Brahmán

Brahman (brahma nominativo ब्रह्म) es el concepto del espíritu supremo que se encuentra en el hinduismo . Brahman es el que no cambia, infinito, inmanente, y trascendente la realidad que es el terreno divino de toda la materia , la energía , el tiempo , espacio, ser, y todo más allá en este Universo . La naturaleza de Brahman es descrito como transpersonal, personal y impersonal por diferentes escuelas filosóficas. En el Rig Veda , Brahman da lugar al ser primordial Hiranyagarbha que se equipara con el Dios creador Brahmā. El Trimurti lo que puede considerarse una personificación de hiranyagarbha como principio activo detrás de los fenómenos del universo. Los videntes que inspiraron la composición de la Upanisads afirmó que el alma liberada ( jivanmukta) ha realizado su identidad con Brahman como su verdadero yo (véase Atman (Hinduismo)).

La palabra "Brahman" se deriva del verbo brh ( sánscrito : crecer), y connota la grandeza. La Mundaka Upanishad dice:

Del Pueblo que el Brahman supremo es infinito, y este condicionado Brahman es infinito. Los ingresos infinitos de infinito. Luego, a través del conocimiento, realizando la infinidad del infinito, permanece como solo infinito.

Conceptualización

Esta Realidad Suprema Cósmico Espíritu o Absoluto llamada Brahman (que no debe confundirse con el Dios creador Brahmā) se dice que es eterno, sin género, omnipotente, omnisciente y omnipresente, y en última instancia indescriptible en el lenguaje humano. Puede ser, en el mejor descrito como Ser infinito, Conciencia infinita e infinita Bienaventuranza. Brahman es considerado como el origen y la esencia del universo material. Es el ser puro. Manifiesta Brahman como Hiranyagarbha, el "alma del mundo", que también puede tomar muchas formas o manifestaciones de los miles de dioses. Se consideró un sustrato singular de la que todo lo que se plantea, y debuta con este verso:

"Grande, en verdad son la devas que han surgido de Brahman "-. Atharva Veda

En esencia, es también más allá del ser y el no ser igual, y por lo tanto no acaba de encajar con las connotaciones habituales de la palabra de Dios e incluso el concepto de monismo. Por esta razón, algunos autores utilizan la palabra 'Dios' de Brahman, para distinguirlo del uso habitual de la palabra "Dios". Se dice que el Brahman no puede ser conocido por medios materiales, que no podemos ser hechos conscientes de ello, porque Brahman es nuestra conciencia. Brahman (Ryke) también no se limita a las perspectivas dimensiones habituales de ser, y por lo tanto la iluminación, moksha, yoga, samadhi, nirvana, etc. No sólo significa saber Brahman, pero para darse cuenta de la propia 'brahman-hood', para darse cuenta realmente de que uno es y siempre fue de la naturaleza del Brahman. Este es quizás similar o idéntica a Naturaleza de Buda. De hecho, muy relacionado con el concepto mismo de Brahman es la idea de que es sinónimo de jiva-atma, o almas individuales, nuestro atman (o alma) que es fácilmente identificable con el alma mayor de Brahman.

La tradición Advaitic rechaza la noción anterior de una definición en evolución de Brahman. Considera los Vedas para ser eterno, atemporal y contemporáneo con Brahman. En esta tradición, los Vedas fueron dictadas por generaciones memorizaciones vocales. Los textos escritos de los Vedas son un fenómeno relativamente reciente.

Conectado con el ritual del pre-Vedanta hinduismo, Brahman significó el poder de crecer, el proceso expansivo y auto-alteración de ritual y sacrificio, a menudo se dio cuenta visualmente en el chisporroteo de las llamas, ya que recibieron la importante ghi (mantequilla clarificada) y aumentó en concierto con la mantras de la Vedas. Brahmán llegó a referirse a la más alta de las cuatro castas, la Brahmanes, que en virtud de su pureza y el sacerdocio se llevan a cabo para tener tales poderes.

