Grecobudismo
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Grecobudismo, a veces escrito greco-budismo, se refiere a la cultura sincretismo entre Cultura helenística y el budismo , que se desarrolló entre el 4to siglo BCE y la CE del siglo quinto en el Subcontinente indio, sobre todo en la actual Afganistán , Pakistán y las regiones fronterizas del noroeste de la moderna India . Fue una consecuencia cultural de una larga cadena de interacciones comenzado por incursiones griegas en la India desde la época de Alejandro Magno , llevó aún más por el establecimiento de Regla indo-griego en la zona durante varios siglos, y se extendió durante el florecimiento del imperio helenizado de la Kushans. Grecobudismo influyó en la artística, y tal vez el desarrollo espiritual del budismo, en particular Budismo Mahayana, que representa una de las dos ramas principales del budismo . A continuación, el sistema religioso budista fue adoptada en Centro y Noreste de Asia, desde el siglo 1 CE, en última instancia, se extienda a china , Corea , Japón y Vietnam .
Reseña histórica
La interacción entre la Grecia helenística y el budismo comenzó cuando Alejandro Magno conquistó el Imperio Aqueménida y otras regiones Asia Central en el 334 aC, cruzando el Indus y Ríos Jhelum, y llegando hasta la Beas, estableciendo así el contacto directo con la India .
Alejandro fundó varias ciudades en sus nuevos territorios en los ámbitos de la Oxus y Bactria, y griego asentamientos ampliarse aún más a la Khyber Pass, Gandhara (ver Taxila), y el Punjab. Estas regiones corresponden a un pasadizo geográfica única entre los Himalayas y la Montañas del Hindu Kush, a través del cual la mayor parte de la interacción entre la India y Asia Central llevó a cabo, generando un intenso intercambio cultural y comercial.
Tras la muerte de Alexander el 10 de junio, 323 aC, la Diadocos (sucesores) fundaron sus propios reinos en Asia Menor y Asia Central. General Seleuco estableció el Seléucida Unido, que se extendió hasta la India. Más tarde, la parte oriental del reino seléucida se separó para formar el Reino grecobactriano (3ro-2do siglo BCE), seguido por el Indogriego Unido (siglo BCE segunda a primera), y más tarde el Imperio Kushan (1 al 3 de siglo CE).
La interacción de las culturas budistas griega y operado durante varios siglos hasta que terminó en el CE del siglo quinto con las invasiones de la Hunos blancos, y más tarde la expansión del Islam .
Interacciones Religiosas
La longitud de la presencia griega en Asia Central y el norte de la India proporciona oportunidades para la interacción, no sólo en lo artístico, sino también en el plano religioso.
Alejandro Magno en Bactria y la India (331-325 aC)
Anverso: Alexander está coronada por Nike.
Rev: Alexander atacar Poros en su elefante.
Plata. Museo Británico.
Cuando Alejandro invadió el Bactriano y Regiones Gandhara, estas áreas pueden ya han estado bajo budista o Influencia Jain. Según una leyenda preservada en Pali, el idioma de la Theravada canon, dos hermanos mercantes de Bactria, nombrados Tapassu y Bhallika, visitaron el Buda y se convirtieron en sus discípulos. La leyenda afirma que luego regresaron a Bactria y propagan la enseñanza del Buda.
En el año 326 aC, Alejandro conquistó la región norte de la India. Rey Ambhi, gobernante de Taxila, entregó su ciudad, un centro notable de la fe budista, a Alexander. Alexander luchó una batalla épica contra Poro, un gobernante de una región en el Punjab en el Batalla de Hydaspes en el 326 antes de Cristo.
Varios filósofos, como Pirrón, Anaxarco y Onesicritus, se dice que han sido seleccionados por Alexander para que lo acompañara en sus campañas orientales. Durante los 18 meses que estuvieron en la India, que fueron capaces de interactuar con los ascetas indios, generalmente descritos como Gimnosofistas ("filósofos desnudos"). Pirrón (360-270 aC) regresó a Grecia y se convirtió en la primera Escéptico y el fundador de la escuela con el nombre Pirronismo. El biógrafo griego Diógenes Laercio explicó que la ecuanimidad de Pirrón y desapego del mundo fueron adquiridos en la India. Pocos de sus dichos son directamente conocidos, pero son claramente una reminiscencia de este, posiblemente budista, pensaron:
- "Realmente no existe nada, pero la vida humana está regida por la convención"
- "Nada es en sí misma más presente que eso" ( Diógenes Laercio IX.61)
Otro de estos filósofos, Onesicritus, una Cínico, que se dice por Estrabón que han aprendido en la India los siguientes preceptos:
- "Que nada de lo que le sucede a un hombre es bueno o malo, las opiniones están más que sueños"
- "Que la mejor filosofía [es] la que libera la mente de [tanto] el placer y el dolor" (Estrabón, XV.I.65)
Sir William Tarn escribió que los brahmanes, que eran el partido opuesto a los budistas siempre lucharon con Alexander.
