Hinduismo
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Portal Mitología hindú El hinduismo es la predominante religión de la India . Hinduismo incluye Shaivismo, Vaishnavismo y Srauta entre muchas otras tradiciones. Entre otras prácticas y filosofías, Hinduismo incluye un amplio espectro de leyes y reglamentos de la "moralidad diaria", basada en karma, dharma, y las normas sociales. El hinduismo es un conglomerado de puntos intelectuales o filosóficas de vista distintos, en lugar de un conjunto común de creencias rígidas.
El hinduismo es formada de diversas tradiciones y no tiene único fundador. Entre sus raíces directas es la histórico religión védica de Edad de Hierro India y, como tal, el hinduismo es a menudo llamado el " más antigua religión viviente "o el" vivir religión importante más antiguo "en el mundo.
Una clasificación ortodoxa de Textos hindúes es que se dividan en Śruti ("revelado") y Smriti ("recordados") textos. Estos textos se trata teología, la filosofía, la mitología , los rituales y la construcción de templos, entre otros temas. Principales escrituras incluyen el Vedas, Upanishads, Purāṇas, Mahabharata , Ramayana , Bhagavad Gita y Āgamas.
Hinduismo, con cerca de mil millones de seguidores (950 millones estimado en la India), es el religión tercera más grande del mundo, después del cristianismo y el islam .
Etimología
La palabra hindú se deriva (a través de Persa) del sánscrito palabra Sindhu, la histórica denominación local para el río Indo en la parte noroeste de la Subcontinente indio, que se menciona por primera vez en el Rig Veda .
La palabra hindú fue prestado por las lenguas europeas desde el árabe término al-Hind, en referencia a la tierra de la gente que vive al otro lado del río Indo, en sí mismo del término persa hindú, que se refiere a todos los indios. En el siglo 13, Hindustan surgió como una alternativa popular Nombre de la India, que significa "tierra de los hindúes".
El término hinduismo también se presenta esporádicamente en los textos sánscritos como la tarde Rajataranginis de Cachemira (Hinduka, 1450.), Algunos del siglo 16 al 18 bengalí Textos Gaudiya Vaishnava, incluyendo Chaitanya Charitamrita y Chaitanya Bhagavata, por lo general para contrastar con los hindúes Yavanas o Mlecchas. Fue sólo hacia el final del siglo 18 que los comerciantes y colonos europeos comenzaron a referirse a los seguidores de Religiones indias colectivamente como los hindúes. El término hinduismo se introdujo en el idioma Inglés en el siglo 19 para denotar las tradiciones religiosas, filosóficas y culturales nativas de la India.
Historia
La evidencia más temprana de religión prehistórica en la India se remontan a finales del Neolítico en el período de Harappa temprana (5500-2600 aC). Las creencias y prácticas de la era pre-clásico (1500-500 aC) se llaman el " histórico religión védica ". La religión védica muestra la influencia de Religión proto-indoeuropeo. El más antiguo Veda es el Rig Veda , que data de 1700-1100 antes de Cristo. El centro de Vedas en la adoración de deidades como Indra, Varuna y Agni, y en el Ritual Soma. Fuego-sacrificios, llamados yajña se realizan mediante el canto de mantras védicos cantaban pero no templos o Se conocen los ídolos.
Los siglos octavo y noveno aC fue testigo de la composición de los primeros Upanishads. Upanishads constituyen la base teórica del hinduismo clásico y se conocen como Vedanta (conclusión del Veda). Los mayores Upanishads lanzaron ataques de intensidad creciente en los rituales. La diversa especulaciones monista de los Upanishads se sintetizaron en un marco teísta por la escritura hindú sagrado Bhagavad Gita.
Las grandes epopeyas en sánscrito, el Ramayana y el Mahabharata , se recopilaron durante un período prolongado durante el último siglo antes de Cristo y los primeros siglos de la CE. Contienen historias mitológicas sobre los gobernantes y las guerras de la antigua India, y se intercalan con tratados religiosos y filosóficos. Las posteriores cuentos narran Puranas sobre devas y devis, sus interacciones con los humanos y sus batallas contra rakshasa.
La creciente urbanización de la India en los siglos séptimo y sexto antes de Cristo llevó al surgimiento de nuevos movimientos ascéticos o Shramana que desafiaron la ortodoxia de los rituales. Mahavira (c. 549-477 aC), autor de la propuesta de Jainismo y Buda (c. 563-483), fundador del budismo fueron los iconos más destacados de este movimiento. Shramana dio lugar al concepto del ciclo de nacimiento y muerte, el concepto de samsara, y el concepto de la liberación. Radhakrishnan, Oldenberg y Neumann cree que el canon budista había sido influenciado por Upanishads.
