Sto??cisme

Z??non de Kition

Le sto??cisme est une ??cole de La philosophie hell??nistique fond??e en Ath??nes par Z??non de Kition au d??but du 3??me si??cle avant JC. Les sto??ciens enseign?? que les ??motions destructrices ont entra??n?? des erreurs de jugement, et qu'un sauge, ou une personne de la ??perfection morale et intellectuelle", ne souffriraient pas de telles ??motions.

Sto??ciens ont ??t?? concern??s par la relation active entre cosmique d??terminisme et humaine la libert??, et la conviction que ce est vertueuse de maintenir un sera (appel?? Prohairesis) qui est en accord avec la nature. Pour cette raison, les sto??ciens ont pr??sent?? leur philosophie comme un mode de vie, et ils pensaient que la meilleure indication de la philosophie d'un individu ne ??tait pas ce qu'une personne a dit, mais comment il se est comport??.

Sto??ciens plus tard, comme S??n??que et Epict??te, a soulign?? que parce que ??la vertu est suffisante pour le bonheur", un sage ??tait ?? l'abri du malheur. Cette croyance est similaire ?? la signification de l'expression ??calme sto??que", bien que l'expression ne inclut pas les vues radicales sto??ciens "??thiques" que seul un sage peut ??tre consid??r??e comme vraiment libre, et que toutes les corruptions morales sont tout aussi vicieux.

Depuis sa fondation, doctrine sto??cienne ??tait populaire avec une suivante dans la Gr??ce et dans le Empire romain - y compris l'empereur Marcus Aurelius - jusqu'?? la fermeture de toutes les ??coles de philosophie dans AD 529 par ordre de l'empereur Justinien I, qui ont per??u leur caract??re pa??en comme ??tant en contradiction avec la foi chr??tienne.

Principes de base

Les sto??ciens fourni un compte unifi??e du monde, constitu?? de mise en logique , non-dualiste physique et naturalistes ??thique . Parmi ceux-ci, ils ont insist?? sur l'??thique que l'objectif principal de la connaissance humaine, mais leurs th??ories logiques ??taient plus d'int??r??t pour les philosophes plus tard.

Sto??cisme enseigne le d??veloppement de la ma??trise de soi et le courage comme un moyen de surmonter destructrices ??motions ; la philosophie d??tient que devenir un penseur claire et impartiale permet de comprendre la raison universelle ( logos). Un aspect principal de sto??cisme consiste ?? am??liorer le bien-??tre moral et ??thique de l'individu: ??La vertu consiste en une volont?? qui est en accord avec la nature." Ce principe se applique ??galement au domaine des relations interpersonnelles; "D'??tre libre de la col??re, l'envie et la jalousie??, et ?? accepter esclaves m??me comme ????gal ?? ??gal des autres hommes, parce que tous les hommes sont semblables produits de la nature."

Le sto??cien ??thique ??pouse une perspective d??terministe; ?? l'??gard de ceux qui manquent de vertu sto??cienne, Cl??anthe fois ??mis l'avis que le m??chant est ??comme un chien attach?? ?? un panier, et oblig?? d'aller partout o?? il va." Un sto??cien de la vertu, en revanche, modifierait sa volont?? de se adapter et demeurer le monde, dans les mots de Epict??te, "malade et encore heureux, en p??ril et encore heureux, mourir et pourtant heureux, en exil et heureux, en disgr??ce et heureux, "posant ainsi une" "volont?? individuelle, et en m??me temps un univers qui est" compl??tement autonome ensemble unique rigidement d??terministe. " Ce point de vue a ??t?? plus tard d??crit comme " Panth??isme classique "(et a ??t?? adopt?? par le philosophe n??erlandais Baruch Spinoza ).

Le sto??cisme est devenu la philosophie avant tout populaire parmi l'??lite instruite dans le monde hell??nistique et de l'Empire romain, au point o??, dans les mots de Gilbert Murray "presque tout le successeurs d'Alexandre [...] se professaient sto??ciens ".

Histoire

Antisth??ne, fondateur de l'??cole cynique de la philosophie

Commen??ant ?? environ 301 BC, Zeno enseign?? la philosophie ?? la Stoa Poikile (par exemple, ??le porche peint"), ?? partir de laquelle sa philosophie a obtenu son nom. Contrairement aux autres ??coles de philosophie, comme le ??picuriens, Zeno a choisi d'enseigner sa philosophie dans un espace public, qui ??tait un colonnade surplombant le lieu de rassemblement central d'Ath??nes, le Agora.