Estos contactos fueron las primeras interacciones claramente establecidos entre la filosofía griega y la India, y se continuará y ampliará durante varios siglos más.
El imperio Maurya (322-183 aC)
El emperador indio Chandragupta, fundador de la Dinastía Maurya, reconquistada alrededor de 322 aC el territorio indio al noroeste que se había perdido a Alejandro Magno . Sin embargo, se mantuvieron contactos con sus vecinos Greco-iraníes en el Imperio seléucida. Rey seléucida Seleuco I llegó a un acuerdo matrimonial como parte de un tratado de paz, y varios griegos, como el historiador Megasthenes, residieron en la corte Maurya.
"Chandragupta marchó sobre Magadha con un ejército persa en gran parte para ganar el trono y de haber derrocado a sus parientes, el último Nanda, con este anfitrión persa de la suya, entonces procede a construirse palacios directamente inspiradas en Persépolis. Él llena estos palacios con imágenes de tipos extranjeros y los decora con la moda persa Organiza la corte a lo largo de líneas puramente persas, y paga lo que respecta al ceremonial persa hasta el lavado de su cabello real el guión introduce es de origen aqueménida;.. las inscripciones de su nieto todavía imitan Darius . Sus mismos albañiles se importan persas para quien el monarca tiene tal relación marcada que ordena un conjunto especial de sanciones para todos los que los hieren, mientras que vinculan el nombre de Ahura Mazda con los palacios Maurya que todavía resuena por los siglos para nuestra día que el Asura Maya ". de DB Spooner (Director General de la Arqueología en la India), p. 417. El período Zoroasterian de la historia india.
El nieto de Chandragupta Ashoka abrazó la fe budista y se convirtió en un gran proselitista en la línea de lo tradicional Canon Pali del budismo Theravada, insistiendo en la no violencia para los seres humanos y los animales ( ahimsa), y preceptos generales que regulan la vida de los laicos.
De acuerdo con la Decretos de Ashoka, en piedra, algunos de ellos escritos en griego y algunos en escritura aqueménida, envió emisarios budistas a las tierras griegas de Asia y hasta el Mediterráneo. Los edictos nombrar cada uno de los gobernantes de la Helénica mundo en ese momento:
- "La conquista por Dharma ha ganado aquí, en las fronteras, e incluso seiscientos yojanas (4.000 millas) de distancia, donde el rey griego Antíoco (Antiyoga) las normas, y más allá de allí, donde los cuatro reyes nombrados Ptolomeo (Turamaya), Antígono (Antikini), Magas (Maka) y Alexander (Alikasu [n] dara) regla, así mismo en el sur entre los Cholas , el Pandyas, y por lo que Tamraparni. "( Roca Edicto Nb.13).
Ashoka también afirma que se convirtió al budismo poblaciones griegas dentro de su reino:
- "Aquí en el dominio del rey entre los griegos, la Kambojas, la Nabhakas, la Nabhapamkits, la Bhojas, la Pitinikas, la Andhras y la Palidas, en todas partes la gente está siguiendo-Amado de los Dioses instrucciones 'en Dharma ". Roca Edicto Nb13 (S. Dhammika).
Por último, algunos de los emisarios de Ashoka, como el famoso Dharmaraksita, se describen en Fuentes Pali como líder griego (" Yona ") monjes budistas, activo en el proselitismo budista (el Mahavamsa, XII).