Es el primer caso de monismo en organizada religión . El hinduismo sigue siendo la única religión con este concepto. Para llamar a este concepto "Dios" sería impreciso. La interpretación más cercano del término se puede encontrar en el Taittariya Upanishad (II.1) donde Brahman se describe de la siguiente manera: satyam jñanam anantam brahman - "Brahman es de la naturaleza de la verdad, el conocimiento y el infinito". De este modo, Brahman es el origen y el fin de todas las cosas, materiales o de otro modo. Brahman es la fuente de la raíz y la Divina Planta de todo lo que existe, y no existe en el hinduismo . Se define como incognoscible e Satchitananda (Verdad-Conciencia-Bienaventuranza). Puesto que es eterno y infinito, que comprende el único verdad. El objetivo del hinduismo, a través de los distintos yogas, es darse cuenta de que el alma ( Atman) es en realidad nada más que Brahman. Se dice que el panteón hindú de dioses, en el Vedas y Upanishads, para ser sólo más altas manifestaciones de Brahman. Por esta razón, "ekam sentó" (todo es uno), y todo es Brahman. Esto explica la visión hindú de que "Todos los caminos conducen a la Brahman, aunque muchos sabios [y religiones] le llaman cosas diferentes."

Varios Maha-Vakyas o grandes dichos, indican cuál es el principio de Brahman es:

Otra forma de describir Brahman, como se menciona en el Brihadaranyaka Upanisad, es decir, "Brahman no es este .. Brahman no es que .." Hasta que todo en el universo infinito ha sido eliminado y sólo Brahman sigue siendo - lo que implica que de hecho Brahman en universos conjunto infinito es el conjunto vacío. Esto a menudo se parafrasea como "todo lo que es verdadero de los elementos del conjunto vacío". Así, todos y ninguno en uno que no es, pero todavía está en todas partes y en ninguna parte en particular.

En términos de universos astronómicos o cuántica que se conoce como de vacío - siempre presente que rodea todo, siempre dentro de ti, ya que es sin ti.

Etimología

Brahman sánscrito (una -stem n, Brahma nominativo) es de un raíz BRH "a hincharse, crecer, ampliar". Brahman es una derivación masculino de Brahman, que denota una persona asociada con Brahman. La mayor origen de BRH está claro. Bragi. Algunos, incluyendo Georges Dumézil, han dicho que el latín palabra Flamen "sacerdote" también puede ser afín.

Semántica y pronunciación

Aquí las vocales subrayadas llevan el Védica acento tonal udātta sánscrito. Es habitual el uso de un símbolo de acento agudo para este propósito.

En Sánscrito védico: -

• br un hma (ब्रह्म) (nominativo singular), br un hman (ब्रह्मन्) (tallo) (neutro de género ) significa "crecimiento", "desarrollo", "hinchazón"; y luego "expresión piadosa", "culto", tal vez a través de la idea de decir durante las oraciones y ceremonias que Dios o los dioses son grandes. Más tarde, pasó a significar el alcohol cósmico supremo.
• brahm A (nom.sg.), Brahm a n (tallo) ( masculino de género ) significa "sacerdote" (comparar Latina flamen = "sacerdote"). Pero en este sentido, también se utilizó de la forma neutra plural brahmaṇi. Ver Sacerdote védico.

En adelante sánscrito uso: -

• brahma (nominativo singular), brahman (tallo) (neutro de género ) significa el concepto de la realidad trascendente e inmanente Supremo o el Uno Divinidad o Espíritu Cósmico en el hinduismo; el concepto es central en la filosofía hindú, especialmente Vedanta; esto se discute a continuación. También tenga en cuenta que la palabra Brahman en este sentido se trata excepcionalmente como masculino (ver el Merrill-Webster diccionario sánscrito). Se llama "el Brahman" en Inglés .
• Brahmā (ब्रह्मा) (nom.sg.), Brahman (ब्रह्मन्) (tallo) ( masculino de género ), significa la deidad o deva Prajāpati Brahmā. Él es uno de los miembros de la trinidad hindú y asociado con la creación, pero no tiene un culto en la India actual.

