Confucionismo

La Templo de Confucio en Wuwei, Rep??blica Popular de China .

Confucianismo ( chino : 儒 家; pinyin : Rujia) es un antiguo chino ??tica y sistema filos??fico originalmente desarrollado a partir de las ense??anzas de principios del fil??sofo chino Confucio (Kong Fuzi / K'ung-fu-tzu, literalmente, "Maestro de Kung"). Se centra en la moral humana y las buenas obras. El confucianismo es un complejo sistema de moral, social, la pol??tica , filos??fica, y casi religioso pensamiento que ha tenido gran influencia en la cultura y la historia de Este De Asia. Algunos consideran que es el religi??n de Estado de los pa??ses del este de Asia a causa de la promoci??n gubernamental de valores confucianos.

Las culturas m??s fuertemente influenciados por el confucionismo incluyen China Continental, Jap??n, Corea, Taiwan, Singapur y Vietnam, as?? como diversos territorios establecieron predominantemente por Los chinos.

Historia

Confucianismo fue elegido por Han Wudi (141 aC - 86 aC) para su uso como sistema pol??tico para gobernar el chino del estado. A pesar de su p??rdida de influencia durante la dinast??a Tang , la doctrina confuciana mantuvo una corriente principal de la ortodoxia china durante dos milenios hasta el siglo 20 y todav??a estaba en la mayor parte de China, cuando fue atacado por los pensadores chinos radicales como vanguardia de una pre-moderno sistema y un obst??culo a la de China modernizaci??n, culminando finalmente en la represi??n durante la Revoluci??n Cultural en las Rep??blica Popular de China . Desde el fin de la Revoluci??n Cultural, el confucianismo ha sido revivido en China continental, y tanto el inter??s y el debate sobre el confucianismo se han disparado.

Confucianismo como transmitido a los siglos 19 y 20 se deriva principalmente de la escuela de la Neoconfucianos, encabezados por Zhu Xi, quien dio el confucianismo renovado vigor en la canci??n y despu??s dinast??as. Neo-Confucianismo combina tao??sta y budista ideas con las ideas confucianas existentes para crear una m??s completa metaf??sica que nunca hab??an existido antes. Al mismo tiempo, muchas formas de confucianismo han declarado hist??ricamente s?? opuesto al sistema de creencias tao??stas y budistas.

Confucio (551 aC - 479 aC) fue un sabio y fil??sofo social de China, cuyas ense??anzas han influenciado profundamente el este de Asia, incluyendo a China, Corea y Jap??n desde hace dos mil quinientos a??os. La relaci??n entre el confucianismo y el propio Confucio, sin embargo, es tenue. No se aceptaron las ideas de Confucio durante su vida y que con frecuencia lamentaron el hecho de que permaneci?? en paro por alguno de los feudales se??ores.

Al igual que con muchas otras figuras prominentes, como Jes??s , S??crates y Buda , Confucio no dej?? ning??n escrito que presente sus ideas. En su lugar, s??lo los textos con los recuerdos de sus disc??pulos y sus estudiantes est??n disponibles. Este factor se complica a??n m??s por el " La quema de los libros y de entierro de los estudiosos ", una supresi??n masiva de pensamiento disidente durante la dinast??a Qin , m??s de dos siglos despu??s de la muerte de Confucio.

Sin embargo, podemos esbozar las ideas de Confucio de los pedazos que sobraron. Confucio fue un hombre de letras que se preocupaban por los tiempos dif??ciles que le toc?? vivir. Iba de un lado a otro tratando de difundir sus ideas e influencia pol??tica a los muchos reyes que compiten por la supremac??a en China.