La presencia griega en Bactria (325-125 aC)
Alexander había establecido en Bactria varias ciudades ( Ai-Khanoum, Begram) y una administración que iban a durar más de dos siglos bajo la Seléucidas y la Greco-bactrianos, todo el tiempo en contacto directo con el territorio indio. Los griegos enviaron embajadores a la corte de la Imperio Maurya, como el historiador Megasthenes bajo Chandragupta Maurya, y más tarde Deimakos bajo su hijo Bindusara, que informó ampliamente sobre la civilización de los indios. Megasthenes envían informes detallados sobre las religiones de la India, que se distribuyeron y cotizan en todo el mundo clásico desde hace siglos:
- "Megasthenes hace una división diferente de los filósofos, diciendo que son de dos tipos, uno de los cuales él llama los Brachmanes , y el otro el Sarmanes ... " Estrabón XV. 1. 58-60
La Greco-bactrianos mantuvieron una fuerte cultura helenística en la puerta de la India durante el imperio de la Imperio Maurya en la India, como se ejemplifica en el sitio arqueológico de Ai-Khanoum. Cuando el imperio Maurya fue derrocado por el Sungas alrededor de 180 aC, los greco-bactrianos expanden en la India, donde establecieron la Reino Indo-Griego, en las que el budismo fue capaz de florecer.
El reino Indo-Griego y el budismo (180 aC -10 dC)
La Greco-bactrianos conquistaron partes del norte de la India a partir de 180 aC, donde se les conoce como la Indo-griegos. Ellos controlaban varias zonas del territorio norte de la India hasta el 10 de la CE.
El budismo prosperó bajo los reyes indo-griegos, y se ha sugerido que su invasión de la India estaba destinada a proteger la fe budista de las persecuciones religiosas de la nueva dinastía india de la Sungas (185-73 aC), que había derrocado al Mauryans. Zarmanochegas (Zarmarus) (Ζαρμανοχηγὰς) fue un monje de la Tradición Sramana (posiblemente, pero no necesariamente un budista) que, según los historiadores antiguos, como Estrabón, Dión Casio y Nicolás de Damasco, viajó a Antioquía y Atenas mientras Augusto (murieron 14 CE) gobernaba el Emprire romano.
Acuñación
Las monedas de la Rey indo-griego Menandro (reinó 160-135 aC), que se encuentra desde Afganistán hasta el centro de la India , llevar la inscripción "Salvador rey Menandro" en griego en el frente. Varios reyes indo-griegos después de Menandro, como Zoilos I, Strato I, Heliokles II, Teófilo, Peukolaos, Menandro II y Archebios muestran en sus monedas el título de "Maharajasa Dharmika" (literalmente, "El rey de la Dharma ") en el Idioma Prakrit y en el Guión Kharoshthi.
Algunas de las monedas de Menandro I y Menandro II incorpora el símbolo budista de la rueda de ocho rayos, asociado con los símbolos griegos de la victoria, ya sea la palma de la victoria, o la corona de la victoria entregado por la diosa Nike. De acuerdo con la Milinda Pañha, al final de su reinado Menandro I hizo budista arhat, un hecho también eco en Plutarco, que explica que sus reliquias fueron compartidos y consagrados.
El símbolo ubicuo del elefante en la acuñación indogriego también puede haber sido asociado con el budismo, como lo sugiere el paralelismo entre las monedas de Antialcidas y Menandro II, donde el elefante en las monedas de Antialcidas mantiene la misma relación con Zeus y Nike como la rueda budista en las monedas de Menandro II. Cuando el zoroastrian Indo-partos invadieron el norte de la India en el siglo 1 CE, adoptaron una gran parte del simbolismo de la moneda indo-griego, pero se abstuvo de tener que utilizar el elefante, lo que sugiere que su significado no era meramente geográfica.
Finalmente, después del reinado de Menandro I, varios gobernantes indo-griegos, como Amintas, Nicias, Peukolaos, Hermaeus, Hippostratos y Menandro II, representado a sí mismos o de sus deidades griegas formando con la mano derecha un gesto bendición idéntica a la budista vitarka mudra (pulgar e índice unidos entre sí, con otros dedos extendidos), que en el budismo significa la transmisión de las enseñanzas de Buda.
Ciudades
Según Ptolomeo , ciudades griegas fueron fundadas por los greco-bactrianos en el norte de la India . Menandro estableció su capital en Sagala, hoy Sialkot en Punjab, uno de los centros de la cultura budista en flor ( Milinda Panha, Cap. YO). Una gran ciudad griega construido por Demetrio y reconstruido por Menandro se ha excavado en la El sitio arqueológico de Sirkap cerca Taxila, donde budista stupas estaban de pie lado a lado con Hindú y Templos griegos, lo que indica la tolerancia religiosa y el sincretismo.
Escrituras
La evidencia de la interacción directa entre religioso griego y el pensamiento budista durante el período de incluir la Milinda Panha, un discurso budista en el estilo platónico, que se celebró entre el rey Menandro y el monje budista Nagasena.
