? sa concubine (mais il a d?? attendre deux ans jusqu'?? sa fianc??e venu de l'??ge, il a rapidement pris entre-temps avec une autre femme). Ce est durant cette p??riode qu'il a prononc?? son c??l??bre pri??re, "Accorde-moi la chastet?? et la continence, mais pas encore?? (da mihi castitatem et continentiam, sed Noli modo).

?? l'??t?? 386, apr??s avoir lu le r??cit de la vie de Saint Antoine du d??sert qui l'a beaucoup inspir??, Augustin a subi une crise personnelle profonde et a d??cid?? de se convertir au christianisme catholique, abandonner sa carri??re dans la rh??torique, quitter son poste d'enseignant ?? Milan, abandonner toute id??e de mariage, et de se consacrer enti??rement au service Dieu et les pratiques de sacerdoce, qui comprenait c??libat. La cl?? de cette conversion ??tait la voix d'un enfant invisible il entendit alors dans son jardin ?? Milan en lui disant d'une voix chantante ?? Tolle lege (??prendre et lire"). Il saisit le texte plus proche de lui, qui ??tait Paul ??p??tre aux Romains et l'ouvrit au hasard ?? 13: 13-14, qui se lit: ??Marchons honn??tement, comme en plein jour, loin des exc??s et de l'ivrognerie, de la luxure et de l'impudicit??, des querelles et des jalousies, mais mis sur le Seigneur J??sus-Christ, et ne ayez pas soin de la chair pour en satisfaire les convoitises ". Il exposera en d??tail son cheminement spirituel de dans son c??l??bre Confessions, qui est devenu un classique de la th??ologie et de la litt??rature chr??tienne. Monde Ambrose baptis?? Augustin, avec son fils, Ad??odat, sur Easter Vigil dans 387 en Milan , et bient??t par la suite, 388 il retourne en Afrique. Sur son chemin de retour ?? l'Afrique sa m??re est morte, tout comme son fils peu de temps apr??s, le laissant seul dans le monde sans famille.

?? son retour en Afrique du Nord, il a vendu son patrimoine et a donn?? de l'argent aux pauvres. La seule chose qu'il ??tait gard?? la maison de la famille, qui se est converti en un fondation monastique pour lui-m??me et un groupe d'amis. En 391 qu'il ??tait ordonn?? pr??tre Hippo Regius (maintenant Annaba, en Alg??rie ). Il est devenu un c??l??bre pr??dicateur (plus de 350 sermons conserv??s sont soup??onn??s d'??tre authentique), et a ??t?? not?? pour la lutte contre la religion manich??enne, ?? laquelle il avait adh??r?? auparavant.

En 396 il a ??t?? fait coadjuteur ??v??que d'Hippone (assistant avec le droit de succession ?? la mort de l'??v??que actuel), et est devenu ??v??que compl??te peu apr??s. Il est rest?? dans cette position ?? Hippone jusqu'?? sa mort en 430. Augustin a travaill?? sans rel??che pour tenter de convaincre les gens d'Hippone, qui ??taient groupe racial et religieux divers, de se convertir ?? la foi catholique. Il a quitt?? son monast??re, mais a continu?? ?? mener une vie monastique dans la r??sidence ??piscopale. Il a laiss?? une r??gle ( latine , Regula) pour son monast??re qui l'a amen?? ?? ??tre d??sign?? le " saint patron de Clerg?? r??gulier ", ce est- Clerg?? qui vivent par un r??gle monastique.

Augustin est d??c??d?? le 28 ao??t 430 pendant le si??ge d'Hippone par le Vandales. Sur son lit de mort, il est lu Enn??ades de Plotin. Il est dit avoir encourag?? ses citoyens ?? r??sister aux attaques, principalement parce que les Vandales respect??es Arianisme, une branche h??t??rodoxe de christianisme. On dit aussi qu'il est mort tout comme les Vandales ont ??t?? d??molit les murs de la ville d'Hippone.

Apr??s la conqu??te de la ville, les Vandales ont d??truit tout cela, mais la cath??drale et la biblioth??que d'Augustin, dont ils laiss??s intacts. Tradition indique que son corps a ensuite ??t?? transf??r?? ?? Pavie, o?? il est dit de rester ?? ce jour.

Une autre tradition, cependant, affirme que ses restes ont ??t?? transf??r??s ?? Cagliari (Karalis) dans une petite chapelle ?? la base d'une colline, au sommet de laquelle se trouve le sanctuaire de Bonaria. La chapelle porte une ancienne plaque, en pierre surmont?? d'une inscription conduisant ?? des restes de St.Augustine.