En el Dinast??a Zhou del Este (772 aC-221 aC), el rey reinante de los Zhou se convirti?? gradualmente en un mero mascar??n de proa. En esto vac??o de poder, los gobernantes de los estados peque??os empezaron a competir entre s?? por el dominio militar y pol??tico. Profundamente persuadido de la necesidad de su misi??n - "Si los principios correctos prevalecieron a trav??s del imperio, no habr??a necesidad de que cambie su estado" Analects XVIII, 6 - Confucio incansablemente promovi?? las virtudes de antiguos sabios ilustres, como el Duque de Zhou. Confucio trat?? de acumular poder pol??tico suficiente para fundar una nueva dinast??a, como cuando ten??a previsto aceptar una invitaci??n de un rebelde "hacer una dinast??a Zhou del Este" (Analectas XV, 5). Como dice el dicho com??n que Confucio era un "rey sin corona" indica, sin embargo, nunca se gan?? la oportunidad de aplicar sus ideas. Fue expulsado de los Estados muchas veces y finalmente regres?? a su tierra natal para pasar la ??ltima parte de su vida ense??ando. La Analectas de Confucio, el m??s cercano fuente principal que tenemos para sus pensamientos, relata sus dichos y discusiones con gobernantes y disc??pulos en pasajes cortos. Existe un considerable debate sobre c??mo interpretar las Analectas.

A diferencia de la mayor parte de Europa y Fil??sofos americanos, Confucio no conf??an en el razonamiento deductivo para convencer a sus oyentes. En su lugar, utiliza figuras de ret??rica como analog??a y aforismo para explicar sus ideas. La mayor??a de las veces estas t??cnicas fueron altamente contextualizadas. Por estas razones, los lectores europeos y estadounidenses podr??an encontrar su filosof??a confusa o poco clara. Sin embargo, Confucio afirm?? que ??l buscaba "una unidad omnipresente" (Analectas XV, 3) y que hab??a "un solo hilo vinculante mi camino juntos." ([Op. Cit. IV, 15]). Las primeras apariciones de un sistema confuciano reales pueden haber sido creados por sus disc??pulos o por sus disc??pulos. Durante el per??odo de fecundidad filos??fica de la Cien escuelas de pensamiento, grandes figuras principios del confucianismo como Mencio y Xun Zi (que no debe confundirse con Sun Zi ) desarroll?? el confucianismo en una doctrina ??tica y pol??tica. Ambos tuvieron que luchar contra las ideas contempor??neas y ganar confianza del gobernante a trav??s de la argumentaci??n y el razonamiento. Mencio dio confucianismo una explicaci??n m??s completa de la naturaleza humana, de lo que se necesita para el buen gobierno, de lo la moral es, y fund?? su doctrina idealista en la afirmaci??n de que la naturaleza humana es buena. Xun Zi opuesto a muchas de las ideas de Mencio, y construy?? un sistema estructurado en la idea de que la naturaleza humana es mala y tuvo que ser educado y expuestos a la ritos, antes de ser capaz de expresar su bondad para el pueblo. Algunos de los disc??pulos de Xun Zi, como Han Feizi y Li Si, se convirti?? Los legalistas (una especie de ley basada en principios totalitarismo, bastante distante de basada en la virtud confucianismo) y concibi?? el sistema estatal que permiti?? Qin Shi Huang de unificar China bajo el fuerte control estatal de todas las actividades humanas. Por tanto, la culminaci??n del sue??o de Confucio de la unificaci??n y la paz en China puede argumentar que han venido de legalismo, una escuela de pensamiento casi diametralmente opuesto a su dependencia de los ritos y la virtud.

Estatua de Confucio en Isla Chongming en Shanghai

Ritos

"Liderar las personas con mandatos administrativos y ponerlos en su lugar con derecho penal, y van a evitar los castigos, pero no podr?? contar con un sentido de la verg??enza. Ll??velos con excelencia y los puso en su lugar a trav??s de roles y pr??cticas rituales, y adem??s de desarrollar un sentido de verg??enza, van a ordenar armoniosamente. "(Analectas II, 3)

Lo anterior explica una diferencia esencial entre legalismo y ritualismo y apunta a una diferencia clave entre las sociedades europea / americana y oriental, sobre todo en el ??mbito de una de individuales br??jula moral, al que merece la pena por violar la ley penal.