También el Mahavamsa (cap. XXIX) registra que durante el reinado de Menandro, "un griego (" Yona ") monje budista cabeza" llamado Mahadharmaraksita (traducido literalmente como "Gran Maestro / Conservador del Dharma") llevó 30.000 monjes budistas de "la ciudad griega de Alejandría" (posiblemente Alexandria-de-la-Cáucaso, a unos 150 km al norte de la actual Kabul en Afganistán), a Sri Lanka para la dedicación de un estupa, lo que indica que el budismo floreció en el territorio de Menandro y que los griegos tuvo una participación muy activa en el mismo.
Varios dedicatorias budistas por los griegos en la India se registran, como el de la griega Meridarca (gobernador civil de una provincia) nombrado Theodorus, describiendo en Kharoshthi cómo consagrado reliquias de Buda. Las inscripciones se han encontrado en un jarrón dentro de una estupa, que data del reinado de Menandro o uno de sus sucesores en el siglo 1 aC (Tarn, P391):
- "Theudorena meridarkhena pratithavida ime sarira sakamunisa bhagavato bahu-jana-stitiye":
- "El Meridarca Theodorus ha consagrado reliquias del Señor Shakyamuni , para el bienestar de la masa del pueblo "
- (SWAT florero reliquia inscripción del Meridarkh Theodoros)
Por último, la tradición budista reconoce Menandro como uno de los grandes benefactores de la fe, junto con Asoka y Kanishka.
Manuscritos budistas en griego cursiva se han encontrado en Afganistán, alabando varios Budas y que incluye las menciones de la Mahayana Lokesvara raja-Buddha (λωγοασφαροραζοβοδδο). Estos manuscritos se han fechado a más tardar el siglo segundo de la CE. (Nicholas Sims-Williams, "Un bactriano budista Manuscrito").
Algunos elementos de la Movimiento Mahayana puede haber comenzado alrededor del siglo 1 aC en el noroeste de la India, en el momento y lugar de estas interacciones. Según la mayoría de los estudiosos, los principales sutras del Mahayana fueron escritos después de 100 aC, cuando los conflictos sectarios surgieron entre Sectas Nikaya budistas con respecto a la humanidad o super-humanidad del Buda y cuestiones de metafísico esencialismo, en la que el pensamiento griego pudo haber tenido alguna influencia: "Puede haber sido una forma griega influenciado e-griego llevado del budismo que pasaba al norte y al este a lo largo de la Ruta de la Seda".
El imperio de Kushan (1 al 3 de siglo EC)
La Kushans, una de las cinco tribus de la Yuezhi confederación estableció en Bactria desde alrededor de 125 aC cuando se desplazan los greco-bactrianos, invadió las zonas del norte de Pakistán y la India a partir de alrededor de 1 CE.
Para entonces ya habían estado en contacto con la cultura griega y los reinos indo-griegos hace más de un siglo. Ellos usaron el alfabeto griego para escribir su lengua, como se ejemplifica en sus monedas y su adopción del alfabeto griego . La absorción de la cultura histórica y mitológica griega es sugerido por esculturas que representan Kushan Escenas dionisíacas o incluso la historia de la Caballo de Troya y es probable que las comunidades griegas permanecieron bajo el dominio de Kushan.
El rey Kushan Kanishka, que honraron zoroástrica , griego y Brahmánicas deidades , así como el Buda y era famoso por su sincretismo religioso, convocaron la Cuarto Concilio Budista alrededor 100 CE en Cachemira con el fin de redactar el Sarvastivadin canon. Algunas de las monedas de Kanishka llevan las primeras representaciones de Buda en una moneda (en torno a 120 dC), en el estilo helenístico y con la palabra "Boddo" en escritura griega.
Kanishka también tenía la lengua vernácula original de Gandhari, o Prakrit, textos budistas Mahayana traducidas a la lengua literaria alto de sánscrito , "un punto de inflexión en la evolución del canon literario budista"
El " Kanishka ataúd ", fechada en el primer año de El reinado de Kanishka en 127 CE, fue firmado por un artista griego llamado AGÉSILAS, quien supervisó el trabajo en Kanishka de stupas (caitya), lo que confirma la participación directa de los griegos con realizaciones budistas en una fecha tan tardía.