En los primeros siglos Ce varias escuelas de Filosofía hindú se codificó formalmente, incluyendo Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Purva-Mimamsa y Vedanta. El período comprendido entre 5 y 9 CE del siglo fue una época brillante en el desarrollo de la filosofía de la India como filosofías hindúes y budistas prosperaron al lado del otro. De estas diversas escuelas de pensamiento del no-dualista Advaita Vedanta surgió como la escuela más influyente y más dominante de la filosofía. Charvaka, la escuela materialista ateo, salió a la luz en Norte de la India antes de que el siglo VIII.
Cultura sánscrita entró en declive después de la final de la Periodo Gupta. La temprana medieval Puranas ayudó a establecer una corriente religiosa entre las sociedades tribales pre-alfabetizados sometidos aculturación. Los principios de brahmánica hinduismo y del Dharmashastras sufrió una transformación radical de la mano de los compositores Purana, dando como resultado el surgimiento de una corriente principal "hinduismo" que eclipsó todas las tradiciones anteriores. En octavo círculos reales del siglo, el Buda comenzó a ser sustituido por los dioses hindúes en pujas. Este también fue el mismo período de tiempo que el Buda se convirtió en un avatar de Vishnú.
Aunque el Islam llegó a la India en el siglo séptimo con la llegada de los comerciantes árabes y la conquista de Sindh, comenzó a convertirse en una religión importante durante la tarde Conquista musulmana en el subcontinente indio. Durante este periodo el budismo declinó rápidamente y muchos hindúes fueron convertidos a la fuerza al Islam . Numerosos gobernantes musulmanes o sus generales del ejército como Aurangzeb y Malik Kufur destruyó templos hindúes y perseguido no musulmanes; Sin embargo algunos, como Akbar , eran más tolerantes. El hindú del siglo 17 Imperio Maratha de la India se acredita para poner fin a la hegemonía islámica mogol en la India. y además el Marathas son considerados como campeones del hinduismo. Hinduismo experimentó cambios profundos, en gran parte debido a la influencia de los maestros destacados Ramanuja, Madhva, y Chaitanya. Los seguidores de la Movimiento Bhakti se alejó del concepto abstracto de Brahman , que el filósofo Adi Shankara consolidó unos siglos antes, con emotiva, apasionada devoción hacia el más accesible Avatares, especialmente Krishna y Rama.
Indología como disciplina académica de estudiar la cultura india desde una perspectiva europea se estableció en el siglo 19, dirigido por estudiosos como Max Müller y John Woodroffe. Ellos trajeron Védica, Puránica y La literatura y la filosofía tántrica a Europa y los Estados Unidos. Al mismo tiempo, las sociedades tales como la Brahmosamaj y la Sociedad Teosófica intentó reconciliar y fusible Filosofías abrahámicas y Dharmic, tratando de instituir la reforma social. Este período vio el surgimiento de movimientos que, si bien es muy innovador, tenían sus raíces en la tradición indígena. Se basaban en las personalidades y las enseñanzas de los individuos, como con Ramakrishna y Ramana Maharshi. Filósofos hindúes prominentes, incluyendo Aurobindo y Prabhupada (fundador de ISKCON), traducido, reformulado y presentado textos fundacionales del Hinduismo para el público contemporáneo en nuevas iteraciones, atrayendo seguidores y atención en la India y en el extranjero. Otros, como Vivekananda, Paramahansa Yogananda, Sri Chinmoy, BKS Iyengar y Swami Rama también han sido fundamentales en la crianza de los perfiles de Yoga y Vedanta en Occidente.
Tipología
Hinduismo como se le conoce comúnmente se puede subdividir en varias de las principales corrientes. De la división histórica en seis darsanas, sólo dos escuelas, Vedanta y Yoga, sobrevivir. Las principales divisiones del hinduismo hoy son Vaishnavismo, Shaivismo, Smartism y Shaktismo. El hinduismo también reconoce numerosos seres divinos subordinados al Ser Supremo o los considera como manifestaciones inferiores de la misma. Otras características notables incluyen la creencia en reencarnación y karma, así como en deber personal, o dharma.
McDaniel (2007) distingue seis "tipos" genéricos del hinduismo, en un intento de adaptarse a una variedad de puntos de vista sobre un tema bastante complejo:
- Hinduismo popular, ya que sobre la base de las tradiciones y cultos de locales locales deidades a nivel comunal y que abarca de la prehistoria o al menos antes de escribir Vedas.
- Srauta o "védico" hinduismo practicado por tradicionalista brahmanes ( Śrautins).
- Vedanta hinduismo, por ejemplo Advaita Vedanta ( Smartism), ya que con base en el enfoque filosófico de la Upanishads.
- Yóguica hinduismo, especialmente la basada en el Yoga Sutras de Patanjali.