Por supuesto, como con todas las traducciones de la literatura de las fuentes antiguas, an??lisis literal excesivo de una traducci??n en particular puede llevar a conclusiones sin fundamento. Un ejemplo ser??a el siguiente paso, exactamente lo mismo que el que acaba de proporcionar.

"El Maestro dijo, 'Gu??alos por edictos, mantenerlos en l??nea con castigos, y la gente com??n se mantendr?? alejado de los problemas, pero no tendr?? ning??n sentido de la verg??enza. Gu??alos por la virtud, mantenerlos en l??nea con los ritos, y ser??, adem??s de tener un sentido de la verg??enza, reformarse.

(Analectas II, 3)

Traducciones diferentes en todo el 18, 19, 20, y ahora este siglo han creado una amplia y diversa colecci??n basada en los originales. Por lo tanto, s??lo el estudio de todas estas traducciones permitir??a un an??lisis preciso del texto antiguo. La disponibilidad de numerosas fuentes calificadas para estas traducciones en la edad moderna puede llevar a un verdadero "consenso general" de lo que Confucio mensaje pretende implicar.

Confucio afirma que en derecho, las autoridades externas administran castigos despu??s de acciones ilegales, por lo que la gente en general se comportan bien sin entender las razones por las que deber??a; donde como con el ritual, los patrones de comportamiento son interiorizado y ejercer su influencia antes de que se tomen las acciones, por lo que la gente se comporta adecuadamente porque temen la verg??enza y quieren evitar perder la cara. En este sentido, "rito" ( chino : 禮; pinyin : lǐ) es una forma ideal de norma social.

El car??cter chino para "ritos" antes ten??a el significado religioso de "sacrificio". Su significado confuciana va de cortes??a y decoro a la comprensi??n del lugar correcto de cada persona en la sociedad. Externamente, el ritual se utiliza para distinguir entre las personas; su uso permite que la gente sepa en todo momento, que es el m??s joven y que la mayor, que es el invitado y que el anfitri??n y as?? sucesivamente. Internamente, indican a las personas con su deber, entre otros, y qu?? esperan de ellos.

La internalizaci??n es el proceso principal en el ritual. Comportamiento formalizado se internaliza progresivamente, los deseos se canalizan y el cultivo personal se convierte en la marca de la correcci??n social. Aunque esta Prob conflictos con el com??n decir que "la capucha no hace al monje", en la sinceridad confucianismo es lo que permite que el comportamiento para ser absorbidos por los individuos. Obedeciendo ritual con sinceridad hace que el ritual de la forma m??s potente para cultivar uno mismo. Por lo tanto,

"Respeto, sin los ritos, se convierte en el bullicio laborioso; esmero, sin los ritos, convertido timidez; audacia, sin los ritos, se convierte en la insubordinaci??n; sencillez, sin los ritos, se convierte en mala educaci??n" (Analectas VIII, 2).

Ritual puede ser visto como un medio para encontrar el equilibrio entre las cualidades que de otro modo podr??an dar lugar a conflictos de oposici??n.

Ritual divide a las personas en categor??as y construye relaciones jer??rquicas a trav??s de protocolos y ceremonias, asignando a cada uno un lugar en la sociedad y una forma de comportamiento. La m??sica que parece haber desempe??ado un papel importante en Confucio vida se da como una excepci??n, ya que trasciende esos l??mites, "la unificaci??n de los corazones".

Aunque las Analectas promueve ritual fuertemente, Confucio ??l mismo a menudo se comport?? de otra manera; por ejemplo, cuando lloraba por la muerte de su disc??pulo preferido, o cuando se encontr?? con una princesa diab??lica (VI, 28). M??s tarde ritualismos m??s r??gidas que olvidaron que el ritual es "m??s que regalos de jade y seda" (XVII, 12) alejado de la posici??n de su maestro.