No hay que confundir esto con:

• Un brahmana (ब्राह्मण, masc, pronunciado como / brα: h mə nə / - N ser. retrofleja), (que literalmente significa "perteneciente a la oración") es un comentario en prosa sobre la Mantras védicos-una parte integral de la literatura védica.
• Un brahmana (masc., Misma pronunciación que el anterior), es miembro de la Hindu sacerdotal casta; en este uso de la palabra suele traducirse en Inglés como " Brahmin ". Este uso también se encuentra en el Atharva Veda.
• Ishvara, o el Supremo Dios (lit., Señor Supremo), que puede estar completamente identificado con la Suprema Verdad Brahman, como por el Filosofía Dvaita o parcialmente como una manifestación mundana del Brahman tener (positivo) atributos.
• Devas, los seres celestiales del hinduismo, que pueden ser considerados como deidades , semidioses, espíritus o ángeles. En el hinduismo védico, había 33 devas, que más tarde se convirtieron exagerada a 330 millones de devas. De hecho, todos los devas se considera que son las manifestaciones más mundanos de lo Uno y el Brahman Supremo, para el culto devocional. Los hindúes no adoran literalmente 330 millones de dioses separados. La palabra sánscrita para "diez millones" también significa "grupo", y "330 millones de devas" originalmente significaba "33 tipos de manifestación divina".

Brahm se encuentra a veces como una forma variante de Brahma o Brahman.

En Hindi, uno podría encontrar Brahma como se pronuncia como / brəm hə /, y en consecuencia como brahmana / brα: m həN /.

Brahman y Atman

Místicos Filósofo de la Upanishads identificar Brahman, el alma del mundo, con Atman, la esencia interna del ser humano también conocido como "Micro-alma-chispa" de Brahman. La última verdad se expresa como Nirguna Brahman, o señor de todos los "dioses". Nirguna significa "sin forma", "atributos", mega-alma también conocido como. "Espíritu" solamente. Mientras Filosofía Advaita considera Brahman ser sin ninguna forma, cualidades o atributos, filosofía Dvaita entiende NIR guna como sin forma material o sin malas cualidades.

En Dvaita, Vishnu es Brahman ya que los seguidores hacen hincapié en un Dios personal. Advaita, por el contrario, considera todas las formas personales de Dios incluyendo Vishnu y Shiva como diferentes aspectos de Dios en forma personal o Dios con atributos, Saguna Brahman.

Según algunos, la energía de Dios es personificado como Devi, el Padre Divino. Para Vaishnavitas que siguen La filosofía de Ramunjacharaya, Devi es Lakshmi, que es el afther de todos y que suplica a Vishnu para la humanidad que está arraigada en el pecado. Para Gaudiya Vaishnavas es Radha. Para Shaivites, Devi es Parvati. Para Shaktas, que adoran Devi, Devi es la forma personal de Dios para alcanzar el impersonal Absoluto, Dios. Para ellos, Shiva es personificado como Dios sin atributos. Mira esto El artículo de hoy el hinduismo.

La frase que se ve que es el único posible (y todavía completamente insuficiente) descripción de Brahman que los seres humanos , con mentes limitadas y el ser, se puede entretener el sánscrito palabra Sacchidānanda, que es combinado de sat-chit-ananda, que significa "ser - conciencia - felicidad".

En Mandukya Upanishad Brahman y Atman se definen como el mismo:

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोयमात्मा चतुष्पात्
sarvam hyetad brahmāyamātmā brahma soyamātmā chatushpāt - Mandukya Upanishad, versículo 2

• Traducción: -

sarvam (सर्वम्) - todo / todo / todo; hi (हि) - realmente / duda / de hecho; etad (एतद्) - esto aquí / esto; brahma (ब्रह्म) - Brahma / Brahman; Ayam (अयम्) - este / aquí; ātmā (आत्मा) - atma / atman; sah (सः) - él; Ayam (अयम्) - este / aquí; Chatus (चतुस्) - cuatro / cuádruple; Pat (पात्) - etapa / pies / trimestre

• Con el sandhi amplió: -

सर्वम् हि एतद् ब्रह्म अयम् आत्मा ब्रह्म सः अयम् आत्मा चतुस पात्
sarvam hi etad brahma ayam ātmā brahm sah ayam ātmā Chatus paat

• Significado simple: -

Todo hecho es este Brahman; Él es Atman; Él tiene cuatro pasos / trimestres.