- "Dharma" hinduismo o "moralidad de cada día", basadas en Karma, y sobre las normas sociales, como Vivaha (Hindú costumbres matrimoniales).
- Bhakti o prácticas devotionalist
Definiciones
El hinduismo no tiene un "sistema unificado de creencias codificado en la declaración de fe o un credo ", pero es más bien un término genérico que comprende la pluralidad de los fenómenos religiosos de origen y sobre la base de la Tradiciones védicas.
La característica de la tolerancia global para las diferencias en las creencias, y la apertura del hinduismo, hace que sea difícil de definir como una religión de acuerdo a las concepciones tradicionales de Occidente. Para sus partidarios, el hinduismo es la forma de vida tradicional, y debido a la amplia gama de tradiciones e ideas incorporadas dentro o cubiertos por ella, llegar a una definición amplia del término es problemático. Aunque a veces se hace referencia como la religión, el hinduismo es más a menudo se define como una tradición religiosa. Por lo tanto, se describe como tanto la más antigua de las religiones del mundo, y el más diverso. Más Tradiciones hindúes veneran a un cuerpo de religioso o literatura sagrada, la Vedas, aunque hay excepciones. Algunas tradiciones religiosas hindúes consideran rituales particulares como esencial para la salvación, sino una variedad de puntos de vista sobre esta co-existir. Algunos Filosofías hindúes postulan una teísta ontología de la creación, de sustento, y de la destrucción del universo, con todo algunos hindúes son ateos. Hinduismo a veces se caracteriza por la creencia en la reencarnación ( samsara), determinado por la ley de karma, y la idea de que la salvación es la liberación de este ciclo de nacimientos y muertes. Sin embargo, otras religiones de la región, como el budismo , Jainismo y el sijismo , también creen en el karma, fuera del ámbito del hinduismo. Por lo tanto, el hinduismo es visto como el más complejo de todos los vivientes, religiones mundiales históricos. A pesar de su complejidad, el hinduismo no sólo es una de las religiones más importantes numéricamente, pero también es el que vive la tradición importante más antigua del mundo, con raíces que se remontan a la prehistoria.
Una definición del hinduismo, propuesta por el primer vicepresidente de la India, que también era un prominente teólogo, Sarvepalli Radhakrishnan, establece que el hinduismo no es "sólo una fe", pero en sí se relaciona con la unión de la razón y la intuición. Radhakrishnan dice explícitamente que el hinduismo no se puede definir, pero es sólo para ser experimentado. Del mismo modo algunos académicos sugieren que el hinduismo puede ser visto como una categoría con "bordes difusos", en lugar de como una entidad bien definida y rígida. Algunas formas de expresión religiosa son fundamentales para el hinduismo, mientras que otros no son tan central, pero aún se mantienen dentro de la categoría. Con base en esto, Ferro-Luzzi ha desarrollado un "enfoque Prototipo Theory" a la definición del hinduismo.
¿Problemas con la única definición de lo que significa realmente el término 'Hinduismo' a menudo se atribuyen al hecho de que el hinduismo no tiene fundador histórico único o común. Hinduismo, o como algunos dicen 'Hinduisms,' no tiene un sistema único de salvación y tiene diferentes metas de acuerdo a cada secta o denominación. Las formas de Religión védica se que no se ve como una alternativa al hinduismo, sino como su forma más temprana, y hay poca justificación para las divisiones que se encuentra en gran parte la escritura académica occidental entre Vedismo, Brahmanismo y el hinduismo. De acuerdo a la corte Suprema de la India "a diferencia de otras religiones en el mundo, la religión hindú no reclama cualquier profeta, no adoran a un solo Dios, que no cree en un mismo concepto filosófico, no se sigue de cualquier acto de ritos religiosos y del rendimiento, de hecho, que no satisface las características tradicionales de una religión o credo. Es una forma de vida y nada más ".
Una definición del hinduismo se complica aún más por el uso frecuente del término " fe "como sinónimo de" religión ". Algunos académicos y muchos profesionales se refieren al hinduismo utilizando una definición nativa, como Sanatana Dharma, una sánscrito frase que significa "lo eterno ley ", o" el camino eterno ".
Creencias
El hinduismo se refiere a una corriente religiosa que se desarrolló orgánicamente y se extiende sobre un amplio territorio marcado por la diversidad étnica y cultural. Esta corriente evolucionó tanto por la innovación desde dentro, y por la asimilación de las tradiciones externas o cultos al redil hindú. El resultado es una enorme variedad de tradiciones religiosas, que van desde pequeños innumerables cultos, no sofisticados a los grandes movimientos religiosos con millones de seguidores repartidos en todo el subcontinente. La identificación del hinduismo como religión independiente separado del budismo o el jainismo en consecuencia depende de la afirmación de sus seguidores que es tal.