Travaux

Aurelius Augustinus

??re	La philosophie antique / La philosophie m??di??vale
R??gion	Les philosophes occidentaux
??cole	Platonisme, N??oplatonisme, La philosophie chr??tienne, le sto??cisme
Influenc?? par Platon , Aristote , Cic??ron, Virgile , J??sus , Paul de Tarse , Mani, Plotin, Saint Ambroise
Influenc?? Thomas d'Aquin , Bernard de Clairvaux, Martin Luther , Jean Calvin , Cornelius Jansen

D??tail de saint Augustin dans un vitrail par Louis Comfort Tiffany dans le Mus??e Lightner, St. Augustine, en Floride.

Augustin ??tait l'un des auteurs latins les plus prolifiques, et la liste de ses ??uvres se compose de plus d'une centaine de titres distincts. Ils comprennent des ??uvres apolog??tiques contre les h??r??sies de la Ariens, Donatistes, Manich??ens et P??lagiens, textes sur Christian la doctrine, notamment De doctrina Christiana (la Doctrine chr??tienne), ??uvres ex??g??tiques tels que les commentaires sur Livre de la Gen??se, le Psaumes et Paul Lettre aux Romains, beaucoup sermons et lettres, et les Retractationes ( R??tractions), un examen de ses ??uvres ant??rieures dont il a ??crit pr??s de la fin de sa vie. En dehors de ceux-ci, Augustin est probablement mieux connu pour son Confessiones (Confessions), qui est un compte personnel de sa vie ant??rieure et pour La Cit?? de Dieu (La Cit?? de Dieu, compos??e de 22 livres), dont il a ??crit pour restaurer la confiance de ses fr??res chr??tiens, qui a ??t?? fortement ??branl??e par le sac de Rome par le Wisigoths 410. Son ' Sur la Trinit?? ??(De Trinitate), dans lequel il a d??velopp?? ce qui est devenu connu sous le nom 'analogie psychologique?? de la Trinit??, est aussi parmi ses chefs-d'??uvre, et sans doute l'une des plus grandes ??uvres th??ologiques de tous les temps.

Influence en tant que th??ologien et penseur

Augustin ??tait un ??v??que, pr??tre, et le p??re qui reste une figure centrale, tant dans le christianisme et dans l'histoire de la pens??e occidentale, et est consid??r?? par l'historien moderne Thomas Cahill pour ??tre le premier homme m??di??val et le dernier homme classique. Dans son raisonnement ?? la fois philosophique et th??ologique, il a ??t?? fortement influenc?? par le sto??cisme , Platonisme et N??oplatonisme, en particulier par le travail de Plotin, auteur de la Enn??ades, probablement par le biais de la m??diation de Porphyre et Victorin (comme Pierre Hadot a fait valoir). Bien plus tard, il a abandonn?? le n??o-platonisme quelques id??es sont encore visibles dans ses premiers ??crits. Son point de vue g??n??ralement favorable de la pens??e n??oplatonicienne contribu?? ?? la ??bapt??me?? de la pens??e grecque et son entr??e dans le chr??tien et par la suite l' europ??enne tradition intellectuelle. Ses premiers ??crits et influent sur le la volont?? humaine, un sujet central dans l'??thique , serait devenue une priorit?? pour les philosophes ult??rieurs tels que Schopenhauer et Nietzsche . En outre, Augustin a ??t?? influenc?? par les ??uvres de Virgile (connu pour son enseignement de la langue), Cicero (connu pour son enseignement sur l'argumentation) et Aristote (en particulier son Rh??torique et Po??tique).

Le concept d'Augustin du p??ch?? originel a ??t?? expos??e dans ses ??uvres contre la P??lagiens. Cependant, orthodoxes orientales th??ologiens, alors qu'ils croient tous les ??tres humains ont ??t?? endommag??s par le p??ch?? originel d'Adam et Eve, ont des diff??rends cl??s avec Augustin au sujet de cette doctrine, et comme tel ce est consid??r?? comme une source essentielle de la division entre l'Est et l'Ouest. Ses ??crits ont contribu?? ?? formuler la th??orie de la guerre juste. Il a ??galement pr??conis?? l'utilisation de la force contre la Donatistes, demandant ??Pourquoi ... ne devrait pas la force de l'utilisation de l'??glise ?? contraindre ses fils ??gar??s ?? revenir, si les fils perdus contraint les autres ?? leur destruction?" (La correction des donatistes, 22-24). Saint Thomas d'Aquin a pris beaucoup de la th??ologie d'Augustin, tout en cr??ant sa propre synth??se unique de grec et la pens??e chr??tienne apr??s la red??couverte g??n??ralis??e du travail de Aristote . Bien que la doctrine d'Augustin divine pr??destination et gr??ce efficace ne serait jamais totalement oubli?? dans le Eglise catholique romaine , trouvant son expression ??loquente dans les ??uvres de Bernard de Clairvaux, Th??ologiens r??formatrices telles que Martin Luther et Jean Calvin se regarder en arri??re ?? lui comme l'inspiration pour leur capture avou?? de l'Evangile biblique. Mgr John Fisher de Rochester, un principal adversaire de Luther, articul?? une vision augustinienne de la gr??ce et du salut conforme ?? la doctrine de l'??glise, qui englobe donc ?? la fois de la sot??riologie Augustin et son enseignement sur l'autorit?? et l'ob??issance de l'Eglise catholique. Plus tard, au sein de l' ??glise catholique romaine , les ??crits de Cornelius Jansen, qui pr??tendait forte influence de saint Augustin, serait ?? la base du mouvement connu sous le nom Jans??nisme.