Brahma en el budismo temprano

La importancia de Brahma / Brahman al Budismo de Shakyamuni Buda es evidente en el Brahmavihara (sánscrito: catvāri brahma-vihārāḥ).

Se ha afirmado por el budismo laico actual, que el budismo sólo conoce de los dioses (Brahma) y nada de la Divinidad / absoluta / Agatón Brahman. En realidad no puede haber duda de que en el gramaticalmente ambicioso _expression Brahmabhu'to (attano) que describe la condición de los que son totalmente liberada, que es Brahman (el Absoluto) y no Brahma (deva, o mera dios) que está en el texto y se debe leer; ya que es por Brahman que uno que es "totalmente despierto" ha "convertido".

La denominación más alta de budista Nikayan sutra es "Brahambhutena attano" [MN 1.341] "El alma es haber convertido en Brahman"; absolutamente equivalente a 'Tat tvam asi' (Eso / Brahman, eres tú). Para el mismo Buda es = Brahmabhu'to (Conviértase Eso, Brahman). Porque (1) el conocimiento relativamente limitado de un Brahma es enfatizado en repetidas ocasiones, y (2) Brahmas son en consecuencia los alumnos Budas, y no él los suyos [S 1,141-145; Mil 75-76], (3) El Buda ya había estado en nacimientos previos a Brahma (dios) y un Mahabrahma [AN 4.88] por lo tanto, no tiene sentido y absurdo en la ecuación decir Brahmabhu'to = Buddho [AN 5,22; DN 3,84; Es 57 etc.], asumir que Brahman = Brahma (dios) y que (4) el Buda es explícitamente "mucho más que un Mahabrahma" [DhA 2,60].

• [DN 3.84] "El Tathagata significa 'el cuerpo de Brahman", "convertirse en Brahman". " (Este pasaje también demuestra [del contexto anterior] que Brahma (dios / s) es totalmente diferente de la palabra Brahman).
• [DN 1,249] "Enseño el camino hacia la unión con Brahman, sé que el camino a la suprema unión con Brahman, y la ruta de acceso y medios que llevan a Brahman, con lo cual el mundo de Brahman se puede ganar."
• [DN 1,248] "todos los pueblos dicen que Gautama es el maestro supremo de la vía que conduce a la unión con Brahman!"
• [3.646 Pat-Att.] "Haber convertido Brahman [es el significado de] Brahmabhuto."
• [Atthakanipata-Att. 5.72] "Para ser Brahman es llegar a ser más alto Svabhava (Self-naturaleza)."
• [Es 57] "Hazte-Brahman es el significado de Tathagata."
• [SN 3.83] "Sin corrupciones, que significaba 'Conviértase-Brahman". "
• [SN 5.5] "El Sendero Óctuple aria es la designación para Brahmayana (camino al Brahman)."
• [MN 1.341] "El alma es haber convertido en Brahman".
• [SN 4.117] "Encontrado el antiguo camino que conduce a Brahman."

Ilustración y Brahman

Mientras Brahman se encuentra detrás de la suma total del universo objetivo, algunas mentes humanas boggle en cualquier intento de explicar que con sólo las herramientas proporcionadas por la razón. Brahman está más allá de los sentidos, más allá de la mente, más allá de la inteligencia, más allá de la imaginación. De hecho, la más alta idea es que Brahman está más allá de la existencia y la no existencia, trascendiendo e incluyendo el tiempo, la causalidad y el espacio, y por lo tanto nunca puede ser conocido en el mismo sentido material como uno tradicionalmente 'entiende' un concepto o un objeto dado.

Imagínese una persona que es ciega de nacimiento y no ha visto nada. ¿Es posible para nosotros para explicarle lo que la luz es como? Es cualquier cantidad de pensar o razonar por su parte cada vez va a hacerle comprender la sensación de luz? De una forma similar a la idea de Brahman no puede ser explicado o entendido a través del razonamiento material o de cualquier forma de comunicación humana. Brahman es como la luz; aquellos que pueden sentir que no puede explicar o discutir con aquellos que nunca han intuido.