Les id??es de Zeno d??velopp??s de ceux de la Cyniques, dont le p??re fondateur, Antisth??ne, avait ??t?? un disciple de Socrate . Disciple le plus influent de Zeno ??tait Chrysippe, qui ??tait responsable pour le moulage de ce qu'on appelle maintenant le sto??cisme. Plus tard romaine sto??ciens ax??e sur la promotion d'une vie en harmonie dans l'univers, sur lequel on n'a aucun contr??le direct.

Scholars divisent habituellement l'histoire du sto??cisme en trois phases:

• Stoa d??but, depuis la fondation de l'??cole par Z??non ?? Antipater.
• Moyen Stoa, y compris Pan??tius et Posidonius.
• Stoa fin, y compris Musonius Rufus, Seneca, Epict??te, et Marc-Aur??le.

Comme Unis Long AA, pas de travail compl??te par un philosophe sto??cien survit ?? partir des deux premi??res phases du sto??cisme. Seulement textes romains de la fin Stoa survivre.

La logique sto??cienne

Logique propositionnelle

Diodore Cronos, qui ??tait l'un des professeurs de Z??non, est consid??r?? comme le philosophe qui a introduit et d??velopp?? une approche ?? la logique d??sormais connue sous le nom la logique propositionnelle. Ce est une approche ?? la logique bas??e sur des d??clarations ou des propositions plut??t que des termes, ce qui rend tr??s diff??rente de celle d'Aristote logique de terme. Plus tard, Chrysippe a d??velopp?? cette approche ?? la logique dans un syst??me qui est devenu connu comme la logique sto??cienne et comprenait un syst??me d??ductif (sto??cien syllogistique) qui a ??t?? consid??r?? comme un rival ?? syllogistique d'Aristote. Nouvel int??r??t pour la logique sto??cienne est venu dans le 20??me si??cle, quand des d??veloppements importants dans la logique ont ??t?? bas??es sur la logique propositionnelle. Susanne Bobzien a ??crit, "Les nombreuses similitudes entre les proches logique philosophique de Chrysippe et celle de Gottlob Frege sont particuli??rement frappants. "

Bobzien note ??galement que ??Chrysippe a ??crit plus de 300 livres sur la logique, sur presque tous aujourd'hui pr??occupations logiques sujet lui-m??me avec, y compris la th??orie des actes de langage, l'analyse de la phrase, expressions singulier et pluriel, types de pr??dicats, indexicaux, propositions existentielles, connecteurs de phrase, n??gations, disjonctions, conditionnelles, cons??quence logique, formes d'arguments valides, th??orie de la d??duction, la logique propositionnelle, la logique modale, la logique temporelle, logique ??pist??mique, logique de suppositions, logique de imp??ratifs, l'ambigu??t?? et logique paradoxes. "

Cat??gories sto??ciens

Les sto??ciens a jug?? que tous les ??tant (ὄντα) - mais pas tous les choses (τινά) - est corporelle . Ils ont accept?? la distinction entre corps en b??ton et abstraits, mais rejet?? d'Aristote la conviction que purement ??tre incorporel existe. Ainsi, ils ont accept?? L'id??e d'Anaxagore (comme l'a fait Aristote) que si un objet est chaud, ce est parce que une partie d'un corps de chaleur universelle ??tait entr?? dans l'objet. Mais, contrairement ?? Aristote, ils ont ??tendu l'id??e de couvrir l'ensemble accidents. Ainsi, si un objet est rouge, ce serait parce que une partie d'un corps rouge universelle ??tait entr?? dans l'objet.

