Historia del budismo
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La Historia del budismo se extiende por el siglo 6 aC hasta la actualidad, comenzando con el nacimiento de Buda Siddhartha Gautama en el Subcontinente indio, en Lumbini, Nepal . Esto hace que sea una de las religiones más antiguas practicadas hoy. La religión evolucionó a medida que se extendió desde la región noreste del subcontinente indio a través de Central, Este, y El Sudeste De Asia. En un momento u otro, influyó la mayor parte del continente asiático. La historia del budismo también se caracteriza por el desarrollo de numerosos movimientos, cismas y escuelas, entre ellas la Theravada, Mahayana y Tradiciones Vajrayana, que contrastan con los períodos de expansión y retroceso.
Siddhartha Gautama
Siddharta Gautama fue el fundador histórico del budismo . Nació un Kshatriya guerrero príncipe en Lumbini, Nepal, en el año 623 aC Su familia particular de Sakya Kshatriyas eran de Linaje brahmán (sánscrito: gotra), como lo indica el nombre de la familia "Gautama". Los estudiosos del siglo 19, como el Dr. Eitel, conectados a los brahmanes Rishi Gautama. En muchos textos budistas, Buda se dice que es un descendiente de los brahmanes Sage Angirasa. Por ejemplo, "En el pali Mahavagga" Angirasa "(en pali Angirasa) se produce como un nombre de Buda Gautama que evidentemente pertenecía a la tribu Angirasa ...". Erudito Edward J. Thomas también conectada con Buda Gautama sabios y Angirasa.
Después de ascetismo y meditación, Siddhartha Gautama descubrió el budista Way-un Oriente camino de la moderación de distancia de los extremos de la autoindulgencia y auto-mortificación.
Siddhartha Gautama alcanzó la iluminación sentado bajo un árbol Peepal, ahora conocido como el Árbol Bodhi en Bodh Gaya, India . Gautama, a partir de entonces, era conocido como "El Iluminado", el Samyaksambuddha .
Buda encontró patrocinio en la regla de Magadha, emperador Bimbisara. El emperador aceptó el budismo como su fe personal y permitió el establecimiento de muchos budista Viharas. Este hecho condujo a el cambio de nombre de toda la región como Bihar.
En el parque de los ciervos cerca Vārāṇasī en norte de la India, Buda puso en movimiento Rueda de Dharma mediante la entrega de su primer sermón a un grupo de cinco compañeros con los que había previamente buscó la iluminación. Junto con el Buda formaron la primera Sangha, la compañía de los monjes budistas, y por lo tanto, la primera formación de la Triple Joya (Buda, Se completó Dharma y Sangha).
Para los años restantes de su vida, el Buda se dice que ha viajado en el Llanura del Ganges del Noreste de la India y otras regiones.
Buda alcanzó parinirvana en las selvas abandonados de Kusinara.
Justo antes de Buda murió, según los informes, dijo a sus seguidores que a partir de entonces el Dharma (la doctrina, enseñanza) sería su líder. Los primeros arhants consideran palabras de Gautama la principal fuente de Dharma y Vinaya (reglas de la disciplina y la vida en comunidad), y se esforzaron para formular y transmitir sus enseñanzas con precisión. No obstante, ninguna colección ungarnished de sus dichos ha sobrevivido. Las versiones del canon (escritura aceptado) se conserva en Pali, sánscrito, Chino, y Tibetano son variantes sectarias de un corpus que crecieron y se cristalizaron durante tres siglos de la transmisión oral.
Budismo Temprano
Budismo Temprano quedó centrada alrededor del valle del Ganges, extendiendo gradualmente desde su antiguo corazón. Las fuentes canónicas registran dos consejos, donde la Sangha monástica estableció las colecciones de texto basado en las enseñanzas del Buda y se establecieron ciertos problemas disciplinarios dentro de la comunidad.
Primero concilio budista (quinto c. C.)
El primer concilio budista tuvo lugar justo después de Buda Parinirvana, y presidida por Gupta Mahākāśyapa, uno de sus más discípulos mayores, en Rajagrha (hoy Rajgir) durante el siglo quinto bajo la noble apoyo del rey Ajāthaśatru. El objetivo del consejo era grabar todas las enseñanzas de Buda en las enseñanzas doctrinales ( sutra) y Abhidhamma y codificar las reglas monásticas ( vinaya ). Ananda, uno de los principales discípulos de Buda y su primo, fue llamado a recitar los discursos y Abhidhamma del Buda, y Upali, otro discípulo, recitó las reglas del Vinaya . Estos se convirtieron en la base de la Tripitaka (Tres Canastas), que se conserva sólo en Pali.
Segundo concilio budista (cuarto c. C.)
El segundo concilio budista se celebró en Vaisali tras una disputa que había surgido en la Sangha durante un descanso por algunos monjes de varios puntos de la disciplina. Finalmente se decidió celebrar un segundo concilio en el que se citan los textos originales Vinaya que habían sido preservados en el primer Consejo de demostrar que estas relajaciones iban en contra de las enseñanzas del Buda grabadas.
Proselitismo Asokan (c. 261 aC)
La Maurya Emperador Aśoka (273-232 aC) se convirtió al budismo después de su sangrienta conquista del territorio de Kalinga (moderna Odisha) en este de la India durante el Guerra de Kalinga. Lamentando los horrores y miserias provocadas por el conflicto, el rey magnánimo decidió renunciar a la violencia, para reemplazar a la miseria causada por la guerra con respeto y dignidad para toda la humanidad. Él propagó la fe mediante la construcción stupas y pilares instando, entre otras cosas, el respeto de toda la vida animal y ordenando a la gente a seguir el Dharma. Tal vez el mejor ejemplo de esto es la gran Stupa en Sanchi, India (cerca de Bhopal). Fue construida en el siglo BCE tercero y posteriormente ampliado. Sus puertas talladas, llamados toranas, están considerados entre los mejores ejemplos del arte budista en la India. También construyó carreteras, hospitales, paradores, universidades y de riego sistemas de todo el país. Trataba a sus súbditos como iguales independientemente de su religión, la política o la casta.
Este período marca la primera expansión del budismo más allá de la India a otros países. De acuerdo a las placas y pilares dejados por Aśoka (la edictos Aśoka), emisarios fueron enviados a diversos países con el fin de difundir el budismo, tan al sur como Sri Lanka y por el oeste hasta los reinos griegos, en particular, la vecina Reino grecobactriano, y posiblemente incluso más hacia el Mediterráneo.