Augustin ??tait canonis?? par acclamation populaire, et plus tard reconnu comme un Docteur de l'Eglise en 1303 par Pape Boniface VIII. Son jour de f??te est 28 ao??t, le jour o?? il est mort. Il est consid??r?? comme le saint patron des brasseurs, des imprimantes, des th??ologiens, des maux d'yeux, et un certain nombre de villes et dioc??ses.

La derni??re partie de Confessions d'Augustin se compose d'une m??ditation prolong??e sur la nature du temps. M??me l' agnostique philosophe Bertrand Russell a ??t?? impressionn?? par cela. Il a ??crit, "une th??orie relativiste admirable de temps ... Il contient une d??claration meilleure et plus claire que. Kant s 'de la th??orie subjective de temps -. une th??orie qui, depuis Kant, a ??t?? largement accept??e parmi les philosophes " Th??ologiens catholiques souscrivent g??n??ralement ?? la croyance d'Augustin que Dieu existe en dehors du temps dans le ????ternel pr??sent??; ce temps ne existe que dans l'univers cr???? parce que seulement dans l'espace est discernable de temps par le mouvement et le changement. Ses m??ditations sur la nature du temps sont ??troitement li??s ?? son examen de la capacit?? humaine de la m??moire . Frances Yates dans son 1966 l'??tude, L'Art de la m??moire fait valoir qu'un bref passage des Confessions, X.8.12, dans lequel Augustin ??crit de marcher jusqu'?? un escalier et d'entrer dans les vastes champs de la m??moire indique clairement que les anciens Romains ??taient au courant de la fa??on d'utiliser explicitement spatiale et m??taphores architecturales comme un mn??motechnique pour organiser de grandes quantit??s d'informations. Selon Leo Ruickbie, les arguments d'Augustin contre magie, le diff??renciant des miracle, ont ??t?? cruciales dans la lutte de l'Eglise primitive contre paganisme et est devenu une th??se centrale dans la d??nonciation ult??rieure de sorci??res et la sorcellerie. Selon le professeur Deepak Lal, la vision d'Augustin de la cit?? c??leste a influenc?? les projets et les traditions de la la??ques Lumi??res , le marxisme , le freudisme et Eco-fondamentalisme.

Influence sur saint Thomas d'Aquin

Pour les citations de saint Augustin par saint Thomas d'Aquin voir Aquin et les Sacrements et La pens??e de Thomas d'Aquin.

Sur le th??me du p??ch?? originel, Aquin propose une vision plus optimiste de l'homme que celle d'Augustin en ce que sa conception laisse ?? la raison, la volont??, et les passions de l'homme d??chu leurs pouvoirs naturels m??me apr??s la chute.

Influence sur r??formateurs protestants

Alors que dans ses ??crits pr??-p??lagiennes Augustin a enseign?? que la culpabilit?? d'Adam transmis ?? ses descendants beaucoup affaiblit, mais pas la destruction, la libert?? de la volont??, les r??formateurs protestants Martin Luther et Jean Calvin ont affirm?? que le p??ch?? originel compl??tement d??truit la libert??. (voir d??pravation totale).