Ils ont tenu qu'il y avait quatre cat??gories.

substance (ὑποκείμενον)

La mati??re premi??re, la substance informe, (ousia) que les choses sont faites de

la qualit?? (ποιόν)

La question de mode d'organisation pour former un objet individuel; en physique sto??cienne, un ingr??dient physique (pneuma: air ou le souffle), qui informe la question

en quelque sorte dispos?? (πως ἔχον)

Des caract??ristiques particuli??res, ne sont pas pr??sents dans l'objet, comme la taille, la forme, l'action, et la posture

D'une certaine mani??re dispos??e en relation ?? quelque chose (πρός τί πως ἔχον)

Caract??ristiques li??es ?? d'autres ph??nom??nes tels que la position d'un objet dans le temps et dans l'espace par rapport ?? d'autres objets

??pist??mologie

Les sto??ciens croit que connaissance peut ??tre obtenue par l'utilisation de raison. La v??rit?? ne peut ??tre distingu??e de sophisme; m??me si, dans la pratique, seule une approximation peut ??tre faite. Selon les sto??ciens, le sens re??oivent constamment des sensations: pulsations qui passent d'objets ?? travers les sens ?? l' esprit , o?? ils laissent une empreinte dans la l'imagination (phantasia). (Une impression d??coulant de l'esprit a ??t?? appel?? un phantasme.)

L'esprit a la capacit?? de juger (συγκατάθεσις, synkatathesis) -approve ou rejeter-une impression, ce qui lui permet de distinguer une vraie repr??sentation de la r??alit?? de celui qui est faux. Quelques impressions peuvent ??tre sanctionn??es imm??diatement, mais d'autres ne peuvent atteindre des degr??s divers d'approbation h??sitante, qui peuvent ??tre ??tiquet??s croyance ou d'opinion ( doxa). Ce ne est que par la raison que nous parvenions ?? la claire compr??hension et de conviction ( katalepsis). Certaine et vraie connaissance ( ??pist??m??), r??alisables par le sage sto??cien, peut ??tre atteint que par la v??rification de la d??claration de culpabilit?? ?? l'expertise de ses pairs et le jugement collectif de l'humanit??.

Fais-toi une d??finition ou une description de la chose qui vous est pr??sent??e, afin de voir distinctement ce genre de chose qu'il est dans sa substance, dans sa nudit??, dans son int??gralit?? compl??te, et vous dire son nom propre, et de la noms des choses dont il a ??t?? compos??, et dans lequel il sera r??solu. Car rien ne est si productive d'??l??vation d'esprit pour ??tre en mesure d'examiner m??thodiquement et v??ritablement chaque objet qui vous est pr??sent??e dans la vie, et toujours ?? regarder les choses afin de voir en m??me temps ce genre d'univers que ce est, et ce type d'utilisation tout effectue en elle, et ce tout valeur a en r??f??rence ?? l'ensemble.

-Marcus Aur??le, M??ditations, iii. 11.

La physique et la cosmologie sto??cienne

Selon les sto??ciens, l' univers est une substance mat??rielle, le raisonnement, connu sous le nom de Dieu ou de la nature , qui les sto??ciens divis??s en deux classes, l'actif et le passif. La substance passive est question , ce qui "est atone, une substance pr??t pour toute utilisation, mais s??r de rester au ch??mage si personne ne met en mouvement." La substance active, qui peut ??tre appel??e Le destin, ou la raison universelle ( Logos), est un homme intelligent ??ther ou feu primordial, qui agit sur la mati??re passive:

L'univers lui-m??me est Dieu et l'effusion universelle de son ??me; ce est le principe directeur de ce m??me monde, op??rant dans l'esprit et la raison, ainsi que la nature commune des choses et la totalit?? qui embrasse toute l'existence; puis la puissance pr??destin?? et la n??cessit?? de l'avenir; puis le feu et le principe de l'??ther; alors ces ??l??ments dont l'??tat naturel est l'un des flux et de la transition, comme l'eau, la terre et l'air; puis le soleil, la lune, les ??toiles; et l'existence universelle dans laquelle toutes les choses sont contenues.

-Chrysippus, ?? Cicero, de Natura Deorum, i.

Tout est soumis aux lois du destin, pour l'Univers ne agit que selon sa propre nature, et la nature de la mati??re passive qu'il gouverne. Le ??mes de les personnes et les animaux sont des ??manations du feu primordial, et sont, de m??me, sous r??serve de destin:

Constamment consid??rer l'univers comme une ??tre vivant, ayant une substance et une seule ??me; et d'observer comment toutes les choses ont une r??f??rence ?? la perception, la perception de celle-ci ??tre vivant; et comment toutes les choses agissent avec un seul mouvement; et comment toutes les choses sont les causes de coop??ration de toutes les choses qui existent; observer aussi la rotation continue du fil et la structure de la bande.