Tercero concilio budista (BCE c.250)
Rey Aśoka convocó el tercer concilio budista alrededor de 250 aC en Pataliputra (actual Patna ). Se llevó a cabo por el monje Moggaliputtatissa. El objetivo del consejo era purificar la Sangha, en particular de los ascetas no budistas que habían sido atraídos por el patrocinio real. Siguiendo el consejo, los misioneros budistas fueron enviados en todo el mundo conocido.
Mundo helenístico
Algunos de los edictos Aśoka describen los esfuerzos realizados por él para propagar la fe budista en todo el mundo helenístico, que en ese momento formaba un continuo ininterrumpido desde las fronteras de la India a Grecia. Los edictos indican una clara comprensión de la organización política en los territorios helenísticos: se identifican los nombres y ubicaciones de los principales monarcas griegos de la época, y son declarados como beneficiarios de budista proselitismo: Antíoco II Theos del Seléucida Unido (261-246 aC), Ptolomeo II Filadelfo de Egipto (285-247 aC), Antígono Gonatas de Macedonia (276-239 aC), Magas (288-258 aC) en Cirenaica (actual Libia ), y Alejandro II (272-255 aC) en Epiro (noroeste moderna Grecia ).
- "La conquista por Dharma ha ganado aquí, en las fronteras, e incluso seiscientos yojanas (5,400-9,600 km) de distancia, donde el rey Antíoco normas griegas, más allá de allí donde los cuatro reyes llamados Ptolomeo, Antígono, Magas y regla Alexander, también en el sur entre los Cholas , el Pandyas, y la medida de lo Tamraparni ( Sri Lanka ). "( Edictos de Aśoka, 13 de Roca Edicto, S. Dhammika).
Además, según Fuentes pali, algunos de los emisarios de Asoka eran monjes budistas griegos, indicando estrechos intercambios religiosos entre las dos culturas:
- "Cuando el Thera (anciano) Moggaliputta, el iluminador de la religión del conquistador (Aśoka), había traído la (tercera) consejo a su fin (...) él envió theras, uno aquí y otro allí: (.. .) y a Aparantaka (los "países occidentales" que corresponde a Gujarat y Sindh) envió a la griega ( Yona) nombrado Dhammarakkhita ". ( Mahavamsa XII).
Aśoka también emitió edictos en la lengua griega, así como en arameo. Uno de ellos, que se encuentra en Kandahar, aboga por la adopción de la "piedad" (usando el término griego eusebeia para Dharma) a la comunidad griega:
- "Diez años (de reinado) al haberse concluido, el rey Piodasses (Aśoka) dio a conocer (la doctrina de) la piedad (griego: εὐσέβεια, eusebeia) a los hombres; ya partir de este momento se ha hecho a los hombres más piadosos, y todo prospera en todo el mundo ".
- (Trans. Del original griego por GP Carratelli)
No está claro cuánto estas interacciones pueden haber influido, pero algunos autores han comentado que un cierto nivel de sincretismo entre el pensamiento helenista y el budismo puede haber comenzado en tierras helenas en ese momento. Ellos han señalado la presencia de comunidades budistas en el mundo helenístico alrededor de ese período, en particular en Alejandría (mencionado por el Clemente de Alejandría), y para la orden monástica pre-cristiana de la Therapeutae (posiblemente una deformación de la palabra pali " Theravada "), que pueden tener" casi enteramente dibujada (su) la inspiración de la enseñanza y las prácticas de ascetismo budista ", e incluso puede haber sido descendientes de los emisarios de Asoka a Occidente. El filósofo Hegesias, de la ciudad de Cirene, donde Magas de Cirene pautados, se piensa a veces para haber sido influenciado por las enseñanzas de los misioneros budistas de Asoka.
Lápidas budistas de la Período ptolemaico también se han encontrado en Alejandría, decorado con representaciones de la rueda del Dharma. La presencia de los budistas en Alejandría incluso ha llegado a la conclusión: "Fue más adelante en este mismo lugar que algunos de los centros más activos de la cristiandad se establecieron".
En el siglo 2 EC, el dogmático cristiano, Clemente de Alejandría reconoció bactrianos budistas ( Sramanas) y la India gimnosofistas por su influencia en el pensamiento griego:
- "Así, la filosofía, una cosa de la máxima utilidad, floreció en la antigüedad entre los bárbaros, derramando su luz sobre las naciones Y después vino a. Grecia Primero en sus filas estaban los profetas de los. egipcios ; y el Caldeos entre los Asirios; y la Druidas entre los Galos; y la Sramanas entre la Bactrianos ("Σαρμαναίοι Βάκτρων"); y los filósofos de la Celtas; y la Magos del Persas, que predijo el nacimiento del Salvador, y entró en la tierra de Judea guiados por una estrella. Los gimnosofistas indios son también en el número, y los otros filósofos bárbaros. Y de estos hay dos clases, algunos de ellos llamó Sramanas ("Σαρμάναι"), y otros Brahmanes ("Βραφμαναι"). "Clemente de Alejandría" El Stromata, o Misceláneas "Libro I, Capítulo XV
Expansión a Sri Lanka y Birmania
Sri Lanka fue proselitismo por el hijo de Aśoka Mahinda y seis compañeros durante el 2do siglo BCE. Convirtieron el rey Devanampiya Tissa y muchos de la nobleza. Además, la hija de Asoka, Sanghamitta también estableció el Bhikkhuni (orden de monjas) en Sri Lanka, también trayendo con ella un retoño del árbol de la iluminación sagrada que fue plantada posteriormente en Anuradhapura. Esto es cuando el Monasterio Mahavihara, un centro de la ortodoxia cingalesa, fue construido. El Canon Pali fue escrito en Sri Lanka durante el reinado del rey Vattagamani (29-17 aC), y la tradición Theravada floreció allí. Más tarde algunos grandes comentaristas trabajaban allí, como Buddhaghosa (siglo cuarto a quinto) y Dhammapāla (5to-6to siglo), y sistematizados los comentarios tradicionales que habían sido dictadas. Aunque el budismo Mahayana ganó una cierta influencia en Sri Lanka en ese momento, el Theravada finalmente se impuso y Sri Lanka resultó ser el último reducto de la misma. Desde allí se ampliaría de nuevo para el sudeste de Asia desde el siglo 11.