Citations influents des ??crits d'Augustin

• ??Donne ce que tu fais et Commandement ce que tu veux." ("Iubes quod Da, et iube quod vis," Confessions X, XXIX, 40)
• "Tu nous as fait pour toi, et notre c??ur est sans repos tant qu'il le repos en toi." (Confessions I, i, 1)
• "Je adore le p??cheur et ha??r le p??ch??" (Cum dilectione hominum et odio vitiorum) (Opera Omnia, vol II. Col. 962, 211. lettre), litt??ralement ??Avec l'amour pour l'humanit?? et la haine des p??ch??s"
• "Exc??s [ie,?? extravagante auto-indulgence, vivant dans la d??bauche '] est l'ennemi de Dieu "(Luxuria is inimica Dei.)
• "Le c??ur parle au c??ur?? (Cor ad cor loquitur)
• "Rien ne conquiert sauf la v??rit?? et la victoire de la v??rit?? est amour?? (Victoria veritatis est caritas}
• "Pour chanter une fois, ce est prier deux fois" (Qui Cantat, orat bis) litt??ralement ??celui qui chante prie deux fois??
• ??Seigneur, tu me as s??duit et je me suis laiss?? s??duire?? (citant le proph??te J??r??mie 20,7 ?? 9)
• "Love, et faire ce que vous voulez" (Dilige et quod vis fac) Sermon sur 1 Jean 7, 8
• "Accorde-moi la chastet?? et la continence, mais pas encore?? (da mihi castitatem et continentiam, sed Noli modo) (Conf., VIII. Vii (17))
• ??Dieu, Seigneur, accorde-moi le pouvoir de vaincre le p??ch??. Car ce est ce que vous nous avez donn??e lorsque vous nous a accord?? le libre choix de la volont??. Si je choisis tort, alors je serai justement puni pour cela. Est-ce vrai, mon Seigneur, de qui je dois mon existence temporelle? Merci, Seigneur, de me accorder le pouvoir de vouloir moi-m??me de ne pas p??cher. (libre choix de la Volont??, Book One) "
• ??Le Christ est l'enseignant en nous "(Une paraphrase; voir De Magistro -" Le Ma??tre "- 11:38)
• "Entendre l'autre c??t??" (Audi alteram partem) De Duabus Animabus, XIV ii
• ??Prends [le livre], et le lire" (Tolle, lege) Confessions, livre VIII, chapitre 12
• "Il n'y a pas de salut hors de l'??glise?? (Salus suppl??mentaire ecclesiam non est) (De Bapt. IV, cxvii.24)
• "Pour beaucoup, l'abstinence totale est plus facile que la mod??ration parfaite." (Multi quidem facilius soi abstinents ut non utantur, quam temperent ut bene utantur -. Lit. ??Pour beaucoup, il est en effet plus facile de se abstenir afin de ne pas utiliser [relations sexuelles mari??s] du tout, que de contr??ler eux-m??mes afin de les utiliser juste. ??) (sur les bons du mariage)
• "Nous nous faisons une ??chelle de nos vices, si nous pi??tinons les vices eux-m??mes sous les pieds." (Iii. De Ascensione)
• "L'espoir a deux belles filles Leurs noms sont la col??re et de courage;. Col??re ?? la fa??on dont les choses sont, et le courage de voir qu'ils ne restent pas la fa??on dont ils sont." (Cit?? dans William Sloane Coffin, le c??ur est un peu ?? gauche)

Citation inexacte

Il est souvent affirm?? que Augustin, lorsqu'on lui a demand?? ce que Dieu faisait avant la Cr??ation, a r??pondu ??Pr??parer l'enfer pour les gens qui posent des questions comme ??a" (ou variations). En fait Augustin mentionne cette plaisanterie (Confessions, Livre 11, ch. 12) afin de d??plorer faire une ris??e de ceux qui posent des questions graves. (Sa propre r??ponse ?? la question est en termes de ??avant?? ??tant de sens, puisque le temps a ??t?? cr???? avec le monde.)

Th??ologie

La connaissance naturelle et l'interpr??tation biblique

Augustin a estim?? que le texte biblique ne doit pas ??tre interpr??t??e litt??ralement si elle contredit ce que nous savons de la science et de la raison donn??e par Dieu. Dans "l'interpr??tation litt??rale de la Gen??se" (d??but 5??me si??cle , AD), saint Augustin a ??crit:

Il ne est pas rare que quelque chose autour de la terre, sur le ciel, sur d'autres ??l??ments de ce monde, sur le mouvement et la rotation ou m??me l'ampleur et les distances des ??toiles, environ ??clipses pr??cises du soleil et de la lune, sur le passage des ann??es et les saisons, sur la nature des animaux, de fruits, de pierres et d'autres telles choses, peuvent ??tre connus avec la plus grande certitude par le raisonnement ou par l'exp??rience, m??me par celui qui ne est pas chr??tien. Il est trop honteuse et ruineuse, cependant, et grandement ?? ??viter, qu'il [le non-chr??tien] doit entendre un chr??tien parlant si b??tement sur ces questions, et comme si en accord avec les ??crits chr??tiens, qu'il pourrait dire qu'il ne pouvait ?? peine se emp??cher de rire quand il a vu comment totalement dans l'erreur qu'ils sont. Compte tenu de cela et ?? le garder constamment ?? l'esprit tout en traitant avec le livre de la Gen??se, je ai, dans la mesure o?? je ai pu, a expliqu?? en d??tail et expos?? pour examen les significations des passages obscurs, en prenant soin de ne pas affirmer t??m??rairement quelqu'un ce qui signifie au pr??judice d'un autre et peut-??tre meilleure explication.