La nueva forma sincrética del budismo se expandió plenamente en Asia Oriental poco después de estos eventos. El monje de Kushan Lokaksema visitó el Han tribunal chino en Luoyang en 178 CE, y trabajó allí durante diez años para hacer las primeras traducciones conocidas de textos Mahayana al chino. La nueva fe más tarde se extendió a Corea y Japón , y que además estuvo en el origen de Zen.
Las influencias artísticas
Numerosas obras de Arte greco-budista mostrar la entremezcla de griegos y budistas influencias, en torno a este tipo de centros de creación como Gandhara. El objeto del arte de Gandhara fue definitivamente budista, mientras que la mayoría de los motivos eran de Western asiática o Origen helenístico.
La representación antropomórfica de Buda
Aunque todavía hay un cierto debate, el primero representaciones antropomorfas del Buda mismo se consideran a menudo el resultado de la interacción greco-budista. Antes de esta innovación, el arte budista era " anicónica ": el Buda sólo estuvo representada a través de sus símbolos (un vacío trono, el Árbol de Bodhi, el Huellas de Buda, el Dharma rueda).
Esta reticencia hacia representaciones antropomórficas de Buda, y el desarrollo sofisticado de símbolos anicónicas para evitar que (incluso en escenas narrativas donde aparecerían otras figuras humanas), parecen estar conectado a uno de los dichos del Buda, se informó en el Digha Nikaya, que desalentó las representaciones de sí mismo después de la extinción de su cuerpo.
Probablemente no sentirse obligado por estas restricciones, y debido a "su culto de la forma, los griegos fueron los primeros en intentar una representación escultórica del Buda". En muchas partes del mundo antiguo, los griegos desarrollaron divinidades sincréticas, que podría convertirse en un foco religioso común para las poblaciones con diferentes tradiciones: un ejemplo bien conocido es el Dios sincrética Sarapis, introducido por Ptolomeo I en Egipto , que combina aspectos de los dioses griegos y egipcios. En la India, así, que era natural de los griegos para crear una sola divinidad común mediante la combinación de la imagen de un Dios griego-King (El Dios Sol Apolo , o posiblemente el fundador del deificado Indogriego Unido, Demetrio), con el tradicional atributos del Buda.
Muchos de los elementos estilísticos en las representaciones del punto de influencia griega Buda: el Grecorromana vestido-toga como ondulado que cubre ambos hombros (más exactamente, su versión más ligera, el griego himation), la contrapposto postura de las figuras verticales (véase: 1ª y 2ª siglo Gandhara pie Budas), el stylicized Mediterráneo pelo rizado y moño ( ushnisha) aparentemente derivado del estilo de la Apolo de Belvedere (330 aC), y la calidad medida de las caras, todos los prestados con fuerte artística realismo (Ver: Arte griego). Una gran cantidad de esculturas que combinan budista y estilos puramente helenísticos y iconografía fueron excavados en la El sitio de Gandhara Hadda. El "pelo rizado" de Buda se describe en la famosa lista de 32 características externas de un Gran Ser (Mahāpuruṣa) que encontramos a lo largo de los sutras budistas. El pelo rizado, con los rizos de giro a la derecha se describió por primera vez en el canon pali; nos encontramos con la misma descripción, por ejemplo en la "Dasasahasrika Prajnaparamita".
Artistas griegos eran muy probablemente los autores de estas primeras representaciones de Buda, en particular, las estatuas de pie, que muestran "un tratamiento realista de los pliegues y en algunos incluso un toque de volumen modelado que caracteriza a la mejor obra griega. Esto es clásico o griego helenístico, no arcaizante griega transmite por Persia o Bactria, ni distintivo romana ".
La influencia estilística griega sobre la representación de Buda, a través de su realismo idealista, también permite una visualización del estado último de muy accesible, comprensible y atractivo iluminación descrito por el budismo, lo que le permite llegar a un público más amplio: ". Una de las características distintivas de la escuela de Gandhara de arte que surgió en el noroeste de la India es que ha sido claramente influenciado por el naturalismo del estilo griego clásico Así, mientras estas imágenes todavía transmiten la paz interior que resulta de poner la doctrina de Buda en práctica, también nos dan una idea de la gente que caminaba y hablaba, etc. y dormido tanto como nosotros. Creo que esto es muy importante. Estas cifras son impresionantes ya que no sólo representan la meta, sino también el sentido de que la gente como nosotros puede lograrlo si lo intentamos "(Su Santidad el decimocuarto Dalai Lama)
Durante los siglos siguientes, esta representación antropomórfica de Buda definió el canon del arte budista, pero evolucionó progresivamente a incorporar más indios y asiáticos elementos.