En las áreas al este del subcontinente indio (actual Birmania y Tailandia ), la cultura india influyó fuertemente el Mons. Los Mons se dice que se han convertido al budismo desde el siglo tercero bajo el proselitismo del emperador indio Aśoka, antes de la fisión entre Mahayana y Budismo Hinayana. Los primeros templos budistas lun, como Peikthano en el centro de Birmania, han sido datados entre el primero y el CE del siglo quinto.
El arte budista de las Mons fue especialmente influenciado por el arte indio de la Gupta y post-Gupta periodos, y su estilo manierista se propagan ampliamente en el sudeste de Asia, después de la expansión del reino Mon entre los siglos octavo y quinto. La fe Theravada amplió en la parte norte del sudeste asiático bajo lun influencia, hasta que fue desplazada progresivamente por el budismo Mahayana de todo el sexto siglo CE.
De acuerdo con la Aśokāvadāna (segundo siglo dC), Aśoka envió un misionero al norte, a través de los Himalayas, a Khotan en el Cuenca del Tarim, la tierra de la Tocarios, hablantes de una Lengua indoeuropea.
La rebelión de los Sunga (siglo BCE segunda-primero)
La Dinastía Sunga (185-73 aC) fue establecido en 185 aC, unos 50 años después de la muerte de Asoka. Después de asesinar a rey Brhadrata (último de la Gobernantes Maurya), comandante en jefe del Ejército Pusyamitra Sunga tomó el trono. Escrituras religiosas budistas, como el Aśokāvadāna alegan que Pusyamitra (ortodoxo Brahmán) era hostil hacia los budistas y persiguió a la fe budista. Budistas escribió que "cientos de miles de monjes inocentes destruyó cientos de monasterios y mató": 840.000 budistas stupas que habían sido construidas por Aśoka fueron destruidos, y 100 monedas de oro fueron ofrecidas para la cabeza de cada monje budista. Además, las fuentes budistas alegan que un gran número de monasterios budistas (viharas) se convirtieron en Templos hindúes, en lugares como, pero no limitado a, Nalanda, Bodhgaya, Sarnath, y Mathura, entre muchos otros.
Los historiadores modernos, sin embargo, cuestionan este punto de vista a la luz de la evidencia literaria y arqueológica. Ellos opinan que tras el patrocinio de Asoka del budismo, es posible que las instituciones budistas cayó en tiempos duros bajo las Sungas, pero no hay evidencia de persecución activa se ha notado. Etienne Lamotte observa: ". A juzgar por los documentos, Pushyamitra debe ser absuelto por falta de pruebas" Otro historiador eminente, Romila Thapar apunta a la evidencia arqueológica que "sugiere lo contrario" a la afirmación de que "Pusyamitra era un anti-budista fanático" y que él "nunca realmente destruyó 840.000 stupas como afirma budista trabaja, en su caso". Thapar subraya que las cuentas budistas son probablemente versiones hiperbólicas de ataque de Pusyamitra de Mauryas, y se limita a reflejar la frustración desesperada de las figuras religiosas budistas en la cara de la disminución posiblemente irreversible en la importancia de su religión bajo las Sungas.
Durante el período, los monjes budistas abandonaron el Ganges valle, siguiendo a la carretera del norte ( Uttarapatha) o el camino del sur (dakṣinapatha). Por el contrario, la creación artística budista detuvo en el viejo Área de Magadha, para reposicionarse ya sea en la zona noroeste de Gandhāra y Mathura o en el sureste alrededor Amaravati. Algunas actividad artística también se produjo en el centro de la India, como en Bharhut, a la que el Sungas puede o no haber contribuido.
Interacción greco-budista (segundo siglo aC-siglo primero dC)
Anverso: griego leyenda, Basileos Soteros MENANDROY lit. "Del Salvador rey Menandro".
En Bactria (actual norte de Afganistán), las áreas al oeste del subcontinente indio, vecino reinos griegos había estado en vigor desde el momento de las conquistas de Alejandro Magno alrededor de 326 aC: primero el Seléucidas de todo el año 323 aC, el Greco-bactriano reino de alrededor de 250 aC.
La Greco-bactriano rey Demetrio I invadió la India en el año 180 aC en lo que Pataliputra, el establecimiento de un Reino Indo-Griego que iba a durar en algunas partes del norte de la India hasta el final del siglo 1 aC. El budismo floreció bajo los reyes indo-griegos, y se ha sugerido que su invasión de la India tenía la intención de mostrar su apoyo a la Imperio Maurya y proteger la fe budista de las presuntas persecuciones religiosas de la Sungas (185-73 aC).
Uno de los más famosos reyes indo-griegos es Menandro (reinó c. 160-135 aC). Al parecer, se convirtió al budismo y se presenta en la tradición Mahayana como uno de los grandes benefactores de la fe, a la par con el rey Asoka o el rey Kushan tarde Kaniska. Monedas de Menandro llevan la mención del "rey salvador" en griego; algunos diseños del oso de la rueda de ocho rayos. Intercambio cultural directa también es sugerido por el diálogo de la Milinda Pañha entre Menandro y el monje Nāgasena alrededor de 160 aC. A su muerte, el honor de compartir sus restos fue reivindicado por las ciudades bajo su gobierno, y fueron consagrados en stupas, en un paralelo con el Buda histórico. Varios de Menandro de Sucesores indo-griega inscrita "seguidor del Dharma", en el Guión Kharoṣṭhī, en sus monedas, y se representa a sí mismos o de sus divinidades formando la vitarka mudrā.
La interacción entre las culturas griega y budista puede haber tenido alguna influencia en la evolución de Mahayana, como la fe ha desarrollado su enfoque filosófico sofisticado y un tratamiento de hombre-dios del Buda algo que recuerda a los dioses helénicos. También es alrededor de ese tiempo que la primera representaciones antropomórficas de Buda se encuentran, a menudo en realista greco-budista estilo: "Se podría considerar la influencia clásica que incluye a la idea general de que representa a un hombre-dios en esta forma puramente humana, que era, por supuesto, bien conocida en Occidente, y es muy probable que el ejemplo de tratamiento de westerner de sus dioses era de hecho un factor importante en la innovación ".
Expansión de Asia Central
Una moneda de oro budista de la India se encuentra en el norte de Afganistán en el sitio arqueológico de Tillia Tepe, y fechado en el siglo primero de la CE. En el reverso, que representa a un león en la posición de movimiento con un nandipada frente a ella, con la Kharoṣṭhī leyenda "Sih [o] vigatabhay [o]" ("El león que se disipó el miedo").