Brahman es considerada la conciencia omnipresente que es la base de todo lo animado y entidades inanimadas y material. (Brahmano hi pratiṣṭhāham, Bhagavad Gita 14.27)

Concepto Advaita

El universo no es sólo consciente, sino que es la conciencia, y esta conciencia es Brahman. La conciencia humana se ha olvidado de su identidad, la de Brahman, como si una gota de agua de un vasto océano pensamiento mismo por separado, y que el único camino para fusionar de nuevo en que el Brahman o conciencia suprema es a través de los caminos de la devoción, la vida moral, siguiendo el camino de ocho veces de Ashtanga Yoga la meditación, a menudo expresado en diversos sistemas de prácticas espirituales conocidos como yogas.

Si uno busca Brahman a través del conocimiento verdadero, Atman busca la verdad y acepta que no importa lo que es. Atman acepta todas las verdades del yo / ego, y por lo tanto es capaz de aceptar el hecho de que no está separado de su entorno. Entonces Atman se absorbe de forma permanente en el Brahman y se convierten en uno y el mismo con él. Así es como uno se escapa para siempre renacimiento.

En Advaita Vedanta, Brahman es sin atributos y estrictamente impersonal. Se puede ser mejor descrito como Ser infinito, Conciencia infinita e infinita Bienaventuranza. Es en sí misma conocimiento puro, similar a una fuente de radiación infinito. Desde los advaitas consideran Brahman es la Verdad Última, por lo que en comparación con Brahman, todo lo demás, incluido el mundo material, su distinción, la individualidad de los seres vivientes y aún Ishvara (el Señor Supremo) en sí son todos falsos. Brahman es la causa refulgente de todo lo que existe y, posiblemente, puede existir. Dado que es más allá de la comprensión humana, es sin atributos, para asignar atributos a los que sería distorsionar la verdadera naturaleza de Brahman. Advaitas creen en la existencia tanto de Saguna Brahman y Nirguna Brahman, sin embargo consideran Nirguna Brahman es la Verdad Absoluta Suprema.

Cuando el hombre intenta conocer el Brahman sin atributos con su mente, bajo la influencia de un poder ilusorio de Brahman llamado Maya, Brahman se convierte en Dios ( Ishvara). Dios es Brahman bajo Maya. El mundo material también aparece como tal debido a Maya. Dios es Saguna Brahman o Brahman con atributos. Él es omnisciente, omnipresente, incorpóreo, independiente, Creador del mundo, su gobernante y también destructor. Él es eterno e inmutable. Él es a la vez inmanente y transcedent, así como el pleno de amor y justicia. Él puede ser incluso considerado tener una personalidad. Él es el objeto de adoración. Él es la base de la moralidad y dador de los frutos del Karma. Él gobierna el mundo con su Maya. Sin embargo, mientras que Dios es el Señor de Maya y ella (es decir, Maya) siempre está bajo su control, los seres (jīva, en el sentido de los seres humanos) que viven son los siervos de Maya (en forma de la ignorancia). Esta ignorancia es la causa de todas las experiencias materiales en el mundo de los mortales. Aunque Dios es Infinito Bliss, los seres humanos, bajo la influencia de Maya se consideran limitados por el cuerpo y el mundo material y observable. Esta percepción errónea de Brahman como los resultados universo observado en las emociones humanas como la felicidad, la tristeza, la ira y el miedo. La realidad última permanece Brahman y nada más. La ecuación es simple Advaita. Es debido a Maya que el único Atman (alma individual) aparece a la gente como muchos Atmanes, cada uno en un solo cuerpo. Una vez que la cortina de maya se levanta, el Atman es exactamente igual al Brahman. Por lo tanto, debido al conocimiento verdadero, una persona pierde el sentido del ego (aham-kara) y alcanza la liberación, o Moksha. Véase también Advaita Vedanta.