Subvenciones Hinduismo absoluto y completo la libertad de creencia y de culto. Hinduismo concibe el mundo entero como una sola familia que deifica la única verdad, y por lo tanto, acepta todas las formas de creencias y destituye etiquetas de religiones distintas que implicaría una división de identidad. Por lo tanto, el hinduismo carece de los conceptos de apostasía, herejía y blasfemia.
Algunos temas prominentes en las creencias hindúes incluyen (pero no se limitan a), Dharma (ética / de los deberes), Samsara (el ciclo continuo de nacimiento, vida, muerte y renacimiento), Karma (acción y reacción posterior), Moksha (la liberación del samsara), y los diversos Yogas (caminos o prácticas).
Concepto de Dios
El hinduismo es un sistema diverso de pensamiento con las creencias que abarca monoteísmo, politeísmo, panenteísmo, panteísmo, monismo, y el ateísmo entre otros; y su concepto de Dios es compleja y depende de cada individuo y de la tradición y la filosofía seguida. Se denomina a veces henoteísta (es decir, la participación de la devoción a un solo dios, mientras que la aceptación de la existencia de los demás), pero tal término es una generalización excesiva.
El Rig Veda , la escritura más antigua y el pilar de Filosofía hindú no tiene una visión restrictiva sobre la cuestión fundamental de Dios y la creación del universo. Más bien permite que el individuo busque y descubra las respuestas en la búsqueda de la vida. Nasadiya Sukta (Creación Himno) del Rig Veda dice así:
¿Quién sabe realmente?
¿Quién aquí proclamarlo?
¿De dónde se produce? ¿De dónde es esta creación?
Los dioses vinieron después, con la creación de este universo.
¿Quién, pues sabe de dónde ha surgido?
La mayoría de los hindúes creen que el espíritu o el alma - el verdadero "yo" de cada persona, llamada ātman - es eterna. De acuerdo con las teologías monistas / panteístas del hinduismo (como Advaita Vedanta escuela), este Atman es en última instancia, indistinto de Brahman , el espíritu supremo. Por lo tanto, estas escuelas se llaman no dualista. La meta de la vida, de acuerdo con la escuela Advaita, es darse cuenta de que uno de Atman es idéntico al Brahman, el alma suprema. Los Upanishads declaran que todo el que se convierte en plenamente consciente de la ātman como el núcleo más íntimo de la propia auto da cuenta de una identidad con Brahman y con ello alcanza moksha (liberación o libertad).
Las escuelas de Vedanta y Nyaya establece que propio karma prueba la existencia de Dios. Nyaya siendo la escuela de lógica, hace que la inferencia "lógico" que el universo es un efecto y debería tener un creador.
Escuelas duales (ver Dvaita y Bhakti) entender Brahman como un Ser Supremo que posee personalidad, y ellos le adoran por lo tanto, como Vishnu , Brahma, Shiva , o Shakti, dependiendo de la secta. El Atman es dependiente de Dios, mientras que moksha depende del amor hacia Dios y la gracia de Dios. Cuando Dios es visto como el ser personal supremo (en lugar de como el principio infinito), Dios es llamado Ishvara ("El Señor"), Bhagavan ("El Auspicioso") o Parameshwara ("El Señor Supremo"). Sin embargo interpretaciones de Ishvara varían, van desde la no creencia en Ishvara por los seguidores de Mimamsakas, a la identificación de Brahman y Ishvara como uno, como en Advaita. En la mayoría de las tradiciones de Vaishnavismo es Vishnu, Dios, y el texto de las escrituras Vaishnava identificar este Ser como Krishna, a veces conocido como Bhagavan svayam. Sin embargo, bajo Shaktismo, Devi o Adi Parashakti es considerado como el Ser Supremo y en Shaivismo Shiva es considerado Supremo.
La multitud de devas son vistos como avatares del Brahman . En la discusión de la Trimurti , Sir William Jones afirma que "los hindúes adoran al Suprema Estar bajo tres formas - Vishnu , Shiva , Brahma ... La idea fundamental de la religión hindú, el de la metamorfosis o transformaciones, se ejemplifica en el Avatares ".
En el Bhagavad Gita, por ejemplo, Dios es el único depositario de Gunas (atributos) también, como
Sus manos y pies están en todas partes, se ve en todas partes y en todo, sus ojos, oídos y punto de cara a todas las direcciones, y los tres mundos están rodeados por estos.