Gobernancia

Templo de Confucio en Kaohsiung, Taiw??n , Rep??blica de China,

"Para gobernar en virtud, comparemos a la Estrella del Norte: se queda en su lugar, mientras que la mir??ada de estrellas esperan en ??l." (Analectas II, 1)

Otro concepto confuciano clave es que con el fin de gobernar a los dem??s primero hay que gobernarse a s?? mismo. Cuando desarrollado lo suficiente, la virtud personal del rey extiende influencia ben??fica en todo el reino. Esta idea se desarrolla m??s en el Gran Aprendizaje y est?? estrechamente vinculado con el tao??sta concepto de wu wei ( chino simplificado: 无为; chino tradicional: 無為; pinyin : Wu Wei): cuanto menos el rey hace, tanto m??s que se hace. Al ser el "centro de calma" en torno al cual gira el reino, el rey permite que todo funcione sin problemas y evita tener que manipular las partes individuales del conjunto.

Esta idea puede remontarse a principios de creencias cham??nicas, como que el rey ( chino : 王; pinyin : Wang) siendo el eje entre el cielo, los seres humanos y la Tierra. El personaje en s?? muestra los tres niveles del universo, unidos por una sola l??nea. Otro punto de vista complementario es que esta idea puede haber sido utilizado por los ministros y consejeros para disuadir caprichos aristocr??ticos que de otro modo ser??a en detrimento de la poblaci??n.

Meritocracia

"En la ense??anza, no debe haber distinci??n de clases."
(Analectas XV, 39)

Aunque Confucio dijo que nunca invent?? nada, pero s??lo estaba transmitiendo el conocimiento antiguo (ver Analectas VII, 1), se produjo una serie de nuevas ideas. Muchos admiradores de Europa y Am??rica, como Voltaire y HG Creel punto a la (entonces) la idea revolucionaria de la sustituci??n de la nobleza de la sangre con una de las virtudes. Jūnzǐ (君子), que hab??a significado "hombre noble" antes del trabajo de Confucio, asumi?? lentamente una nueva connotaci??n en el curso de sus escritos, m??s bien como " caballero "hizo en Ingl??s . Un plebeyo virtuoso que cultiva sus cualidades pueden ser un "caballero", mientras que un hijo desvergonzado del rey es s??lo un "peque??o hombre". Eso le permiti?? a los estudiantes de diferentes clases para ser sus disc??pulos es una clara demostraci??n que luch?? contra las estructuras feudales en la sociedad china.

Otra nueva idea, la de meritocracia, llevado a la introducci??n de la Sistema de ex??menes imperiales en China. Este sistema permiti?? que cualquier persona que ha hecho un examen para convertirse en un oficial del gobierno, cargo que traer??a riqueza y el honor de toda la familia. El sistema de ex??menes chino parece que se han iniciado en el a??o 165 aC, cuando ciertos candidatos a cargos p??blicos fueron llamados a la capital china para el examen de su excelencia moral por el emperador. Durante los siglos siguientes el sistema creci?? hasta que finalmente casi cualquier persona que deseaba convertirse en un funcionario tuvo que demostrar su val??a por aprobar los ex??menes escritos del gobierno.

Confucio elogi?? esos reyes que dejaron sus reinos a los que al parecer la mayor??a cualificada en lugar de a sus hijos mayores. Su logro fue la creaci??n de una escuela que produjo estadistas con un fuerte sentido de Estado y el deber, conocido como儒家( chino : 儒 家; pinyin : Rujia). Durante el ??poca de Guerras y principios Dinast??a Han, China creci?? enormemente y la necesidad de una corporaci??n s??lida y centralizada de los funcionarios del gobierno que saben leer y escribir documentos administrativos surgi??. Como resultado, el confucianismo fue promovido y los hombres que produjo se convirti?? en una respuesta efectiva a los arist??cratas terratenientes restantes lo contrario amenazan la unidad del Estado.

Desde entonces confucianismo se ha utilizado como una especie de " religi??n de Estado ", con el autoritarismo, legitimismo, el paternalismo y la sumisi??n a la autoridad utilizado como herramientas pol??ticas para gobernar China. La mayor??a de los emperadores utiliza una mezcla de legalismo y el confucianismo como su doctrina dominante, a menudo con la ??ltima embellecer el primero.