En el Bhagavad Gita, el término Iswara se utiliza para explicar Nirguna Brahman, y el término Brahma para Saguna Brahman:

paramam Aksharam brahma uchyathe [Bhagavad Gita, capítulo 8, versículo 3]

La gran akshara se dice que es Brahma.

yasmad ksharamatheethohaksharadapichothama: athohasmi loke vede cha pradhitha: Purushothama: [Bhagavad Gita, capítulo 15, versículo 18]

I (Iswara) estoy más allá kshara (mundo perecedero), y también mayor que la akshara (Brahma). Así que en el mundo, estoy denota como Purushothama en los Vedas.

brahmano hi prathishtahamamrithasyavyayasya cha cha sashwathasya dharmasya sukhasyaikanthikasya cha [Bhagavad Gita, capítulo 14, versículo 27]

I (Iswara) soy la base o la sede de la imperecedera Brahma, el dharma eterno (curso de acción derecha) y sin duda de toda alegría.

bahyasparsheshwasakthathma vindathyathmani yathsukham sa brahmayogayukthathma sukhamakshayamasnuthe [Bhagavad Gita, capítulo 5, versículo 21]

Al igual que una persona que no está unido a los placeres externos, pero disfruta de una felicidad en la Athma (Alma o Dios dentro), la persona que percibe Brahma (el Cuerpo Cósmico) y como cada cuerpo o cosa siente gozo eterno.

"Satchidananda Brahma" subraya este concepto, lo que significa la verdadera felicidad pura de la mente, es Brahma.

Visishtadvaita

El concepto de Brahman en Visishtadvaita consiste en una tríada inseparable de Ishwara-Chit-Achit. Ishwara, el Ser Supremo (Paramatma) es el espíritu que mora en nosotros (Antaryami) en total. Tanto el Chit (objetos sensibles) y Achit (objeto insensible) entidades están impregnadas y permeadas por Ishwara.

El identificador de clave de Brahman en Visishtadvaita es como la Antaryami (es decir, el espíritu Dentro de la vivienda en todo lo que hay). La relación entre Ishwara-Chit-Achit Se entiende por dos ideas.

1. El Sarira-Sariri Concept

Ishwara tiene el Chit (Jivatman) y Achit (Prakriti, Jagat) entidades de su cuerpo y de ser el Ser Supremo, ejerce un control total sobre él.

2. Sustancia-Atributo Concept

Ishwara es la sustancia y el Jiva y Prakriti son sus modos (o) atributos. Un atributo no pueden tener una existencia independiente de una sustancia subyacente. La idea sustancia atributo establece una relación ininterrumpida, no recíproco entre Ishwara y dos modos

Dvaita

Vedanta Sutra 03/02/23 estados, "La forma de Brahman es no manifiesto, por lo que las Escrituras dicen" (tat Avyaktam aha). El siguiente sutra añade: "Pero incluso la forma de Brahman se convierte directamente visible a quien adora devotamente - así enseñar las Escrituras" (api samradhane pratyaksa anumanabhyam).

Escuelas Dvaita argumentan en contra de la idea Advaita que, logrando la liberación uno se da cuenta de que Dios no tiene forma ya que esta idea se contradice con Vedanta Sutra 3.2.16: "Las escrituras declaran que la forma de la Suprema consiste en la esencia misma de su ser" (aha ca tanmatram). Y además Vedanta Sutra 3.3.36 afirma que en el ámbito de Brahman los devotos ven otras manifestaciones divinas que aparecen incluso como objetos físicos en una ciudad (antara bhuta gramavat svatmanah).

Identifican la forma personal de Dios se indica aquí como la forma trascendental de Vishnu o Krishna (ver Vaishnavismo). El Brahma-pura (ciudad dentro de Brahman) es identificado como el reino divino de Vishnu conocido como Vaikuntha. Esta conclusión se ve corroborada por el Bhagavata Purana, escrito por Vyasa como su propio "comentario natural" en el Vedanta-sutra. El primer verso del Bhagavata Purana comienza con la frase "Ofrezco mis respetuosas reverencias a Bhagavan Vasudeva, el origen de todo" (om namo bhagavate vasudevaya janmadyasya yatah). Vyasa emplea las palabras "yataḥ janmadyasya", que comprenden el segundo sutra del Vedanta Sutra, en el primer verso del Bhagavata Purana establecer que Krishna es Brahman, la Verdad Absoluta. Este es un claro testimonio de la conclusión del propio autor sobre el objetivo final de todo el conocimiento védico.