Doctrinas ateas dominan escuelas hindúes como Samkhya y Mimamsa. La Sāṁkhyapravacana Sūtra de Samkhya sostiene que la existencia de Dios ( Ishvara) no puede ser probado y por lo tanto no se puede admitir que existe. Samkhya argumentan que un Dios inmutable no puede ser la fuente de un mundo siempre cambiante. Dice que Dios era una suposición metafísica necesario exigido por las circunstancias. Los defensores de la escuela de Mimamsa, que se basa en los rituales y ortopraxis afirma que las pruebas supuestamente probar la existencia de Dios era insuficiente. Argumentan que no hay necesidad de postular un fabricante para el mundo, al igual que no hay necesidad de un autor para componer la Vedas o un Dios para validar los rituales. Mimamsa considera los dioses mencionados en la Vedas no tienen existencia aparte de la mantras que hablan sus nombres. A tal respecto, el poder de los mantras es lo que se ve como el poder de los dioses.
Devas y avatares
Las escrituras hindúes se refieren a entidades celestes llamados Devas (o devī en forma femenina; devatā utiliza como sinónimo de Deva en hindi), "los brillantes queridos", lo que puede traducirse en Inglés como "dioses" o "seres celestiales". Los devas son una parte integral de la cultura hindú y se representan en el arte , la arquitectura y el medio iconos, e historias mitológicas sobre ellos están relacionados en las Escrituras, en particular en La poesía épica de la India y la Puranas. Son, sin embargo, a menudo distinguirse de Ishvara, un dios personal supremo, con muchos hindúes adoran Ishvara en una de sus manifestaciones particulares (ostensiblemente deidades separadas) como su iṣṭa devatā o elegido ideal. La elección es una cuestión de preferencia individual, y de las tradiciones regionales y familiares.
Epopeyas hindúes y los Puranas se refieren varios episodios de el descenso de Dios a la Tierra en forma corpórea para restaurar el dharma para la sociedad y para guiar a los seres humanos a moksha. Tal encarnación se llama Avatar. Los avatares más destacados son de Vishnu e incluyen Rama (el protagonista en Ramayana ) y Krishna (una figura central en la epopeya Mahabharata ).
Karma y samsara
Karma se traduce literalmente como la acción, el trabajo, o de hecho, y puede ser descrito como la "ley moral de causa y efecto". Según los Upanishads un individuo, conocido como el jiva-atma, desarrolla sanskaras (impresiones) de acciones, ya sean físicos o mentales. El sharira linga, un cuerpo más sutil que el físico pero menos sutil que el alma, conserva impresiones, llevándolos encima en la otra vida, estableciendo una trayectoria única para el individuo. Así, el concepto de un karma universal neutral, y que nunca falla se relaciona intrínsecamente con reencarnación, así como a la propia personalidad, características, y amigos. Karma une las nociones de libre albedrío y destino.
Este ciclo de acción, reacción, el nacimiento, la muerte y el renacimiento es un continuo llamado samsara. La idea de la reencarnación y el karma es una fuerte premisa en el pensamiento hindú. La Bhagavad Gita dice:
Como una persona se pone ropa nueva y descartes viejos y ropa rasgada,
de manera similar un alma encarnada entra nuevos cuerpos materiales, dejando los viejos cuerpos. (BG 2:22)
Samsara ofrece placeres efímeros, que llevan a la gente a desear renacimiento con el fin de disfrutar de los placeres de un cuerpo perecedero. Sin embargo, se cree que la evasión del mundo del samsara a través moksha para garantizar una felicidad duradera y paz. Se cree que después de varias reencarnaciones, un atman busca eventualmente unidad con el espíritu cósmico (Brahman / Paramatman).
El objetivo último de la vida, conocida como moksha, nirvana o samadhi, se entiende de diferentes maneras: como la realización de la unión de uno con Dios; como la realización de la eterna relación de uno con Dios; realización de la unidad de toda la existencia; altruismo perfecto y conocimiento del Ser; como el logro de la paz mental, perfecto; y como el desapego de los deseos mundanos. Tal realización libera del samsara y termina el ciclo de renacimiento. Debido a la creencia en la indestructibilidad del alma, la muerte se considera insignificante con respecto al yo cósmico. Desde allí, una persona que no tiene ningún deseo o ambición a la izquierda y no hay responsabilidades que quedan en la vida o un afectado por una enfermedad terminal puede abrazar la muerte por Prayopavesa.
La conceptualización exacta de moksha difiere entre las distintas líneas de pensamiento hindúes. Por ejemplo, Advaita Vedanta sostiene que después de alcanzar moksha un atman ya no se identifica con un individuo, sino como idéntico a Brahman en todos los aspectos. Los seguidores de Dvaita escuelas (dualistas) se identifican como parte de Brahman, y después de alcanzar moksha esperar a pasar la eternidad en un loka (cielo), en compañía de su forma elegida de Ishvara. Por lo tanto, se dice que los seguidores de dvaita desean "azúcar gusto", mientras que los seguidores de Advaita desean "la fabricación de azúcar".