Un panteón budista helenizado
Varias otras deidades budistas pueden haber sido influenciados por los dioses griegos. Por ejemplo, Heracles con una piel de león (la deidad protectora de Demetrio I) "sirvió como modelo artístico para Vajrapani, un protector de Buda "(Ver). En Japón , esta expresión traduce además en la ira llena y muscular Dioses guardianes Nio del Buda, de pie hoy en la entrada de muchos templos budistas.
De acuerdo con Katsumi Tanabe, profesor de la Universidad de Chuo, Japón (en "Alejandro Magno. Este-Oeste contacto cultural de Grecia a Japón"), además de Vajrapani, la influencia griega también aparece en varios otros dioses de la Panteón Mahayana, como el Dios del Viento japonés Fujin inspirada del griego Boreas a través de la greco-budista Wardo, o la deidad madre Hariti inspirado por Tyche.
Además, las formas tales como guirnalda de soporte querubines, vid pergaminos y esas criaturas semi-humanos como centauro y tritón, son parte del repertorio del arte helenístico introducido por artistas grecorromanos en el servicio de la corte Kushan.
Ver también: arte budista
Grecobudismo y el aumento del Mahayana
El contexto geográfico, cultural e histórico del surgimiento del budismo Mahayana durante el siglo 1 aC en el noroeste de la India , todos apuntan a influencias multiculturales intensos. De acuerdo a Richard Foltz "influencias formativas clave en el desarrollo temprano de la Mahayana y Los movimientos de la Tierra Pura, que se hicieron tanto parte de Asia oriental la civilización , se debe buscarse en los encuentros anteriores del budismo a lo largo de la Ruta de la Seda ". Como Budismo Mahayana surgió, recibió "influencias de los cultos devocionales hindúes populares ( bhakti), persa y Teologías greco-romanas que se filtraban en la India desde el noroeste "(Tom Lowenstein, p63).
Influencias conceptuales
Mahayana es una fe inclusiva caracterizada por la adopción de nuevos textos, además de la tradicional Sūtra Piṭaka del Escuelas budistas tempranas, y un cambio en la comprensión del budismo. Va más allá de la Sravaka ideal de la liberación del sufrimiento, y la Nirvāṇa del arjats, para elevar el Buda a un estado semejante a Dios, y para crear un panteón de cuasi-divina bodhisattvas dedicados precisamente a la excelencia personal, conocimiento último y la salvación de la humanidad. Estos conceptos, junto con el sistema filosófico sofisticado de la fe Mahayana, pueden haber sido influenciados por la interacción del pensamiento griego y budista:
El Buda como una idealizada hombre-dios
El Buda fue elevado a un estatus de hombre-dios, representado en forma humana idealizada: "Se podría considerar la influencia clásica que incluye a la idea general de que representa a un hombre-dios en esta forma puramente humana, que era, por supuesto, bien conocida en Occidente y es muy probable que el ejemplo del tratamiento de sus dioses occidentales 'era de hecho un factor importante en la innovación ... El Buda, el hombre-dios, es de muchas maneras mucho más como un dios griego que cualquier otra deidad oriental , no menos para el ciclo narrativo de su historia y el aspecto de su figura de pie que por su humanidad ".
La comprensión supra-mundano de los Bodhisattvas de Buda y puede haber sido consecuencia de la tendencia del griego deificar a sus gobernantes en la estela del reinado de Alexander: "El dios- rey concepto presentado por Alexander (...) puede haber alimentado en el desarrollo concepto de bodhisattva, que involucró a la representación de Buda en el arte de Gandhara con la cara de la dios del sol, Apolo "(McEvilley," La forma de pensamiento antiguo ").
El Bodhisattva como un ideal universal de la excelencia
Lamotte (1954) sugiere polémica (aunque contrarrestado por Conze (1973) y otros) que la influencia griega estuvo presente en la definición del ideal del Bodhisattva en el texto más antiguo Mahayana, la "perfección de la sabiduría" o prajñā pāramitā literatura, que se desarrolló entre el siglo 1 aC y el siglo primero de la CE. Estos textos, en particular, redefinen el budismo alrededor del Bodhisattva ideal universal, y sus seis virtudes centrales de la generosidad, la moralidad, la paciencia, el esfuerzo, la meditación y, ante todo, la sabiduría.