Temas en el pensamiento de Confucio

Una forma sencilla de apreciar el pensamiento confuciano es considerarlo como basada en diferentes niveles de honestidad. En la pr??ctica, los elementos del confucianismo acumulan con el tiempo y maduraron en las siguientes formas:

Ritual

En el confucianismo el t??rmino " ritual (礼 chino, pinyin lǐ) "pronto se extendi?? para incluir comportamiento ceremonial secular antes de ser utilizado para referirse a la propiedad o cortes??a que colores la vida cotidiana. Los rituales se codificaron y se tratan como un sistema completo de normas. Confucio mismo trat?? de revivir la etiqueta de las dinast??as anteriores. Despu??s de su muerte, la gente lo consideraron como una gran autoridad en comportamientos rituales.

Es importante tener en cuenta que "ritual" tiene un significado diferente en el contexto del confucianismo, sobre todo hoy, de su contexto en muchas religiones. En el confucianismo, los actos que las personas tienden a llevar a cabo en la vida diaria son considerados ritual. Los rituales no son necesariamente las pr??cticas reglamentadas o arbitrarias, pero las rutinas que la gente a menudo se someten a sabiendas o no, a trav??s de sus vidas. Modelar los rituales en un camino que conduce a un contenido y sociedad sana, y al contenido y las personas sanas, es uno de los prop??sitos de la filosof??a confuciana.

Relaciones

Un tema central en el confucianismo es el de las relaciones, y los deberes diferentes derivados de los diferentes estados que se celebr?? en relaci??n con los dem??s. Las personas que se mantienen de pie de forma simult??nea en diferentes grados de relaci??n con personas diferentes, a saber, como junior en relaci??n con sus padres y mayores, y en su ??ltimo a??o en relaci??n con sus hermanos menores, estudiantes y otros. Mientras juniors se consideran en el confucianismo deberle fuertes deberes de respeto y servicio a sus adultos mayores, las personas mayores tambi??n tienen deberes de benevolencia y preocupaci??n hacia juniors. Este tema se manifiesta constantemente en s?? en muchos aspectos de las culturas de Asia oriental hasta hoy, con amplios deberes filiales por parte de los hijos hacia los padres y los ancianos, y gran preocupaci??n de los padres hacia sus hijos.

La armon??a social - el gran objetivo del confucianismo - por lo tanto se debe en parte a partir de cada individuo conocer su lugar en el orden social y jugando su parte tambi??n. Cuando el duque de Jing Qi pregunt?? por el gobierno, por lo que se refer??a correcta administraci??n con el fin de traer la armon??a social, Confucio respondi??:

"No hay gobierno, cuando el pr??ncipe es pr??ncipe y el ministro es ministro;. Cuando el padre es el padre, y el hijo es el hijo" (Analectas XII, 11, tr. Legge).

La piedad filial

"La piedad filial" ( chino : 孝; pinyin : Xiao) est?? considerado entre los m??s grandes virtudes y debe manifestarse hacia los vivos y los muertos (antepasados). El t??rmino "filial", que significa "de un ni??o", denota el respeto que un ni??o, originalmente un hijo, debe mostrar a sus padres. Esta relaci??n se extendi?? por analog??a a una serie de cinco relaciones ( chino : 五 倫; pinyin : wǔl??n):

1. Sovereign someter
2. Padres a hijos
3. El marido de la esposa
4. Elder al hermano menor
5. Entre amigos (Los miembros de esta relaci??n son iguales entre s??)

Los derechos espec??ficos fueron prescritos para cada uno de los participantes en estos conjuntos de relaciones. Tales funciones se extendieron tambi??n a los muertos, donde la vida se present?? como hijos a su familia fallecida. Esto condujo a la veneraci??n de los antepasados.

Con el tiempo la piedad filial tambi??n se construy?? en el sistema legal chino: un delincuente ser??a castigado m??s severamente si el culpable hab??a cometido el crimen contra un padre, mientras que los padres a menudo ejercen un enorme poder sobre sus hijos. Lo mismo puede decirse de otras relaciones desiguales.