Los budistas Mahayana simbolizado Buda con animales como un león, un elefante, un caballo o un toro. También se usó un par de pies. El símbolo llamado por los arqueólogos y los historiadores como "nandipada" es en realidad un símbolo compuesto. El símbolo en la parte superior simboliza «el Camino Medio, 'el Buda Dhamma. El círculo con un centro simboliza chakra. Así, el símbolo compuesto simboliza 'Dhamma Chakra. Por lo tanto, los símbolos en el reverso de la moneda simbolizan conjuntamente Buda rodar el Dhamma Chakra.In el 'Lion Capital' de Saranath, India, Buda rodar el Dhamma Chakra se representa en la pared del cilindro con el león, elefante, caballo y toro rodar el Dhamma Chakras. El budismo es una de las religiones más practicadas en el mundo actual. En el anverso, un hombre casi desnudo sólo llevaba un helenística clámide y que lleva un tocado saca un Rueda budista. La leyenda en Kharoṣṭhī lee "Dharmacakrapravata [ko]" ("El que volvió la Rueda de la Ley"). Se ha sugerido que esto puede ser una representación temprana de Buda.
El vestido de la cabeza simboliza «el Camino Medio". Por lo tanto, el hombre con el vestido de la cabeza es una persona que se adhiere a la Vía del Medio. En uno de los sellos del valle del Indo también, nos encontramos con la cabeza vestido similar llevada por 9 mujeres!
Por lo tanto, en ambos lados de la moneda, encontramos Buda rodar el chakra del Dhamma.
Como ningún estudio científico sobre la simbolización literaria y física de Buda y el budismo fue llevado a cabo por los arqueólogos e historiadores, interpretaciones imaginarias y falsos sólo se dieron en las monedas, sellos, Brahmi y otras inscripciones y otros hallazgos arqueológicos.
La rebelión de Mahayana (siglo 1 aC-2do siglo CE)
El auge del budismo Mahayana desde el siglo primero fue acompañado por cambios políticos complejos en el noroeste de la India. La Reinos indo-griegos se vieron desbordados gradualmente, y su cultura asimilados por el Indo-escitas, y luego el Yuezhi, que fundó la Imperio Kushan de alrededor del 12 aC.
La nueva forma de budismo se caracteriza por la idea de que todos los seres tienen una naturaleza búdica y deben aspirar a la Budeidad, y por un sincretismo debido a las diversas influencias culturales en el noroeste de la India y la Imperio Kushan.
En la moneda Kanishka, el símbolo compuesto colocada por el lado del Buda iluminado simboliza "las Cuatro Nobles Verdades que hacen hincapié en el Camino Medio, el Buddha Dhamma.
Los dos cuartos Consejos
El Cuarto Concilio se dice que ha sido convocada en el reinado de la Kushan emperador Kaniska alrededor de 100 dC en Jalandhar o en Cachemira. Budismo Theravada tenía su propio cuarto concilio en Sri Lanka unos 200 años anteriores en los que el Canon Pali fue escrito en su totalidad por primera vez. Por lo tanto había dos Cuarta Consejos: uno en Sri Lanka (Theravada), y uno en Cachemira (Sarvāstivādin).
Se dice que para el Cuarto Consejo de Cachemira, Kaniska reunió 500 monjes encabezados por Vasumitra, en parte, al parecer, para compilar extensos comentarios sobre la Abhidharma, aunque es posible que parte del trabajo editorial se llevó a cabo en el vigente canon en sí. Al parecer, durante el concilio había en total trescientos mil versos y más de nueve millones de declaraciones recopiladas, y tardó doce años en completarse. El principal fruto de este consejo fue la compilación de la gran comentario conocido como el Maha-Vibhāshā ("Gran Exégesis"), un extenso compendio y obra de referencia sobre una parte de la Sarvāstivādin Abhidharma.
Los eruditos creen que fue también en esta época que se realizó un cambio significativo en el lenguaje de la Sarvāstivādin canon, mediante la conversión de una anterior Versión Prakrit en sánscrito . Aunque este cambio se efectúa probablemente sin pérdida significativa de integridad al canon, este evento fue de particular importancia ya que el sánscrito era la lengua sagrada de Brahmanismo en la India, y también estaba siendo utilizado por otros pensadores, independientemente de su lealtad religiosa o filosófica específica, permitiendo así a un público mucho más amplio para tener acceso a las ideas y prácticas budistas. Por esta razón existe una tendencia cada vez mayor entre los estudiosos budistas en la India a partir de entonces a escribir sus comentarios y tratados en sánscrito. Muchas de las primeras escuelas, sin embargo, como Theravada, nunca cambió a sánscrito, en parte porque Buda prohibió explícitamente la traducción de sus discursos en lo que era un lenguaje religioso elitista (como América fue en la Europa medieval). Quería que sus monjes a utilizar un lenguaje local - un lenguaje que pueda ser entendido por todos. Con el tiempo, sin embargo, el lenguaje de las escrituras Theravada ( Pali) se convirtió en un lenguaje académico o elitista, así, exactamente lo contrario a lo que el Buda había ordenado explícitamente.
Expansión Mahayana (siglo 1 CE del siglo décimo-CE)
A partir de ese momento, y en el espacio de unos pocos siglos, Mahayana fue prosperando y se extendió en el este de la India a Asia Sudoriental, y hacia el norte a Asia Central, de China , Corea , y finalmente a Japón en el año 538 CE y el Tíbet en el siglo séptimo.
India
Después del final de la Kushans, el budismo floreció en la India durante la dinastía de los Gupta (siglo cuarto a sexto). Se establecieron centros de Mahayana de aprendizaje, especialmente en Nalanda en el noreste de la India, que se convertiría en la universidad budista más grande y más influyente durante muchos siglos, con los maestros famosos como Nagarjuna. La influencia del estilo de Gupta budista arte se extendió a lo largo de con la fe desde el sudeste de Asia a China.
Budismo indio se había debilitado en el siglo sexto después de la Invasiones de los hunos blancos y Mihirkulas persecución.