-Marcus Aur??le, M??ditations, iv. 40.

??mes individuelles sont p??rissables par la nature, et peuvent ??tre "transmut??s et diffus??s, en supposant une nature ardente en ??tant re??u dans la raison s??minale (logos des spermatikos) de l'Univers." Depuis la droite raison est le fondement de l'humanit?? et l'univers, il se ensuit que le but de la vie est de vivre selon Raison, ce est de vivre une vie selon Nature.

L'??thique et les vertus sto??ques

Les sto??ciens anciens sont souvent mal compris parce que les termes qu'ils ont utilis??s portaient sur diff??rents concepts dans le pass?? qu'ils ne le font aujourd'hui. Le mot ??sto??que?? est venu ?? signifier ??impassible?? ou indiff??rents ?? la douleur, parce que l'??thique sto??cienne enseign?? la libert?? de ??passion?? en suivant la ??raison??. Les sto??ciens n'a pas cherch?? ?? ??teindre ??motions; plut??t, ils ont cherch?? ?? les transformer par un r??solue ' asc??se ??qui permet ?? une personne de d??velopper clairement jugement et le calme int??rieur. Logique , la r??flexion et la concentration ??taient les m??thodes de cette auto-discipline.

Empruntant ?? la Cyniques, le fondement de l'??thique sto??cienne est que les bonnes r??side dans l'??tat de la ??me elle-m??me; dans la sagesse et la ma??trise de soi. ??thique sto??cienne soulign?? la r??gle: "Suivez o?? la raison conduit." Il faut donc se efforcer d'??tre libre de la passions, en gardant ?? l'esprit que l'ancien sens de ??passion?? ??tait ??l'angoisse?? ou ??souffrance??, ce est ??passivement?? de r??agir aux ??v??nements externes-peu diff??rentes de l'utilisation moderne du mot. Une distinction a ??t?? faite entre pathos (de pathe pluriel) qui est normalement traduit par passion, propathos ou une r??action instinctive (par exemple, tourner p??le et tremblant lorsqu'ils sont confront??s ?? un danger physique) et eupathos, qui est la marque du sage sto??cien (sophos). Les eupatheia sont des sentiments qui r??sultent de jugement correct de la m??me mani??re que les passions r??sultent du jugement incorrect.

L'id??e ??tait d'??tre libre de la souffrance par apatheia (en grec: ἀπάθεια) ou tranquillit?? d'esprit (litt??ralement, ??sans passion??), o?? la paix d'esprit a ??t?? entendu dans le sens ancien-??tre objectif ou ayant "jugement clair" et le maintien de ??quanimit?? face aux hauts et les bas de la vie.

Pour les sto??ciens, ' raison ??signifiait non seulement en utilisant la logique, mais aussi de comprendre les processus de la nature, la logos, ou la raison universelle, inh??rente ?? toutes choses. Vivre selon la raison et de la vertu, ils ont tenu, ce est de vivre en harmonie avec l'ordre divin de l'univers, en reconnaissance de la raison commune et la valeur essentielle de toutes les personnes. Les quatre vertus cardinales de la philosophie sto??cienne sont la sagesse (Sophia), courage (Andreia), la justice (dikaiosyne), et la temp??rance (Sophrosyne), une classification d??riv??e des enseignements de Platon .

Apr??s Socrate , les Sto??ciens jug?? que malheur et le mal sont les r??sultats de l'ignorance humaine de la raison dans la nature. Si quelqu'un est m??chant, ce est parce qu'ils ne sont pas conscients de leur propre raison universelle, ce qui conduit ?? la conclusion de la bont??. La solution au mal et le malheur est donc la pratique de la philosophie sto??cienne ?? examiner ses propres jugements et les comportements et de d??terminer o?? ils se ??cartent de la raison universelle de la nature.

Les sto??ciens admis que le suicide ??tait loisible ?? la personne sage dans des circonstances qui pourraient les emp??cher de vivre une vie vertueuse. Plutarque affirmait que la vie en acceptant sous la tyrannie aurait compromis Auto-coh??rence de Caton (Constantia) comme un sto??cien et atteinte ?? sa libert?? de faire les choix moraux honorables. Suicide pourrait ??tre justifi??e si l'on est tomb?? victime de la douleur ou de maladie grave, mais autrement, le suicide serait normalement consid??r?? comme un rejet de devoir social d'une personne.