Influencias filosóficas
La estrecha asociación entre griegos y el budismo, probablemente condujo a los intercambios en el plano filosófico también. Muchas de las primeras teorías Mahayana de la realidad y el conocimiento puede estar relacionado con las escuelas filosóficas griegas de pensamiento. Budismo Mahayana se ha descrito como la "forma de budismo que (independientemente de cómo Hindúes sus formas posteriores se convirtió) parece haberse originado en las comunidades greco-budistas de la India, a través de una fusión de la griega Democritean- Sophistic- Tradición escéptica con los elementos rudimentarios y unformalized empíricos y escépticos ya presentes en el budismo temprano "(McEvilly," La forma de pensamiento antiguo ", P503).
- En el Prajnaparamita, el rechazo de la realidad de los fenómenos pasajeros como "vacía, falsa y efímera" también se puede encontrar en griego Pirronismo.
- La percepción de la realidad última era, para el Cínicos, así como para la Madhyamakas y maestros Zen después de ellos, sólo se puede acceder a través de un enfoque no-conceptual y no verbal (griego Phronesis), la única que le permitió deshacerse de concepciones ordinarias.
- La actitud mental de la ecuanimidad y la perspectiva desapasionada ante eventos también fue característica de la Los cínicos y estoicos , que la llamaron " Apatheia "
- Nagarjuna de dialéctica desarrollada en el Madyámaka pueden poner en paralelo a la tradición dialéctica griega.
El cinismo, Madhyamaka y Zen
Existen numerosos paralelismos entre la filosofía griega de la Los cínicos y, varios siglos más tarde, la filosofía budista de la Madhyamika y Zen. Los cínicos les niega la relevancia de las convenciones humanas y opiniones (descritos como Typhos, literalmente, "humo" o "neblina", una metáfora de la "ilusión" o "error"), incluyendo las expresiones verbales, a favor de la cruda experiencia de la realidad. Hicieron hincapié en la independencia de los externos para alcanzar la felicidad ("La felicidad no es el placer, para lo cual necesitamos externa, pero la virtud, que es completa sin externo" tercera Epistole de Crates). Del mismo modo la Prajnaparamita, precursor de la Madhyamika, explicó que todas las cosas son como espuma o burbujas ", vacía, falsa y efímera", y que "sólo la negación de todos los puntos de vista puede conducir a la iluminación" (Nagarjuna, MK XIII.8). Con el fin de evadir el mundo de la ilusión, los cínicos recomienda la disciplina y la lucha ("askesis kai Maché") de la filosofía, la práctica de "autarkia" (autogobierno), y un estilo de vida ejemplificada por Diógenes, que al igual que los monjes budistas, renunció a las posesiones terrenales. Estas concepciones, en combinación con la idea de "philanthropia" (bondad universal, de la que Las cajas, el estudiante de Diógenes, fue el mejor defensor), son sorprendentemente recuerda budista Prajna (sabiduría) y Karuna (compasión).
Influencias cosmológicas Médicas
Una figura popular en el arte greco-budista, el Buda futuro Maitreya, en ocasiones se ha relacionado con el iraní yazata ( Divinidad de Zoroastro) Miθra que también fue adoptado como una figura en un culto sincrético greco-romana bajo el nombre de Mitra . Maitreya es el quinto Buda de la actual edad del mundo, que aparecerá en algún indefinido época futura. De acuerdo a Richard Foltz, él "se hace eco de las cualidades de la Zoroástrica Saoshyant y el Mesías cristiano ". Sin embargo, en su carácter y función, Maitreya no se parecen mucho a cualquiera de Mitra, Miθra o Mitra; su nombre es más obviamente deriva del sánscrito Maitri" bondad ", equivalente a Mettā Pali; la forma Pali (y probablemente más) de su nombre, Metteyya, no se parece estrechamente el nombre Miθra.
El Buda Amitābha (que literalmente significa "esplendor infinito") con su paradisíaco " Tierra Pura "en Occidente, según Foltz," parece ser entendido como el dios iraní de la luz, equiparado con el sol ". Este punto de vista, sin embargo, no está de acuerdo con la postura adoptada de Amitābha por actuales Pure budistas de la Tierra, en el que Amitābha es ni "equipara con el sol", ni, en rigor, un dios.
Proselitismo Gandhara
Los monjes budistas de la región de Gandhara, donde Grecobudismo era más influyente, jugó un papel clave en el desarrollo y la transmisión de ideas budistas en la dirección del norte de Asia.