Objetivos de la vida humana
Pensamiento hindú clásica acepta los siguientes objetivos de la vida humana, lo que se busca como propósito humano, objetivo, o al final, que se conoce como la puruṣārtha s:
Dharma (rectitud, ethikos)
La Brihadaranyaka Upanishad ve dharma como el principio universal de la ley, el orden, la armonía, todo en toda la verdad, que surgió por primera vez de Brahman . Actúa como el principio moral de regulación del Universo. Es sáb (verdad), un principio fundamental del hinduismo. Esto se remonta a la concepción del Rig Veda que "Ekam Sat," (La verdad es una), de la idea de que es Brahman " Sacchidananda "(Verdad-Conciencia-Bienaventuranza). Dharma no es sólo la ley, o la armonía, es la pura realidad. En el Las propias palabras de Brihadaranyaka Upanishad:
En verdad, lo que es Dharma es la verdad, lo que suele decirse de un hombre que dice la verdad, "Habla el Dharma"
o de un hombre que habla el Dharma, "dice la verdad." De cierto, ambas cosas son lo mismo.- (. Brh Upanishad, 04/01/14) (2)
En el Mahabharata , Krishna define dharma como la defensa de los asuntos tanto de este mundo y del otro mundo. (Mbh 12.110.11). La palabra Sanātana significa "eterno", "perenne", o "siempre"; por lo tanto, "Sanatana Dharma" significa que es el dharma que no tiene ni principio ni fin.
Artha (medios de vida, la riqueza)
Artha es la búsqueda objetiva y virtuoso de riqueza para los medios de vida, las obligaciones y la prosperidad económica. Es incluyente de la vida política, la diplomacia y el bienestar material. La doctrina de Artha se llama Arthashastra, entre el más famoso de los cuales es Kautilya Arthashastra.
Kāma (placer sensual)
Kāma ( sánscrito , Pali; Devanagari: काम) significa deseo, deseo, pasión, deseo, el placer de la sentidos, el goce estético de la vida, el afecto o el amor.
Mokṣa (liberación, libertad del samsara)
Moksha ( sánscrito : मोक्ष mokṣa) o mukti ( sánscrito : मुक्ति), literalmente "liberación" (ambos de una raíz muc "para dar rienda suelta, dejar ir"), es la última meta de la vida. Es la liberación de samsara y la concomitante sufrimientos que conlleva estar sujetos al ciclo de muerte y repetida reencarnación.
Yoga
De cualquier manera que un hindú define el objetivo de la vida, hay varios métodos (yogas) que los sabios han enseñado para llegar a esa meta. Textos dedicados al Yoga incluyen el Bhagavad Gita, el Yoga Sutras, el Hatha Yoga Pradipika, y, como su base filosófica e histórica, los Upanishads. Caminos que se pueden seguir para lograr el objetivo espiritual de la vida (moksha, samadhi o nirvana) incluyen:
- Bhakti Yoga (el camino del amor y la devoción)
- Karma Yoga (el camino de la acción derecha)
- Raja Yoga (el camino de la meditación)
- Jnana Yoga (el camino de la sabiduría)
Un individuo puede preferir uno o algunos yogas sobre otros, de acuerdo a su inclinación y la comprensión. Algunas escuelas devocionales enseñan que bhakti es el único camino práctico para alcanzar la perfección espiritual de la mayoría de las personas, basado en su creencia de que el mundo se encuentra actualmente en el Kali Yuga (una de las cuatro épocas que forman parte de la Ciclo Yuga). La práctica de yoga uno no excluye otros. Muchas escuelas creen que los diferentes yogas se mezclan de forma natural en la ayuda y otros yogas. Por ejemplo, la práctica de jñana yoga, se cree que conducen inevitablemente al amor puro (el objetivo del bhakti yoga), y viceversa. Alguien la práctica de la meditación profunda (como en raja yoga) debe encarnar los principios básicos de yoga karma, jnana yoga y bhakti yoga, ya sea directa o indirectamente.
Prácticas
Prácticas hindúes generalmente implican la búsqueda de la conciencia de Dios y, a veces también buscan las bendiciones de Devas. Por lo tanto, el hinduismo ha desarrollado numerosas prácticas destinadas a ayudar a pensar a uno de la divinidad en el medio de la vida cotidiana. Hindúes pueden realizar Puja (adoración o veneración), ya sea en casa o en un templo. En casa, los hindúes a menudo crean un santuario con iconos dedicados a su forma elegida (s) de Dios. Los templos se dedican por lo general a una deidad principal junto con deidades subordinadas asociadas aunque algunos conmemoran múltiples deidades. Visitar los templos no es obligatoria, y muchos templos de visitas sólo durante las fiestas religiosas. Hindúes realizan su culto a través de iconos ( murtis). El icono sirve como un vínculo tangible entre el creyente y Dios. La imagen es a menudo considerada una manifestación de Dios, ya que Dios es inmanente. La Padma Purana declara que el mūrti no debe ser considerado como una mera piedra o madera, sino como una forma de manifestación de la Divinidad es. Unos sectas hindúes, como el Aryasamaj, no creen en la adoración a Dios a través de los iconos.