Xuanzang informó en sus viajes por la India en el siglo séptimo del budismo de ser popular en Andhra, Dhanyakataka, y Drávida, que hoy zona corresponde aproximadamente a los estados de la India de hoy en día de Andhra Pradesh y Tamil Nadu. Al informar muchas stupas desiertas en el área alrededor del día moderno Nepal y la persecución de los budistas por Ssanka en el Reino de Gouda en la actual Bengala Occidental, Xuanzang complementa el patrocinio de Harṣavardana durante el mismo período. Después de que el reino Harṣavardana, el surgimiento de muchos pequeños reinos que llevó al surgimiento de la Rajputs a través de las llanuras del Ganges y marcó el final de clanes gobernantes budistas junto con un fuerte descenso en el patrocinio real hasta un renacimiento bajo la Imperio Pala en el Región de Bengala. Aquí budismo Mahayana floreció y se extendió al Tíbet , Bután y Sikkim entre los siglos 12 y antes de la séptima Palas se derrumbó bajo el asalto de los hindúes Dinastía Sena. El Palas creado muchos templos y una escuela distintivo del arte budista. Xuanzang señaló en sus viajes que en varias regiones budismo estaba dando paso a Jainismo y el hinduismo . Por el siglo 10 el budismo había experimentado un fuerte descenso más allá de los reinos Pala en Bengala bajo un hinduismo renaciente y la incorporación en Vaishnavite hinduismo de Buda como la novena encarnación de Vishnu .
Un hito en el declive del budismo indio en el Norte se produjo en 1193, cuando Invasores islámicos turcos bajo Muhammad Khilji quemado Nalanda. A finales del siglo 12, a raíz de la conquista islámica de los bastiones budistas en Bihar y la pérdida de apoyo político, junto con las presiones sociales, la práctica del budismo se retiraron a las estribaciones del Himalaya en el Norte y Sri Lanka en el sur. Además, la influencia del budismo también disminuyó debido a los movimientos de avivamiento del Hinduismo como Advaita, el aumento de la movimiento bhakti y el trabajo misionero de Sufíes.
Asia Central y del Norte
Asia Central
Asia Central había sido influenciado por el budismo, probablemente, casi desde la época de Buda. Según una leyenda preservada en Pali, el idioma de la Theravādin canon, dos hermanos comerciantes de Bactria nombrados Tapassu y Bhallika visitó el Buda y se convirtieron en sus discípulos. Luego volvieron a Bactria y construyeron templos al Buda.
Asia Central siempre desempeñó el papel de un lugar de encuentro entre los de China , India y Persia . Durante el siglo BCE segundo, la expansión de la El ex Han al oeste les pone en contacto con las civilizaciones helenísticos de Asia, especialmente en el Reinos greco-bactrianos. A partir de entonces, la expansión del budismo al norte condujo a la formación de las comunidades budistas y reinos budistas incluso en los oasis de Asia Central. Algunos Ruta de la Seda ciudades consistieron casi exclusivamente en stupas budistas y monasterios, y parece que uno de sus principales objetivos era dar la bienvenida a los viajeros y de servicios entre el este y el oeste.
Las tradiciones Theravadin primera repartidas entre los iraníes tribus antes de combinar con las formas Mahayana durante los siglos tercero y segundo aC para cubrir la actual Pakistán , Cachemira , Afganistán , oriental y costera Irán , Uzbekistán , Turkmenistán y Tayikistán . Estos fueron los antiguos estados de Gandhāra, Bactria, Partia y Sogdia desde donde se extendió a China, . Entre el primero de estos estados a estar bajo la influencia del budismo era Bactria ya en el 3er siglo BCE (véase Grecobudismo ). No era, sin embargo, la fe exclusiva de esta región. Había también Zoroastrianos, Hindúes, Nestorianos cristianos, Judios , Maniqueos, y los seguidores de chamanismo, Tengrianismo, y otros sistemas indígenas, no organizados de la creencia.
Vario Escuelas Nikaya persistieron en Asia Central y China hasta alrededor del CE del siglo séptimo. Mahayana comenzó a ser dominante durante el período, pero ya que la fe no se había desarrollado un enfoque Nikaya, Sarvastivadins y Dharmaguptakas mantuvo los Vinayas de elección en los monasterios de Asia Central.
Varios reinos budistas crecieron y prosperaron tanto en la región de Asia Central y hacia abajo en el subcontinente indio, como el Imperio Kushan antes de la Invasión blanca Hun en el siglo quinto, donde bajo el rey Mihirkula fueron fuertemente perseguidos.
Budismo en Asia Central comenzó a declinar con la expansión del Islam y la destrucción de muchas stupas en guerra desde el siglo séptimo. Los musulmanes que les confiere el estatus de dhimmis como "gente del libro", como el cristianismo o el judaísmo y Al-Biruni escribió de Buda como profeta "burxan".
Budismo registró un aumento durante el reinado de Mongoles tras la invasión de Genghis Khan y el establecimiento de la Il Khanate y la Chagatai Khanate que trajo su budista influencia con ellos durante el siglo 13; Sin embargo, dentro de 100 años, el Mongoles que permanecieron en esa región podría convertirse al Islam y difundir el Islam en todas las regiones de Asia central. Sólo los mongoles orientales y los mongoles de la dinastía Yuan mantendría budismo Vajrayana.
Partia
El budismo se expandió hacia el oeste en Arsacid Partia, al menos en el área de Merv, en la antigua Margiana, el territorio actual de Turkmenistán . Equipos arqueológicos soviéticos han excavado en Giaur Kala cerca Merv una capilla budista, una gigantesca estatua de Buda y un monasterio.
Partos estuvieron involucrados directamente en la propagación del budismo: Un Shigao (c. 148 CE), un príncipe parto, fue a China, y es el primer traductor conocido de escrituras budistas al chino.
Cuenca del Tarim
La parte oriental de Asia central ( Turquestán chino, Cuenca del Tarim, Xinjiang) ha revelado extremadamente ricas obras budistas de arte (pinturas murales y relieves en numerosas cuevas, pinturas portátiles sobre lienzo, escultura, objetos rituales), mostrando múltiples influencias de las culturas indígenas y helenístico. Arte Serindian recuerda mucho el estilo de Gandhara, y escrituras en el guión Gāndhārī Kharoṣṭhī han sido encontrados.
Asia Central parecen haber jugado un papel clave en la transmisión del budismo hacia el Este. Los primeros traductores de budistas escrituras al chino eran Parto (Ch: Anxi) como Un Shigao (c. 148 CE) o Un Hsuan, Kushan de Etnia Yuezhi como Lokaksema (c. 178 CE), Zhi Qian y Zhi Yao o Sogdians (Ch: SUTE / 粟特) como Kang Sengkai. Treinta y siete primeros traductores de textos budistas son conocidos, y la mayoría de ellos han sido identificados como de Asia Central.