La principal fuente de nuestro conocimiento de la importancia de la piedad filial es El Libro de la Piedad Filial, obra atribuida a Confucio y su hijo, pero es casi seguro que por escrito en el siglo III aC. La piedad filial ha continuado desempe??ando un papel central en el pensamiento de Confucio hasta nuestros d??as.

Lealtad

Loyalty ( chino : 忠; pinyin : zhōng) es el equivalente de la piedad filial en un plano diferente. Era particularmente relevante para la clase social a la que la mayor??a de los estudiantes de Confucio pertenec??an, porque la ??nica manera de que un ambicioso estudioso joven para hacer su camino en el mundo chino Confucio era entrar en la funci??n p??blica de un gobernante. Al igual que la piedad filial, sin embargo, la lealtad a menudo fue subvertida por los reg??menes autocr??ticos de China. Confucio hab??a abogado por una sensibilidad a la realpolitik de las relaciones de clase que exist??an en su tiempo; no propuso que "el poder hace el derecho", pero que un superior que hab??a recibido " Mandato del Cielo "(ver m??s abajo) debe ser obedecido por su rectitud moral.

En ??pocas posteriores, sin embargo, se hizo hincapi?? m??s en las obligaciones de los gobernados a la regla, y menos en las obligaciones del gobernante a los gobernados.

La lealtad era tambi??n una extensi??n de los deberes de uno a los amigos, la familia y c??nyuge. La lealtad al l??der de uno vino primero, y luego a la familia de uno, entonces a uno de los c??nyuges, y por ??ltimo a los amigos. La lealtad era considerada una de las mayores virtudes humanas.

Humanidad

Confucio estaba preocupado por el desarrollo individual de las personas, que mantuvo tuvo lugar en el contexto de las relaciones humanas. El ritual y la piedad filial son las formas en que se debe actuar con los dem??s de una actitud subyacente de la humanidad. Concepto de Confucio de humanidad ( chino : 仁; pinyin : REN) es probablemente mejor expresada en la versi??n confuciana de la (??tica de la reciprocidad) Regla de Oro: "Lo que no quieras para ti, no lo hagas a los dem??s;".

R??n tambi??n tiene una dimensi??n pol??tica. Si el gobernante carece de Ren, el confucianismo se mantiene, ser?? dif??cil, si no imposible, que sus s??bditos a comportarse con humanidad R??n es la base de la teor??a pol??tica confuciana:. Que presupone un gobernante autocr??tico, exhort?? a abstenerse de actuar de forma inhumana hacia sus s??bditos. Una regla inhumana corre el riesgo de perder el "Mandato del Cielo", el derecho a gobernar. Tal regla mandateless no tiene por qu?? ser obedecida. Pero un gobernante que reina con humanidad y se encarga de las personas debe ser obedecido estrictamente, por la benevolencia de su dominio demuestra que ha recibido el mandato de los cielos. Confucio mismo ten??a poco que decir sobre la voluntad del pueblo, pero su seguidor l??der Mencio hizo estado en una ocasi??n que la opini??n de la gente sobre ciertas cuestiones de peso debe ser sondeado.

El caballero

El t??rmino "Jūnzǐ" ( chino : 君 子; literalmente "noble") es crucial para el confucianismo cl??sico. El ideal de un "caballero" o "hombre perfecto" es que para que el confucianismo exhorta a todas las personas que se esfuerzan. Una descripci??n sucinta del "hombre perfecto" es aquel que "combina las cualidades de santo, erudito y caballero" ( CE). En los tiempos modernos la traducci??n masculino en Ingl??s tambi??n es tradicional y todav??a se utiliza con frecuencia. Elitismo estaba ligada con el concepto, y se esperaba que los caballeros de actuar como gu??as morales al resto de la sociedad.

Ellos fueron:

• cultivarse a s?? mismos moralmente;
• mostrar piedad filial y la lealtad cuando ??stos tienen derecho;
• cultivar la humanidad o benevolencia.