- L'interpr??tation litt??rale de la Gen??se 1: 19-20, Chapt. 19 [AD 408]

Avec les ??critures ce est une question de traiter de la foi. Pour cette raison, comme je l'ai soulign?? ?? maintes reprises, si quelqu'un, ne pas comprendre le mode de l'??loquence divine, doit trouver quelque chose ?? propos de ces questions [?? propos de l'univers physique] dans nos livres, ou d'entendre de la m??me chose de ces livres, de nature qu'il semble ??tre en contradiction avec les perceptions de ses propres facult??s rationnelles, lui laisser croire que ces autres choses ne sont nullement n??cessaire de les avertissements ou des comptes ou des pr??dictions des ??critures. En bref, il faut dire que nos auteurs connaissaient la v??rit?? sur la nature du ciel, mais ce ne ??tait pas l'intention de l'Esprit de Dieu, qui parlait ?? travers eux, pour enseigner aux hommes tout ce qui ne serait pas de l'utilisation ?? eux pour leur salut.

- Ibid, 2: 9

Une distinction plus claire entre ??m??taphorique?? et ??litt??rale?? dans les textes litt??raires se leva avec la hausse de la R??volution scientifique, bien que sa source pourrait ??tre trouv?? dans les ??crits ant??rieurs, tels que ceux de H??rodote (5??me si??cle avant JC). Il a m??me ??t?? consid??r??e comme h??r??tique pour interpr??ter la Bible litt??ralement parfois

Cr??ation

Dans "l'interpr??tation litt??rale de la Gen??se" Augustin a estim?? que tout dans l'univers a ??t?? cr???? par Dieu en m??me temps, et non pas dans les sept jours civils comme un compte plaine de Genesis exigerait. Il a fait valoir que la structure de six jours de la cr??ation pr??sent??e dans le livre de la Gen??se repr??sente un cadre logique, plut??t que le passage du temps d'une mani??re physique - ce serait porter un spirituelle, plut??t que physique, sens, ce qui ne est pas moins litt??rale. Augustin aussi ne envisage pas le p??ch?? originel comme originaires des changements structurels dans l'univers, et sugg??re m??me que les corps d'Adam et Eve ont d??j?? ??t?? cr????es avant la chute mortelle. En dehors de ses vues sp??cifiques, Augustin reconna??t que l'interpr??tation de l'histoire de la cr??ation est difficile, et remarque que nous devrions ??tre pr??ts ?? changer notre esprit ?? ce sujet que de nouvelles informations qui arrive.

Dans " La Cit?? de Dieu ", Augustin rejet?? ?? la fois l'immortalit?? de la race humaine propos??e par les pa??ens et les id??es contemporaines d'??ges (tels que ceux de certains Grecs et les Egyptiens) qui diff??re des ??crits sacr??s de l'??glise:

Laissez-nous, alors, omettre les conjectures des hommes qui ne savent pas ce qu'ils disent, quand ils parlent de la nature et l'origine de la race humaine. Pour certains la m??me opinion en ce qui concerne les hommes qu'ils d??tiennent concernant le monde lui-m??me, qu'ils ont toujours ??t?? ... Ils sont tromp??s, aussi, par ces documents hautement mensongers qui professent de donner l'histoire de plusieurs milliers d'ann??es, bien que, ?? compter de les ??crits sacr??s, nous constatons que non 6000 ann??es ont encore pass??.

- Augustin, De la fausset?? de l'Histoire qui attribue plusieurs milliers d'ann??es pass??es ?? du monde, La Cit?? de Dieu, livre 12: Chapt. 10 [AD 419].