El hinduismo tiene un sistema desarrollado de simbolismo e iconografía para representar lo sagrado en el arte, la arquitectura, la literatura y la adoración. Estos símbolos adquieren su significado de las Escrituras, la mitología, o tradiciones culturales. La sílaba OM (que representa el Parabrahman) y la Esvástica signo (que simboliza lo auspicioso) han crecido hasta representar el hinduismo, mientras que otras marcas como tilaka identificar un seguidor de la fe. Hinduismo asocia muchos símbolos, que incluyen el loto, chakra y vina, con deidades particulares.
Los mantras son invocaciones, alabanza y oraciones que a través de su significado, el sonido y estilo de canto ayudan a un devoto a enfocar la mente en pensamientos santos o devoción expresa a Dios / las deidades. Muchos devotos realizan abluciones matutinas en la orilla de un río sagrado mientras se canta el Gayatri Mantra o Mantras Mahamrityunjaya. La epopeya Mahabharata ensalza Japa (canto ritual) como el mejor servicio en la Kali Yuga (lo que los hindúes creen que es la edad actual). Muchos adoptan Japa como su práctica espiritual primaria. El yoga es una disciplina hindú que forma a la conciencia para la tranquilidad, la salud y la visión espiritual. Esto se hace a través de un sistema de posturas y ejercicios para practicar el control del cuerpo y la mente.
Rituales
La gran mayoría de los hindúes participan en rituales religiosos en una base diaria. La mayoría de los hindúes observan rituales religiosos en el país. pero la observación de los rituales varían mucho entre las regiones, los pueblos y los individuos. Devotos hindúes realizan tareas diarias tales como adorar al amanecer después del baño (por lo general en un santuario de la familia, y por lo general incluye la iluminación de una lámpara y ofreciendo alimentos ante las imágenes de deidades), la recitación de las escrituras religiosas, el canto himnos devocionales, meditación, cantar mantras, recitando escrituras etc. Una característica notable en el ritual religioso es la división entre la pureza y la contaminación. Los actos religiosos presuponen algún grado de impureza o contaminación para el profesional, que debe ser superada o neutralizado antes o durante los procedimientos rituales. Purificación, por lo general con el agua, es, pues, una característica típica de la mayoría de la acción religiosa. Otras características incluyen la creencia en la eficacia del sacrificio y el concepto de mérito, adquirida a través de la realización de la caridad o de las buenas obras, que se acumulan con el tiempo y reducir los sufrimientos en el mundo venidero. Ritos védicos de fuego-oblación ( yajña) ahora son sólo las prácticas ocasionales, a pesar de que son muy venerados en la teoría. En la boda y el entierro ceremonias hindúes, sin embargo, el yajña y el canto del védica mantras siguen siendo la norma. Los rituales, upacharas, cambian con el tiempo. Por ejemplo, en los últimos cientos de años, algunos rituales, como sagrados de baile oferta y de la música en el conjunto Sodasa Upacharas estándar prescrito por el Agama Sastra, fueron reemplazados por las ofrendas de arroz y dulces.
Ocasiones como el nacimiento, el matrimonio y la muerte involucran lo que a menudo son elaborados conjuntos de costumbres religiosas. En el hinduismo, los rituales del ciclo de vida incluyen Annaprashan (primera ingesta de un bebé de alimento sólido), Upanayanam ("ceremonia del cordón sagrado" sufrido por los niños de las castas superiores en su iniciación en la educación formal) y Śrāddha (ritual de tratar a las personas a una comida a cambio de oraciones a 'Dios' para dar la paz al alma del difunto). Para la mayoría de personas en la India, los esponsales de la joven pareja y la fecha y hora exacta de la boda son decididos por los padres en consulta con los astrólogos. En la muerte, la cremación se considera obligatoria para todos, excepto sanyasis, hijra, y los niños menores de cinco años. La cremación se realiza típicamente envolviendo el cadáver en tela y quemarlo en un pira.
Peregrinación
A raíz de los lugares de peregrinación son los más famosos entre los devotos hindúes:
Char Dham (sitios de peregrinación famoso Cuatro): Los cuatro lugares santos Puri, Rameswaram,Dwarka, yBadrinath (o, alternativamente, losHimalayalocalidades deBadrinath, Kedarnath, Gangotri yYamunotri) componer el Char Dham(cuatro moradas) circuito de peregrinación.