La doctrine des ??choses indiff??rentes"

En termes philosophiques, des choses qui sont indiff??rents sont en dehors de l'application de loi morale, qui est sans tendance ?? promouvoir ou entraver fins morales. Actions ni n??cessaires ni interdites par la loi morale, ou qui ne affectent pas la morale, sont appel??s moralement indiff??rent. La doctrine de choses indiff??rentes (ἀδιάφορα, adiaphora) se ??leva ?? l'??cole sto??cienne comme un corollaire de son opposition diam??trale de vertu et du vice (καθήκοντα Kath??kon et hamartemata ἁμαρτήματα, respectivement "actions pratiques", ou actions en accord avec la nature, et les erreurs). A la suite de cette dichotomie, une grande classe d'objets ont ??t?? laiss??s sans affectation et donc consid??r?? comme indiff??rent.

Finalement trois sous-cat??gories de ??choses indiff??rentes" d??velopp??s: les choses ?? pr??f??rer car elles aident la vie selon la nature; choses ?? ??viter parce qu'ils l'emp??chent; et les choses indiff??rentes au sens ??troit.

Le principe de adiaphora ??tait ??galement commune aux cyniques et Sceptiques. La conception des choses indiff??rentes est, selon Kant , extra-moral. La doctrine de choses indiff??rentes a ??t?? relanc?? au cours de la Renaissance par Philippe Melanchthon.

Exercice spirituel

Marc-Aur??le, l'empereur sto??cien

Philosophie pour un sto??cien ne est pas seulement un ensemble de croyances ou revendications ??thiques, ce est un mode de vie int??grant la pratique et de la formation (ou asc??se constante, voir asc??se). Pratiques philosophiques et spirituelles sto??ciens inclus logique, dialogue socratique et l'auto-dialogue, la contemplation de la mort, la formation de l'attention de rester dans le moment pr??sent (similaire ?? certaines formes de M??ditation orientale), et la r??flexion quotidienne sur les probl??mes quotidiens et les solutions possibles. Philosophie pour un sto??cien est un processus actif de pratique constante et d'auto-rappel.

Dans son M??ditations, Marcus Aurelius d??finit plusieurs de ces pratiques. Par exemple, dans le livre II, partie 1:

Dites-vous t??t le matin: je rencontrerai aujourd'hui ingrats, violents perfides envieux, les hommes charitables,,. Toutes ces choses sont venus sur eux par ignorance de la vraie bien et de mal ... Je ne peux ni ??tre l??s??s par l'un d'eux, car aucun homme ne me implique dans le mauvais, et je ne puis ??tre en col??re contre mon parent ou le ha??r; car nous sommes venus dans le monde de travailler ensemble ...

Avant-Aur??le, Epict??te dans ses discours une distinction entre trois topoi: jugement, le d??sir et l'envie. Selon le philosophe fran??ais Pierre Hadot, Epict??te identifie ces trois actes avec la logique, la physique et l'??thique respectivement. Hadot ??crit que dans les M??ditations "Chaque maxime d??veloppe un ou l'autre de ces topoi tr??s caract??ristique, ou deux d'entre eux ou trois d'entre eux."

Les pratiques d'exercices spirituels ont ??t?? d??crits comme influen??ant ceux de pratique r??flexive par Seamus Mac Suibhn??. Parallels entre les exercices spirituels sto??ciens et moderne th??rapie cognitivo-comportementale ont ??t?? longuement d??taill?? dans la philosophie de Robertson de th??rapie cognitivo-comportementale.