P??ch?? Originel

Augustin consid??r?? qu'un r??sultat majeur du p??ch?? originel ??tait la d??sob??issance de la chair ?? l'esprit comme une punition de leur d??sob??issance ?? Dieu:

Car ce ne ??tait pas apte que sa cr??ature devrait rougir le travail de son Cr??ateur; mais par un juste ch??timent de la d??sob??issance des membres ??tait le ch??timent de la d??sob??issance du premier homme, pour lequel la d??sob??issance qu'ils rougissaient quand ils recouverts de feuilles de figuier ces parties honteuses qui ne ??taient auparavant pas honteux.
Bien que, si ces membres par lesquels le p??ch?? a ??t?? commis devaient ??tre couverts apr??s le p??ch??, les hommes ne doit pas en effet avoir ??t?? rev??tus de tuniques, mais avoir couvert leur main et la bouche, parce qu'ils ont p??ch?? en prenant et en mangeant. Qu'est-ce donc, est le sens, quand la nourriture interdite a ??t?? prise, et la transgression du pr??cepte avait ??t?? commis, du regard tourn?? vers ces membres? Quelle nouveaut?? inconnue se fait sentir l??, et se oblige ?? ??tre remarqu??? Et ce est signifi?? par l'ouverture des yeux ... Comme, par cons??quent, ils ??taient si soudainement honte de leur nudit??, dont ils ??taient tous les jours dans l'habitude de regarder sur et ne ont pas ??t?? confondus, qu'ils ne pouvaient d??sormais plus supporter ces membres nu, mais a imm??diatement pris soin de les couvrir; ne ont-ils - il ?? l'air libre, elle dans l'impulsion cach??e - per??oivent les membres d'??tre d??sob??issant ?? le choix de leur volont??, qui a certainement ils auraient d?? statu?? comme le reste de leur commande volontaire? Et cela, ils justement souffert, parce qu'ils se ??taient pas ob??issants ?? leur Seigneur. Ils rougi donc que de telle mani??re qu'ils ne avaient pas manifest?? un service ?? leur Cr??ateur, qu'ils doivent m??riter de perdre la domination sur ces membres par lequel les enfants devaient ??tre procr????.

- Lettres de la p??lagiens 1,31 ?? 32

Ce point de vue que le sexe ??tait un mal ??tait r??pandue ?? l'??poque d'Augustin. Plotin, un n??o-platonicien qu'Augustin fait l'??loge dans ses Confessions ,, enseign?? que seule d??dain pour le d??sir charnel pourrait-on atteindre le stade ultime de l'humanit??. Augustin, de m??me, a servi de "Audient?? pour les manich??ens depuis environ neuf ans, et ils ont ??galement appris que le p??ch?? originel ??tait charnel.

Dans ses ??crits pr??-p??lagiennes, Augustin a enseign?? que le p??ch?? originel a ??t?? transmis par la concupiscence (en gros, la luxure), ce qui rend l'humanit?? un massa damnata (masse de perdition, foule condamn??) et beaucoup affaiblissement, mais pas la destruction, la libert?? de la volont??. Dans la lutte contre P??lagianisme, les principes de l'enseignement d'Augustin ont ??t?? confirm??s par de nombreux conseils, en particulier le Concile d'Orange (529). Anselme de Canterbury a ??tabli la d??finition qui a ??t?? suivie par la grande scolastiques, ?? savoir que le p??ch?? originel est la "privation de la justice qui tout homme doit poss??der??, donc le s??parant de la concupiscence, avec laquelle les disciples de saint Augustin avaient souvent d??fini, comme plus tard fait Luther et Calvin, qui, au lieu de voir la concupiscence, comme Augustin, comme un v??hicule de la transmission du p??ch?? originel effectivement assimil?? les deux, une doctrine condamn??e en 1567 par Le pape Pie V.

La formulation d'Augustin de la doctrine de le p??ch?? originel a consid??rablement influenc?? ?? la fois catholique et r??form??e (ce est- Calviniste) th??ologie. Sa compr??hension du p??ch?? et de la gr??ce a ??t?? d??velopp?? contre celle de P??lage. Expositions sur les sujets se trouvent dans ses travaux sur le p??ch?? originel, Sur la pr??destination des Saints, le don de la pers??v??rance et sur la nature et la gr??ce.

Le p??ch?? originel, selon Augustin, se compose de la culpabilit?? d'Adam qui tous les ??tres humains h??ritent. En tant que p??cheurs, les ??tres humains sont d??prav?? dans la nature, ne ont pas la libert?? de faire le bien, et ne peuvent pas r??pondre ?? la volont?? de Dieu sans la gr??ce divine. La gr??ce est irr??sistible, les r??sultats de la conversion, et conduit ?? la pers??v??rance. L'id??e d'Augustin pr??destination repose sur l'affirmation que Dieu a pr??destin??, de toute ??ternit??, ceux qui seront sauv??s. Le nombre des ??lus est fix??e. Dieu a choisi les ??lus certainement et gratuitement, sans aucun m??rite pr??alable (ante merita) de leur part.