El gran ejemplo del perfecto caballero es propio Confucio. Tal vez la mayor tragedia de su vida era que nunca fue galardonado con la posici??n oficial de alto que ??l deseaba, de la que ??l deseaba demostrar el bienestar general que se producir??a si las personas humanas gobernadas y administradas estado.

Lo contrario de la Jūnzǐ fue el Xiǎor??n ( chino : 小 人; pinyin : xiǎor??n; literalmente "persona peque??a"). El 小 personaje en este contexto significa peque??o en la mente y el coraz??n, por poco ego??sta, codicioso, superficial, o materialista.

Debates

Promoci??n de la corrupci??n

Al igual que otras filosof??as pol??ticas, el confucianismo es reacio a emplear leyes . En una sociedad donde las relaciones se consideran m??s importantes que las propias leyes, si no hay otros oficiales de las fuerzas de poder del gobierno para tomar el inter??s com??n en la consideraci??n, la corrupci??n y nepotismo puede surgir. Como sueldo funcionarios del gobierno "era a menudo muy por debajo del m??nimo requerido para formar una familia, la sociedad china se ve frecuentemente afectado por estos problemas. Aunque algunos medios para controlar y reducir la corrupci??n y el nepotismo se han utilizado con ??xito en China, el confucianismo es criticado por no proporcionar un medio como a s?? mismo.

Otra idea nueva, la de la meritocracia, la llev?? a la introducci??n del sistema de examen imperial en China. Este sistema permiti?? que cualquier persona que ha hecho un examen para convertirse en un oficial del gobierno, cargo que traer??a riqueza y el honor de toda la familia.

??Es el confucionismo una "religi??n?"

La mayor??a de las religiones se pueden definir como tener un conjunto Dios o grupo de dioses, y un sacerdocio organizado, la creencia en una vida despu??s de la muerte , y las tradiciones organizados, por lo que es discutible si el confucianismo se debe llamar una verdadera " religi??n ". Mientras que prescribe una gran cantidad de ritual, poco de ello podr??a interpretarse como culto o meditaci??n en un sentido formal. Sin embargo, Tian es sagrada para muchos confucianos. Confucio de vez en cuando hizo declaraciones acerca de la existencia de seres de otro mundo que suenan claramente agn??stico y human??stica para los o??dos europeos y americanos. Por lo tanto, el confucianismo a menudo se considera un secular tradici??n ??tica y no una " religi??n ". Se describe mejor como una filosof??a con los rituales y creencias especiales.

Su efecto sobre la China y otros Sociedades y culturas de Asia oriental ha sido inmenso y es paralelo los efectos de los movimientos religiosos, vistos en otras culturas. Aquellos que siguen las ense??anzas de Confucio dicen que se sienten reconfortados por ella. Incluye una gran cantidad de rituales y, en su Neoconfuciano formulaci??n, desarrolla una amplia explicaci??n del mundo, de la naturaleza humana, etc. Por otra parte, las religiones en la cultura china no son mutuamente exclusivos entidades - cada tradici??n es libre de encontrar su nicho espec??fico, su campo de especializaci??n. Uno puede practicar religiones como el tao??smo , el cristianismo , el juda??smo , el sijismo , la Fe Bah??'?? , Jainismo, el Islam , el sinto??smo , budismo , o Zoroastrismo y todav??a profesan creencias confucianas.

Aunque el confucianismo puede incluir culto a los antepasados, el sacrificio a los esp??ritus ancestrales y una deidad celestial abstracto, y la deificaci??n de los reyes antiguos y hasta el propio Confucio, todas estas caracter??sticas se remontan a las creencias chinas no confucianos establecieron mucho antes de Confucio y, a este respecto , hacer que sea dif??cil para afirmar que tales rituales hacen confucionismo una religi??n.