Monjes asiáticos Central y Asia Oriental budistas parecen haber mantenido intercambios fuertes hasta alrededor del siglo 10, como se muestra por los frescos de la cuenca del Tarim.
Estas influencias se absorben rápidamente, sin embargo, por la cultura china vigorosa y un particularismo fuertemente chino desarrolla desde ese punto.
China
Según los relatos tradicionales, el budismo se introdujo en China durante la dinastía Han (206 aC-220 dC) después de un emperador soñó con un hombre de oro volar piensa que es el Buda. Aunque el registro arqueológico confirma que el budismo fue introducido en algún momento durante la dinastía Han, que no prosperó en China hasta que el período de las Seis Dinastías (220-589 dC).
El año 67 CE vio presentación oficial del budismo a China con la llegada de los dos monjes Moton y Chufarlan. En 68 CE, bajo el patrocinio imperial, establecieron el Templo del Caballo Blanco (白馬寺), que todavía existe hoy en día, cerca de la capital imperial en Luoyang. A finales del siglo segundo, una comunidad próspera había instalado en Pengcheng (moderna Xuzhou, Jiangsu ).
Los textos bíblicos conocidos primera Mahayana son traducciones al chino por el monje de Kushan Lokaksema en Luoyang, entre 178 y 189 CE. Algunos de los primeros artefactos budistas conocidas se encuentran en China son pequeñas estatuas en "árboles de dinero", de fecha c. 200 CE, en el típico estilo de dibujo de Gandhara: "Que las imágenes importadas que acompañan a la doctrina recién llegado vino de Gandhāra se sugiere fuertemente por tales características Gandhara principios de este" árbol del dinero "Buda como el alto usnisa, disposición vertical del pelo, el bigote, simétricamente bucle bata y incisiones paralelas a los pliegues de los brazos ".
En el período comprendido entre 460-525 dC durante la dinastía Wei del Norte, los chinos construyeron Grutas de Yungang, es un ejemplo sobresaliente de las tallas de piedra chinos de los siglos sexto y quinto. En conjunto el sitio se compone de 252 grutas con más de 51.000 estatuas y estatuillas de Buda.
Otro famoso es el budismo Grutas Grutas de Longmen, que comenzó con la dinastía Wei del Norte en 493 AD. Hay unas 100.000 estatuas dentro de las 1.400 cuevas, que van desde un 1 pulgada (25 mm) a 57 pies (17 m) de altura. El área también contiene casi 2.500 estelas e inscripciones, de ahí el nombre de "Bosque de Estelas antigua", así como más de sesenta pagodas budistas.
El budismo floreció durante el comienzo de la dinastía Tang (618-907). La dinastía se caracterizó inicialmente por una fuerte apertura a influencias extranjeras y renovados intercambios con la cultura india debido a los numerosos viajes de los monjes budistas chinos a la India desde el 4 hasta el siglo 11. La capital Tang de Chang'an (hoy Xi'an) se convirtió en un importante centro de pensamiento budista. A partir de ahí el budismo se extendió a Corea , y las embajadas japonesas de Kentoshi ayudó puntos de apoyo de ganancia en Japón.
Sin embargo, las influencias extranjeras llegaron a ser percibido negativamente hacia el final de la dinastía Tang. En el año 845, el emperador Tang Wuzong prohibidas todas las religiones "extranjeras", incluyendo cristiana Nestorianismo, zoroastrismo y el budismo con el fin de apoyar a los indígenas el taoísmo . A lo largo de su territorio, que confiscó las posesiones budistas, monasterios y templos destruidos, y los monjes budistas ejecutados, poniendo fin a la dominación cultural e intelectual del budismo.
Sin embargo, unos cien años después de laGran Persecución Anti-budista,budismorevivió durante ladinastía Song(1127-1279).
Tierra Pura yel budismo Chan, sin embargo, continuó prosperando durante algunos siglos, este último dar lugar a japoneses Zen.en China, Chan floreció particularmente bajo ladinastía Song(1127-1279), cuando sus monasterios fueron grandes centros de la cultura y el aprendizaje.
En los últimos dos mil años, el budista tiene construirlas cuatro montañas sagradas del budismo, sonel Monte Wutai,Monte Emei,Monte Jiuhua,Monte Putuo.
Hoy en día, China cuenta con una de las más ricas colecciones de artes budistas y los patrimonios más importantes del mundo.UNESCO Patrimonio de la Humanidadcomo el Cuevas de Mogao cerca Dunhuang en Provincia de Gansu, la Grutas de Longmen cerca Luoyang en Provincia de Henan, la Grutas de Yungang cerca Datong en La provincia de Shanxi, y la Esculturas rupestres de Dazu cerca Chongqing están entre los sitios esculturales budistas más importantes y reconocidos. La Gran Buda de Leshan, excavada en una ladera en el siglo octavo durante la dinastía Tang y mirando hacia abajo en la confluencia de tres ríos, sigue siendo el más grande de piedra Estatua de Buda en el mundo.
Corea
El budismo fue introducido alrededor de 372 EC, cuando los embajadores chinos visitaron el reino coreano de Goguryeo, con lo que las escrituras e imágenes. El budismo prosperó en Corea - en particular, Seon ( Zen) budismo desde el siglo séptimo en adelante. Sin embargo, con el comienzo de la confuciana de la dinastía Yi del periodo Joseon en 1392, una fuerte discriminación tuvo lugar en el budismo hasta que fue casi totalmente erradicada, a excepción de un movimiento Seon restante.
Japón
El budismo de Japón se introdujo a partir de los Tres Reinos de Corea en el siglo sexto. El sacerdote chino Ganjin ofreció el sistema de Vinaya al budismo de Japón en 754. Como resultado de ello, el budismo de Japón ha desarrollado rápidamente. Saichō y Kūkai lograron a un budismo legítimo de China en el siglo noveno.
Estar geográficamente al final de la Ruta de la Seda , Japón fue capaz de preservar muchos aspectos del budismo en el mismo momento en que fue desapareciendo en la India, y se suprimió en Asia Central y China.
Desde 710 CE numerosos templos y monasterios fueron construidos en la ciudad capital deNara, como el de cinco pisospagoda y Golden Hall delHōryū-ji, o las Templo Kōfuku-ji. Se realizaron pinturas y esculturas Innumerables, a menudo bajo el patrocinio gubernamental.Las creaciones de arte japonés budista fueron especialmente rica entre el siglo 13 y durante la octava los períodos de Nara, Heian y Kamakura.