- Monjes Kushan, como Lokaksema (c. 178 CE), viajó a la capital china de Luoyang, donde se convirtieron en los primeros traductores de escrituras budistas Mahayana al chino. Monjes asiáticos Central y Asia Oriental budistas parecen haber mantenido intercambios fuertes hasta alrededor del siglo 10, como se indica en los frescos de la Cuenca del Tarim.
- Dos hermanastros de Gandhara, Asanga y Vasubandhu (cuarto siglo), creó el Yogacara o "sólo mente" escuela del budismo Mahayana, que a través de uno de sus principales textos, la Lankavatara Sutra, se convirtió en un bloque de fundación de Mahayana, y particularmente Zen, filosofía.
- En 485 CE, de acuerdo con el tratado histórico chino Liang Shu, cinco monjes de Gandhara viajó al país de Fusang ("El país del extremo Oriente" más allá del mar, probablemente el este de Japón , aunque algunos historiadores sugieren que el continente americano), donde introdujeron el budismo:
- " Fusang se encuentra al este de China, 20.000 li (1500 kilometros) al este del estado de Da Han (sí al este del estado de Wa en la moderna Kyushu, Japón ). (...) En otros tiempos, el pueblo de Fusang no sabían nada de la religión budista, pero en el segundo año de Da Ming de la dinastía Song (485 dC), cinco monjes de Kipin ( Kabul"扶桑在大漢國東二萬餘里,地在中國之東(...)其俗舊無佛法,宋大明二年,罽賓國嘗有比丘五人游行至其國,流通佛法,經像,教令出家,風俗遂改."Liang
- Bodhidharma, el fundador delbudismo Chán-que más tarde se convirtió enel Zen, es descrito como unmonje budista de Asia Central en las primeras referencias chinas a él (Yan Xuan-Zhi, 547 CE), a pesar de las tradiciones chinas posteriores lo describen como procedentes de la India del sur.
Las influencias intelectuales en Asia
A través del arte y la religión, la influencia de los greco-budismo en la composición cultural delos países del Este de Asia, especialmentede China,Corea,JapónyVietnampudo haber ampliado aún más en el área intelectual.
Al mismo tiempo, como Escuelas de arte y Mahayana greco-budistas de pensamiento tales como Dhyāna fueron transmitidas al este de Asia, los conceptos centrales de la cultura helénica, comovirtud, excelencia ocalidad pueden haber sido adoptada por las culturas de Corea y Japón después de un largo difusión entre las ciudades helenizados deAsia Central, para convertirse en una parte clave de su guerrero y trabajarética.
Greco-Budismo y Occidente
En la dirección delOeste, el sincretismo greco-budista también puede haber tenido alguna influencia formativa en las religiones de lacuenca mediterránea.
Intercambios
Intercambio físico intenso hacia el oeste en ese momento a lo largo de la Ruta de la Seda es confirmada por la moda romana dela seda desde el siglo primero hasta el punto de que el Senado emitió, en vano, varios decretos para prohibir el uso de la seda, por razones económicas y morales. Esto es atestiguado por al menos tres autores importantes:
- Estrabón (64/63 aC-c. 24 CE).
- Séneca el Joven (c. 3 aC-65 dC).
- Plinio el Viejo (23-79 dC).
Lo anterior Estrabón yPlutarco (c. 45-125 dC) escribió sobre el reyMenandro, lo que confirma que la información circulaba por todo el mundo helenístico.
Influencias religiosas
El budismo y el cristianismo
Aunque los sistemas filosóficos del budismo y el cristianismo han evolucionado en muy diferentes formas, los preceptos morales defendidos por el budismo desde el momento de Ashoka través de sus edictos tienen algunas similitudes con los preceptos morales cristianos desarrollados más de dos siglos después: el respeto a la vida, el respeto para el débil, el rechazo de la violencia, perdón a los pecadores, la tolerancia.
Una teoría es que estas similitudes pueden indicar la propagación de los ideales budistas en el mundo occidental, con los griegos que actúan como intermediarios y sincretistas religiosas.
- "Los eruditos han considerado a menudo la posibilidad de que el budismo influyó en el desarrollo temprano del cristianismo. Han llamado la atención sobre muchos paralelos relativos a los nacimientos, vive, doctrinas, y muerte de Buda y Jesús" (Bentley, "Viejo Mundo Encuentros").
La historia del nacimiento del Buda era bien conocido en Occidente, y posiblemente influyó en la historia del nacimiento de Jesús:San Jerónimo (CE del siglo cuarto) menciona el nacimiento de Buda, quien dice "nació del costado de una virgen ".