La philosophie sociale

Un trait distinctif de sto??cisme est sa cosmopolitisme: Toutes les personnes sont des manifestations de l'esprit universel une et devraient, selon les sto??ciens, vivre dans l'amour fraternel et facilement entraider. Dans le Discours, Epict??te commente la relation de l'homme avec le monde: ??Chaque ??tre humain est avant tout un citoyen de sa propre r??publique, mais il est ??galement membre de la grande ville des dieux et des hommes, dont la ville politique ne est qu'une copie." Ce sentiment fait ??cho ?? celle de Diog??ne de Sinope, qui a dit ??Je ne suis pas un Ath??nien ou d'un Corinthe, mais un citoyen du monde. "

Ils ont soutenu que les diff??rences externes comme le rang et la richesse ne ont aucune importance dans les relations sociales. Au lieu de cela ils ont pr??conis?? la fraternit?? de l'humanit?? et l'??galit?? naturelle de tous les ??tres humains. Le sto??cisme est devenu l'??cole la plus influente du monde gr??co-romain, et a produit un certain nombre d'??crivains et de personnalit??s remarquables, tels que Caton d'Utique et Epict??te.

En particulier, ils ont ??t?? connus pour leur insistance de la cl??mence envers les esclaves . Seneca a exhort??, "ne oubliez pas de bien vouloir lui que vous appelez votre esclave bondit de la m??me souche, est souriait par les m??mes cieux, et sur un pied d'??galit?? avec vous-m??me respire, vit, et meurt."

Sto??cisme et christianisme

La principale diff??rence entre les deux philosophies est le sto??cisme de panth??isme, dans laquelle Dieu ne est jamais totalement transcendante mais toujours immanente. Dieu comme l'entit?? la cr??ation du monde est personnalis?? dans la pens??e chr??tienne, mais le sto??cisme ??quivaut Dieu avec la totalit?? de l'univers, qui ??tait profond??ment contraire au christianisme. En outre, le sto??cisme, contrairement au christianisme, ne pose pas un d??but ou la fin de l'univers, ni affirmer que l'individu continue ?? exister au-del?? la mort.

Sto??cisme a ensuite ??t?? consid??r?? par le P??res de l'??glise comme une ??philosophie pa??enne??; n??anmoins, certains des concepts centraux philosophiques du sto??cisme ??taient employ??s par les premiers auteurs chr??tiens. Les exemples incluent les termes " logos "," la vertu "," Spirit "et" conscience ". Mais les parall??les vont bien au-del?? du partage et de l'emprunt de la terminologie. Les deux sto??cisme et le christianisme affirment une libert?? int??rieure face du monde ext??rieur, une croyance en la parent?? humaine avec la nature ou Dieu, un sens de la d??pravation inn??e ou ??mal persistant?? -de l'humanit??, et la futilit?? et temporarity des biens et attachements terrestres. Tous les deux encouragent Asc??se par rapport aux passions et les ??motions inf??rieures telles que la luxure, l'envie et la col??re, de sorte que les possibilit??s plus ??lev??es de l'un de l'humanit?? peut ??tre ??veill??e et d??velopp??e.

??crits sto??ciens comme les M??ditations de Marcus Aurelius ont ??t?? hautement consid??r?? par de nombreux chr??tiens ?? travers les si??cles. L'id??al sto??cien de dispassion est accept??e ?? ce jour comme l'??tat moral parfaite par la orthodoxe orientale . Saint Ambroise de Milan ??tait connu pour appliquer la philosophie sto??cienne de sa th??ologie.

L'usage moderne

Le mot ??sto??que?? se r??f??re g??n??ralement ?? quelqu'un indiff??rent ?? la douleur, le plaisir, la douleur, ou la joie. L'usage moderne comme ??personne qui r??prime les sentiments ou dure ?? patiemment" a ??t?? cit?? la premi??re fois en 1579 en tant que nom, et 1596 en tant que adjectif. Contrairement ?? l'expression " ??picurien ", le Stanford Encyclopedia de l'entr??e de la philosophie sur des notes sto??cisme,?? le sens de l'adjectif anglais ??sto??que?? ne est pas tout ?? fait trompeuse ?? l'??gard de ses origines philosophiques. "

Citations sto??ciens

Voici quelques citations de grands philosophes sto??ciens, s??lectionn??s pour illustrer croyances sto??ciens communs:

Epict??te:

• ??La libert?? est fix?? non pas par l'accomplissement des d??sirs des hommes, mais par la suppression du d??sir." ( iv.1.175)
• ??O?? est la bonne? Dans la volont??. O?? est le mal? Dans la volont??. O?? est aucun d'eux? Dans ces choses qui sont ind??pendants de la volont??." ( II.16.1)
• ??L'homme est perturb??e pas par des choses, mais par les vues qu'il prend d'entre eux." ( Ench. 5)
• "Si, par cons??quent, tout ??tre malheureux, qu'il se souvienne qu'il est m??content en raison de lui seul." ( iii.24.2)
• ??Je suis fa??onn?? par la nature pour mon bien: Je ne suis pas faite pour mon propre mal." ( iii.24.83)
• "Rien ?? cliver pour vous permettre ce ne est pas votre propre, rien ?? cro??tre de vous qui peuvent vous donner agonie quand il est arrach??." ( iv.1.112)

Marc-Aur??le:

• "D??barrassez-vous de l'arr??t, se d??barrasser de la?? Je suis bless??, vous ??tes d??barrass?? de la douleur elle-m??me. " (VIII.40)
• "Tout est bon pour moi, ce est bon pour vous, O Univers. Rien pour moi, ce est trop t??t ou trop tard qui vient en temps voulu pour vous. Tout est fruit pour moi que vos saisons apportent, O Nature. De toutes les choses que vous ??tes , Vous ??tes tous des choses, pour vous toutes les choses reviennent. " (IV.23)
• "Si vous travaillez ?? ce qui est devant vous, suivant la droite raison s??rieux, vigoureusement, calmement, sans laisser rien d'autre ?? vous distraire, mais en gardant votre partie divine pure, comme si vous ??tiez oblig?? de lui donner imm??diatement; si vous tenez ?? cela, rien attendre, mais satisfait de vivre d??sormais selon la nature, dire la v??rit?? h??ro??que dans chaque mot que vous prononcez, vous vivrez heureux. Et il ne est pas l'homme capable d'emp??cher cela. " (III.12)
• "Comment ridicule et ??trange d'??tre surpris de tout ce qui arrive dans la vie!" (XII.13)
• ??Choses ext??rieures ne peuvent pas toucher l'??me, pas le moins du monde, ni ont-ils admission ?? l'??me, ils ne peuvent pas tourner ou d??placer l'??me, mais l'??me se tourne et se d??place seul." (V 19)
• "Parce que votre propre force est in??gal ?? la t??che, ne pr??sumez pas que ce est au-del?? des pouvoirs de l'homme; mais si quelque chose est de la comp??tence et de la province de l'homme, croire que ce est dans votre propre boussole aussi" (VI.19)
• "Ou est-ce que votre r??putation qui te tracasse? Mais regardez combien de temps nous sommes tous oubli??s. L'ab??me du temps sans fin qui avale tout. Le vide de ces mains qui applaudissent." (Iv.3)

S??n??que:

• "Le point est, pas combien de temps vous vivez, mais comment noblement vous vivez." ( Ep. 101,15)
• ??Ce qui Fortune n'a pas donn??, elle ne peut pas l'emporter." ( Ep. 59,18)
• "Laissez la nature deal avec la mati??re, ce qui est le sien, ?? sa guise soyons joyeux et courageux face de tout, ce qui refl??te ce ne est rien de notre propre qui p??rit." ( De Provid. v.8)
• ??La vertu ne est rien d'autre que la droite raison." ( Ep. 66,32)

Philosophes sto??ciens

• Z??non de Kition (332-262 BC), fondateur du sto??cisme et de l'Acad??mie sto??cien (Stoa) ?? Ath??nes
• Ariston de Chios, ??l??ve de Z??non;
• H??rillos de Carthage de Carthage
• Cl??anthe (de Assos) (330-232 BC), deuxi??me t??te de sto??cien Acad??mie
• Chrysippe (280-204 BC), troisi??me chef de l'acad??mie
• Diog??ne de Babylone (230-150 BC)
• Antipater de Tarse (210-129 BC)
• Pan??tius de Rhodes (185-109 BC)
• Posidonius d'Apam??e (c. 135 BC - 51 BC)
• Diodote (c 120 BC -. 59 BC), professeur de Cic??ron
• Caton d'Utique (94-46 BC)
• S??n??que (4 BC - AD 65)
• Musonius Rufus
• Rubellius Plaute
• Thrasea Paetus
• Epict??te (55-135 AD)
• Hi??rocl??s (2??me si??cle apr??s JC)
• Marc Aur??le (121-180 AD)