A partir de los siglos 12 y 13, un desarrollo adicional fue Arte Zen, tras la introducción de la fe por la Dogen y Eisai a su regreso de China. Arte Zen se caracteriza principalmente por pinturas originales (como de lavado de tinta y elEnso) y la poesía (especialmentehaikus), tratando de expresar la verdadera esencia del mundo a través de representaciones "no-dualistas" impresionistas y sin adornos. La búsqueda de la iluminación "en el momento" también condujo al desarrollo de otras artes derivados importantes, como la Chanoyu ceremonia del té o el El arte del arreglo floral Ikebana. Esta evolución fue tan lejos como considerar casi cualquier actividad humana como un arte con un fuerte contenido espiritual y estético, en primer lugar, en las actividades relacionadas con las técnicas de combate ( artes marciales).
Budismo sigue siendo muy activo en Japón a este día.Alrededor de 80.000 templos budistas son preservados y restaurados con regularidad.
Tíbet
El budismo llegó tarde en el Tíbet, durante el CE del siglo séptimo. La forma que predomina, a través del sur de Tíbet, era una mezcla de mahāyāna y Vajrayāna de las universidades del Imperio Pala del norte de la India. Sarvāstivādin influencia llegó desde el oeste al sur (Cachemira) y el noroeste ( Khotan). Aunque estos profesionales no lograron mantener una presencia en el Tíbet, sus textos han encontrado su camino en el canon budista tibetano, proporcionando a los tibetanos con la casi totalidad de sus fuentes primarias sobre el vehículo Fundación. Una subsección de esta escuela, Mūlasarvāstivāda era la fuente de la tibetana Vinaya . Budismo Chan se introdujo a través de este del Tíbet de China y dejó su impresión, pero se hizo de menor importancia por los acontecimientos políticos tempranos.
Desde el principio el budismo fue opuesto por el chamánica nativa religión Bon, que contó con el apoyo de la aristocracia, pero con el patrocinio real que prosperó a un pico bajo el rey Rälpachän (817-836). Terminología en la traducción se normalizó alrededor de 825, lo que permite una metodología de traducción que fue muy literal. A pesar de un retroceso de la influencia budista que se inició bajo el rey Langdarma (836-842), los siglos siguientes vieron un colosal esfuerzo en la recopilación de fuentes indias disponibles, muchos de los cuales son ahora existentes sólo en la traducción tibetana.
Budismo tibetano ejerció una fuerte influencia de la CE del siglo 11 entre los pueblos deAsia Central, especialmente enMongoliay Manchuria.fue adoptado como religión oficial del estado por elMongoldinastía Yuany elmanchúdinastía Qingque gobernóde China.
El Sudeste De Asia
Durante el siglo primero de la CE, el tráfico en la carretera de tierra seda tiende a ser restringida por el alza en el Medio-Oriente del Imperio Parto, un enemigo invencible de Roma , al igual que los romanos se estaban convirtiendo en extremadamente ricos y su demanda de lujo asiático era naciente. Esta demanda revivió las conexiones marítimas entre el Mediterráneo y China, con India como el intermediario de elección. A partir de ese momento, a través de la conexión del comercio, los asentamientos comerciales, y las intervenciones, incluso políticos, la India comenzó a influir fuertemente en los países del sudeste asiático (excluyendo Vietnam). Las rutas comerciales vinculados con el sur de la India Birmania , centro y sur de Siam, menor Camboya y Champa, y numerosos asentamientos costeros urbanizados se establecieron allí.
Durante más de mil años, la influencia india era, por tanto, el principal factor que llevó a un cierto nivel de unidad cultural de los diversos países de la región. La Pali ysánscritoidiomas y el guión de la India, junto con Theravada y Mahayana,el brahmanismo yel hinduismo, fueron transmitidas por contacto directo ya través de los textos sagrados y la literatura india, como elRāmāyaṇay elMahābhārata.
Del 5 al siglo 13, Asia Sur-Oriental tuvo imperios muy potentes y se hizo muy activo en la creación arquitectónica y artística budista. La principal influencia budista ahora vino directamente por mar desde el subcontinente indio, por lo que estos imperios esencialmente siguieron la fe Mahayana. La Sri Vijaya imperio hacia el sur y el Imperio Khmer al norte compitieron por influencia y su arte expresa la rica panteón Mahayana de la bodhisattvas.
Empire Srivijayan (siglo 7 al 13)
Srivijaya, un imperio marítimo centrado enPalembang, en la isla deSumatra, enIndonesia, adoptó el budismo Mahayana y Vajrayana bajo una línea de gobernantes nombrado elSailendras.Yijingdescriben Palembang como un gran centro de aprendizaje budista donde el emperador apoyado más de mil monjes en su la corte.Yijingtambién testificó sobre la importancia del budismo ya en el año 671 y aconsejó a los futuros peregrinos chinos que pasar un año o dos enPalembang.ATISA estudió allí antes de viajar aTibetcomo misionero.
Como Srivijaya amplió su talasocracia, el budismo prosperó entre su gente. Sin embargo, muchos no practicar el budismo puro, sino una nueva forma de sincretismo de budismo que incorporó varias religiones diferentes, tales como el hinduismo y otras tradiciones indígenas.
Srivijaya extendió arte budista durante su expansión en El Sudeste De Asia. numerosas estatuas de Bodhisattvas de este período se caracterizan por una muy fuerte refinamiento y sofisticación técnica, y se encuentran en toda la región. Extremadamente ricos restos arquitectónicos son visibles en el templo de Borobudur la estructura budista más grande del mundo, construido a partir de alrededor de 780 CE en Java, que tiene 505 imágenes de Buda sentado. Srivijaya declinó debido a conflictos con los Chola gobernantes de la India, antes de ser desestabilizado por la expansión islámica del siglo 13.
Imperio Khmer (siglo 9 al 13)
Más tarde, desde el 9 hasta los siglos 13, el Mahayana budista e hindú Imperio Khmer dominaron gran parte de la península de Asia y el sureste del país. Bajo el Khmer, más de 900 templos fueron construidos en Camboya y en la vecina Tailandia. Angkor estuvo en el centro de este desarrollo, con un complejo de templos y la organización urbana capaz de soportar alrededor de un millón de habitantes de las ciudades. Uno de los más grandes reyes Khmer, Jayavarman VII (1181-1219), construyó grandes estructuras budista mahayana en Bayon y Angkor Thom.