L' Eglise catholique consid??re l'enseignement d'Augustin pour ??tre coh??rent avec le libre arbitre. Il disait souvent que tout peut ??tre sauv?? se ils le souhaitent. Alors que Dieu sait qui sera sauv?? et qui ne, sans possibilit?? que l'un destin?? ?? perdre sera sauv??, cette connaissance repr??sente la connaissance parfaite de Dieu de la fa??on dont les humains se choisir librement leur destin.

Eccl??siologie

Augustin d??velopp?? sa doctrine de l'??glise principalement en r??action ?? la Secte donatiste. Il a enseign?? une distinction entre ??l'??glise visible" et " Eglise invisible ". Le premier est l'organe institutionnel sur la terre qui annonce le salut et administre le sacrements tandis que le second est le corps invisible des ??lus, compos?? de v??ritables croyants de tous ??ges, et qui sont connus de Dieu seul. L'??glise visible sera compos?? de ??bl???? et ??l'ivraie??, ce est, bons et m??chants personnes (selon Mat. 13:30), jusqu'?? la fin des temps. Ce concept a r??pliqu?? donatiste revendication qu'ils ??taient le seul ??vrai?? ou ??pure?? ??glise sur la terre.

L'eccl??siologie de saint Augustin a ??t?? plus amplement d??velopp?? dans la ville de Dieu. L??, il con??oit de l'??glise comme une ville c??leste ou royaume, gouvern?? par l'amour, qui finira par triompher de tous les empires terrestres qui sont auto-indulgence et gouvern?? par fiert??. Augustin suivi Cyprien dans l'enseignement que les ??v??ques de l'??glise sont les successeurs des ap??tres .

Th??ologie sacramentelle

Toujours en r??action contre les donatistes, Augustin d??velopp?? une distinction entre la ??r??gularit???? et ??validit???? de la sacrements. Sacrements régulières sont effectuées par le clergé de l'Église catholique (qui est, le légitime) église tandis sacrements effectuées par les schismatiques sont considérés comme irréguliers. Néanmoins, la validité des sacrements ne dépend pas de la sainteté des prêtres qui les exécutent; donc, sacrements irréguliers sont toujours acceptés comme valides à condition qu'elles soient faites au nom du Christ et de la manière prescrite par l'église. Sur ce point, Augustin quitte l'enseignement précoce de Cyprien, qui a enseigné qui convertit des mouvements schismatiques doivent être rebaptisés.

Contre la Pelagians Augustin fortement souligné l'importance de baptême des enfants. Il croyait que personne ne serait sauvé à moins qu'il ou elle avait reçu le baptême afin d'être purifié de p??ch?? originel. Il a également soutenu que les enfants non baptisés iraient à l'enfer. Il a fallu attendre le 12ème siècle que le pape Innocent III a accepté la doctrine de limbes comme promulgué par Pierre Abélard. Il était l'endroit où les non-baptisés sont allés et souffraient pas de douleur, mais, comme l'Église maintenue, étant encore dans un état ??????de péché originel, ils ne méritent Paradise, par conséquent, ils ne savaient pas le bonheur soit. L'Eglise d'Angleterre a désavoué l'état de péché originel dans le 16ème siècle. Les religions non-conformistes comme les unitariens et les Quakers jamais eu lieu pour le concept.

Mariologie

Augustin n'a pas développé une mariologie indépendant, mais ses déclarations sur Mary surpassent en nombre et en profondeurs ceux d'autres auteurs anciens.La Vierge Marie "conçue comme vierge, a donné naissance comme vierge et est resté à jamais viergeMême avant leConcile d'Ephèse, il a défendu la toujours Vierge Marie comme la mère de Dieu, qui, en raison de sa virginité, est pleine de grâce Elle était libre de tout péché temporelle, Parce que d'une femme, toute la race humaine a été acceptée.

Eschatologie

Augustin croyait que Christ ??tablirait un litt??ral 1000 ans royaume avant la g??n??rale r??surrection ( pr??millenialisme ou chiliasme), mais rejet?? le syst??me que charnelle. Il ??tait le premier th??ologien ?? exposer syst??matiquement une doctrine de amillennialism, bien que certains th??ologiens et historiens chr??tiens croient sa position ??tait plus proche de celle des modernes postmillennialists. L'??glise catholique m??di??vale construit son syst??me de l'eschatologie sur amillennialism Augustins, o?? le Christ r??gne la terre spirituellement par son ??glise triomphante. Lors de la R??forme, des th??ologiens comme Jean Calvin accept??s amillennialism tout en rejetant les aspects de l'eccl??siologie m??di??vale qui avaient ??t?? construits sur l'enseignement d'Augustin.