En t??rminos generales, el confucianismo no es considerado una religi??n por personas de Asia oriental china u otros. Parte de esta actitud se puede explicar por el estigma colocado en muchos "religiones" como supersticioso, il??gico, o es incapaz de hacer frente a la modernidad. Muchos budistas afirman que el budismo no es una religi??n, sino una filosof??a, y esto es en parte una reacci??n a la opini??n popular negativos de la religi??n. Del mismo modo, los confucianos sostienen que el confucianismo no es una religi??n, sino un c??digo moral o cosmovisi??n filos??fica. Muchos "religiones" practicadas en el Este de Asia como el budismo y el tao??smo se pueden considerar como "no religiones." Hay una l??nea mucho m??s borrosa entre la religi??n y la filosof??a en el pensamiento no occidental. La mayor parte de la distinci??n Western es de hecho un fen??meno relativamente reciente resultante de la Ilustraci??n ??nica para Europa Occidental. Por lo tanto, gran parte de la confusi??n se debe principalmente a la definici??n convencional occidental de la religi??n en torno a las tradiciones judeo-cristiano-musulmanas. La mayor??a de las definiciones acad??micas, comprensivas de cuenta de la religi??n de esta diferencia cultural. Por lo tanto, se podr??a decir que mientras el confucianismo no es una religi??n para los est??ndares occidentales (incluso de acuerdo a los adherentes de Asia), que es una religi??n en el sentido de Asia Oriental de la palabra.

La cuesti??n de si el confucianismo es una religi??n, o de otra manera, es en ??ltima instancia un problema de definici??n. Si la definici??n utilizada es la adoraci??n de entidades sobrenaturales, la respuesta puede ser que el confucianismo no es una religi??n. Si, por el contrario, una religi??n se define como (por ejemplo) un sistema de creencias que incluye posturas morales, gu??as para la vida cotidiana, visitas sistem??ticas de la humanidad y su lugar en el universo, etc., entonces el confucianismo definitivamente califica. Al igual que con muchos de estos conceptos importantes, la definici??n de religi??n es bastante discutible. Herbert Fingarette Confucio: La secular como sagrada es un tratamiento bien conocido de este tema.

Los nombres para el confucianismo

Existen varios nombres para el confucianismo en China .

• "La escuela de los eruditos" ( chino : 儒 家; pinyin : Rujia)
• "La ense??anza de los sabios" ( chino : 儒 教; pinyin : R??ji??o)
• "Estudio de los eruditos" ( chino simplificado: 儒 学; chino tradicional: 儒 學; pinyin : R??xu??)
• "La ense??anza de Confucio" ( chino : 孔 教; pinyin : Kǒngji??o)

Tres de estos cuatro utilizan el car??cter chino Ru, que significa "erudito". Estos nombres no utilizan el nombre de "Confucio" en absoluto, sino que se centran en la figura / ideal del erudito confuciano. Sin embargo, los sufijos de la AIJ, ji??o y xu?? llevan diferentes implicaciones en cuanto a la naturaleza de la propia confucianismo.

Rujia contiene el jiā car??cter, que literalmente significa "casa" o "familia". En este contexto, se interpretar?? en el sentido m??s f??cilmente en el sentido de "escuela de pensamiento", ya que tambi??n se utiliza para construir los nombres de las escuelas filos??ficas contempor??neas al confucianismo: por ejemplo, los nombres chinos para El legalismo y Mohism fin en jiā.

R??ji??o y Kǒngji??o contienen la ji??o car??cter chino, el "ense??ar" sustantivo, utilizado en tales como t??rminos como "educaci??n" o "educador". El t??rmino, sin embargo, es sobre todo utilizado para construir los nombres de las religiones en China: los t??rminos para el Islam , el juda??smo , el cristianismo , Shintō y otras religiones en China terminar?? todo con ji??o.

R??xu?? contiene xu??, que literalmente significa "estudio". El t??rmino es paralelo a "-olog??a" en Ingl??s, que se utiliza para construir los nombres de los campos acad??micos: los nombres chinos de campos como la f??sica , la qu??mica , la biolog??a , la ciencia pol??tica , la econom??a y la sociolog??a todo fin en xu??.