Vietnam
Budismo en Vietnam como se practica por los vietnamitas es principalmente de la tradición Mahayana. El budismo llegó de Vietnam ya en el segundo siglo EC a través del Norte de Asia Central a través de la India. Budismo vietnamita es muy similar al budismo chino y en cierta medida refleja la estructura del budismo chino después de la dinastía Song. Budismo vietnamita también tiene una relación simbiótica con el taoísmo, la espiritualidad china y la religión nativa vietnamita.
Aparición de la Vajrayāna (siglo quinto)
Budismo Vajrayana, también llamado budismo tántrico, surgió por primera vez en el este de la India entre los siglos quinto y séptimo de la CE. A veces se considera una sub-escuela de Mahayana ya veces una tercera mayor "vehículo" ( yāna ) del budismo en su propio derecho. El Vajrayāna es una extensión del budismo Mahayana en que no ofrece nuevas perspectivas filosóficas, sino más bien introduce técnicas adicionales ( upaya , o "medios hábiles"), incluyendo el uso de visualizaciones y otras prácticas de yoga. Muchas de las prácticas del budismo tántrico son comunes con el hindú Tantrismo: el uso del mantras, yoga y la quema de ofrendas de sacrificio.
Los primeros practicantes Vajrayana eran habitantes de los bosques mahasiddhas que vivían en los márgenes de la sociedad, pero en el siglo noveno Vajrayāna habían ganado aceptación en las principales universidades monásticas Mahayana como Nalanda y Vikramasila. Junto con gran parte del resto del budismo indio, el Vajrayana fue eclipsado a raíz de las invasiones musulmanas finales del siglo 12. Se ha persistido en el Tíbet, donde fue totalmente trasplantado del 7 al 12 siglos, y en forma limitada en Japón, así donde evolucionado hasta convertirse en el budismo Shingon.
Theravada Renacimiento (CE- siglo 11)
Desde el siglo 11, la destrucción del budismo en la India continental por las invasiones islámicas llevó a la decadencia de la fe Mahayana en el sudeste de Asia. Rutas de Continental a través del subcontinente indio está en peligro, rutas marítimas directas desarrolladas desde el Medio Oriente a través de Sri Lanka al de China , lo que lleva a la adopción del budismo Theravada del Canon Pali , introducida a la región alrededor de la CE del siglo 11 de Sri Lanka .
Rey Anawrahta (1044-1077); el fundador histórico de la birmana imperio, unificó el país y adoptó la fe Theravādin budista. Esto inició la creación de miles de templos budistas en Pagan, la capital, entre el siglo 11 y 13. Alrededor de 2.000 de ellos se mantienen en pie. El poder de los birmanos disminuyó con el aumento de la tailandesa, y con la incautación de la capital Pagan por los mongoles en 1287, pero el budismo Theravada siguió siendo el principal la fe de Birmania a este día.
La fe Theravada también fue adoptado por la recién fundada étnicatailandesareino deSukhothai alrededor de 1260. El budismo Theravada se reforzó aún más durante elperíodo de Ayutthaya (siglo décimo cuarto a décimo octava), convirtiéndose en una parte integral de la sociedad tailandesa.
En las áreas continentales, el budismo Theravada continuó expandiéndose en Laos y Camboya en el siglo 13. Desde el siglo 14, sin embargo, en las franjas costeras y en las islas del sudeste de Asia, la influencia del Islam fue más fuerte, la expansión en Malasia , Indonesia , y la mayoría de las islas hasta el sur de Filipinas .
Sin embargo, desde Suharto subida 's al poder en 1966, se ha producido un notable renacimiento del budismo en Indonesia. Esto se debe en parte a las exigencias del nuevo orden de Suharto para el pueblo de Indonesia a adoptar una de las cinco religiones oficiales: el islam , el protestantismo, el catolicismo, el hinduismo o el budismo . Hoy se estima que hay unos 10 millones de budistas en Indonesia. Una gran parte de ellos son personas de ascendencia china.
Expansión del budismo a Occidente
Después de los encuentros clásicos entre el budismo y el Oeste registrado en el arte greco-budista, información y leyendas sobre el budismo parecen haber llegado a Occidente de forma esporádica. Un relato de la vida de Buda fue traducido a Griego por Juan de Damasco, y ampliamente distribuido a los cristianos como la historia de Barlaam y Josafat. En el siglo 14 esta historia de Josafat se había vuelto tan popular que se hizo a un católico santo.
El próximo encuentro directo entre los europeos y el budismo pasó en la época medieval, cuando elfraile franciscanoGuillermo de Rubruck fue enviado en una embajada a lacorte mongola deMongke por el rey francésSaint Louis en 1253. El contacto ocurrió en Cailac (Qayaliq de hoy enKazajstán) y William originalmente pensó que eran cristianos díscolo (Foltz, "Las religiones de la Ruta de la Seda").
En el período posterior a Hulagu, los mongoles Ilkhans adoptó cada vez budismo. Numerosos templos budistas salpicaban el paisaje de Persia y de Irak , ninguno de los cuales sobrevivió al siglo 14. El elemento budista de la Il-Khanate murió con Arghun.
La Kalmyk Khanate fue fundada en el siglo 17 con el budismo tibetano como su principal religión, a raíz de la migración más temprana de los Oirats de Dzungaria través de Asia Central hasta la estepa alrededor de la desembocadura del río Volga . Durante el transcurso del siglo 18, que fueron absorbidos por el Imperio ruso. Al final de las guerras napoleónicas , unidades de caballería Kalmyk en servicio ruso entraron en París . Kalmukia es notable por ser el único estado en Europa , donde la religión predominante es el budismo.
El interés en el budismo se incrementó durante la época colonial, cuando las potencias occidentales estaban en condiciones de ser testigo de la fe y sus manifestaciones artísticas en detalle. La apertura de Japón en 1853 creó un gran interés en las artes y la cultura de Japón, y proporciona acceso a una de las culturas budistas más prósperas del mundo.
El budismo comenzó a disfrutar de un gran interés de la población en general en Occidente tras la turbulencia del siglo 20. A raíz de la 1959 levantamiento tibetano, una diáspora tibetana ha hecho el budismo tibetano, en particular, más ampliamente accesible al resto del mundo. Desde entonces se ha extendido a muchos países occidentales, donde la tradición ha ganado popularidad. Entre sus exponentes destacados es el decimocuarto Dalai Lama del Tibet. El número de sus adherentes se estima entre diez y veinte millones.