Augustin a enseign?? que le sort ??ternel de l'??me est d??termin??e ?? la mort, et que feux du purgatoire de la ??tat interm??diaire purifier que ceux qui sont morts dans la communion avec l'??glise. Son enseignement fourni du carburant pour la th??ologie plus tard.

Guerre juste

Augustin a d??velopp?? une th??ologie de guerre juste, ce est la guerre qui est acceptable sous certaines conditions. Tout d'abord, la guerre doit se produire pour une bonne et juste objectif plut??t que pour l'auto-gain ou comme un exercice du pouvoir. Deuxi??mement, la guerre juste doit ??tre men??e par une autorit?? d??ment institu?? comme l'??tat. Troisi??mement, l'amour doit ??tre un motif central, m??me au milieu de la violence.

Augustin et la luxure

Augustin a lutt?? avec la luxure au long de sa vie. Il associe le d??sir sexuel avec le p??ch?? d'Adam, et a estim?? qu'il ??tait encore p??ch??, m??me si l'automne a fait partie de la nature humaine.

Dans les Confessions, Augustin d??crit sa lutte personnelle en termes vifs: ??Mais moi, mis??rable, plus mis??rable, dans le commencement de ma premi??re jeunesse, avait suppli?? la chastet?? de Toi, et dit:?? Donne-moi la chastet?? et la continence, ne pas encore . '"A seize ans, Augustin se installe ?? Carthage o?? de nouveau il a ??t?? en proie ?? ce?? p??ch?? mis??rable ":

Il bouillonnait tout autour de moi un chaudron des amours sans foi ni loi. Je aimais pas encore, mais je aimé aimer, et d'une envie profonde, je me détestais pas de vouloir. Je cherchais ce que je pourrais aimer, dans l'amour avec l'amour, et je détestais la sécurité ... Pour l'amour alors, et d'être aimé, est doux à moi; mais plus, quand je obtenu pour profiter de la personne que je aimais. Je souillée, donc, le ressort de l'amitié avec la saleté de la concupiscence, et je obscurci son éclat avec l'enfer de la lubricité.

-

Pour Augustin, le mal était pas dans l'acte sexuel lui-même, mais plutôt dans les émotions qui accompagnent généralement il. Pour les vierges pieuses violées pendant le sac de Rome, écrit-il, "la vérité, de l'autre la convoitise ne peut pas polluer toi." La chasteté est "une vertu de l'esprit, et ne se perd pas par le viol, mais est perdu par l'intention du péché, même si non exécutée."

En bref, l'expérience de la vie de saint Augustin l'a amené à envisager la convoitise d'être l'un des péchés les plus graves, et un obstacle sérieux à la vie vertueuse.

Les Juifs

Contre certains mouvements chrétiens rejetant l'utilisation des Écritures hébraïques, Augustin a répliqué que Dieu avait choisi les Juifs comme un peuple spécial, mais il a également examiné la dispersion des Juifs par l'empire romain comme un accomplissement de la prophétie.

Augustin cite également partie de la même prophétie qui dit «tue pas, de peur qu'ils ne devraient enfin oublier Ta loi» (Psaume 59:11). Augustine a fait valoir que Dieu avait permis aux Juifs de survivre à cette dispersion comme un avertissement aux chrétiens, donc ils devaient être autorisés à demeurer dans les terres chrétiennes. Augustin en outre fait valoir que les Juifs seraient convertis à la fin des temps.

Livres

• Sur la Doctrine chrétienne, 397- 426
• Confessions,397- 398
• La Cité de Dieu,commencé ca.413, a terminé 426
• Sur la Trinité, 400 416
• Enchiridion
• Rétractations : A la fin de sa vie (environ 426- 428) Augustin revisité ses ??uvres précédentes dans l'ordre chronologique dans un ouvrage intitulé les rétractations (en latin, "Retractationes»). La traduction anglaise du titre a conduit certains à penser que, à la fin de sa carrière, Augustine se retira de ses positions théologiques antérieures. En fait, le titre latin signifie littéralement «re-traitements» (et non «Rachats») et, bien que dans ce travail Augustin suggéré ce qu'il aurait dit différemment, il fournit peu à la manière de réelle «rétraction». Il fait, cependant, donner au lecteur une image rare de l'élaboration d'un écrivain et ses dernières pensées.
• La signification littérale de la Genèse
• Sur le libre choix de la Volonté

• Sermons to the People: Avent, Noël, Nouvel an, Epiphany (Traduit et édité par Henry William Griffen),Doubleday, 2002.ISBN 978-0-385-50311-2

Courrier

Citations