Kumbh Mela: El Kumbh Mela (el "festival de la jarra") es una de la más santa de las peregrinaciones hindúes que se celebra cada 12 años; la ubicación se rota entre Allahabad, Haridwar, Nashik y Ujjain.
Viejas ciudades santas como por Puránicos Textos: Varanasiantes conocido como Kashi,Allahabad antes conocido como Prayag,Haridwar-Rishikesh,Mathura-Vrindavan, y Ayodhya.
Templo Mayor ciudades: Puri, que alberga un importante Vaishnava templo de Jagannath y Rath Yatra celebración; Katra, sede del templo Vaishno Devi; Tres templos relativamente recientes de la fama y la gran peregrinación son Shirdi, hogar de Sai Baba de Shirdi, Tirumala - Tirupati, que alberga el Templo Tirumala Venkateswara; y Sabarimala, donde se venera a Swami Ayyappan.
Shakti Peethas:Otro conjunto importante de peregrinaciones son el Shakti Peethas, dondese venera a la diosa madre, las dos principales son Kalighaty Kamakhya.
Si bien hay diferentes rutas de peregrinación todavía similares en diferentes partes de la India, todos son respetados igualmente bien, de acuerdo con la universalidad del hinduismo.
Peregrinación no es obligatorio en el hinduismo, aunque muchos adherentes se comprometen ellos.
Festivales
Festivales hindúes (sánscrito:Utsava; literalmente: "levantar más alto") son considerados como los rituales simbólicos que bellamente individuo tejido y la vida social a dharma.. El hinduismo tiene muchos festivales durante todo el año La calendario hindú suele prescribir sus fechas.
Las fiestas suelen celebrar eventos de la mitología hindú, a menudo coincidiendo con los cambios de estación. Hay festivales que se celebran principalmente por sectas específicas o en determinadas regiones de la Subcontinente indio.
Algunos festivales hindúes ampliamente observados incluyen:
- Maha Shivaratri
- Pongal
- Holi
- Vasant Panchami
- Thaipusam
- Ram Navami
- Krishna Janmastami
- Ganesh Chaturthi
- Shigmo
- Dussera
- Durga Puja
- Diwali
- Gudi Padwa
- Ugadi
- Bihu
- Bonalu
- Rath Yatra
- Guru Purnima
- Raksha Bandhan
- Onam
- Gowri Habba
- Chhath
- Vishu
- Algunos festivales hindúes ampliamente observados
La Jagannath Puri con los tres carros de los dioses con eltemplo de Jagannath, Puri en el fondo.
Diosa Saraswati duranteVasant Panchami en las calles de Calcuta.
Una procesión deAkharas marchando sobre un puente improvisado sobre elGangesrío, Kumbh Mela enPrayag.
Ganesh Visarjan enMumbai.
Escrituras
El hinduismo se basa en "el tesoro acumulado de las leyes espirituales descubiertas por diferentes personas en diferentes momentos". Las escrituras fueron transmitidas oralmente en forma de verso para ayudar a la memorización, durante muchos siglos antes de que fueran escritas. Durante muchos siglos, los sabios refinaron las enseñanzas y ampliaron el canon. En la creencia hindú post-védica y actual, la mayoría de las escrituras hindúes no suelen interpretarse literalmente. Más importancia a la ética y los significados metafóricos derivados de ellos. La mayoría de los textos sagrados están en sánscrito . Los textos se clasifican en dos clases: Shruti y Smriti .
Shruti
Shruti (lit: la que se escucha) se refiere principalmente a los Vedas , que forman el primer registro de las escrituras hindúes. Mientras que muchos hindúes veneran el Vedas como verdades eternas reveladas a los antiguos sabios ( Ṛṣi s ), algunos devotos no asocian la creación de los Vedas con un dios o persona. Ellos son considerados como las leyes del mundo espiritual, que todavía existirían aunque no se dieron a conocer a los sabios. Los hindúes creen que debido a las verdades espirituales de los Vedas son eternos, siguen expresarse en nuevas formas.
Hay cuatro Vedas (llamados Ṛg -, sama-, Yajus- y Atharva- ). El Rig Veda es el primer y más importante Veda. Cada Veda se divide en cuatro partes: la primaria, la adecuada Veda , siendo el Samhita , que contiene sagrados mantras . Las otras tres partes forman un conjunto de tres niveles de comentarios, por lo general en prosa y se cree que son un poco más tarde en la edad de la Samhita . Estos son: el Brāhmaṇas , Aranyakas y las Upanishads. Las dos primeras partes fueron posteriormente llamaron la Karmakanda (porción ritual), mientras que los dos últimos forman el Jñānakāṇḍa (porción conocimiento). Mientras que los Vedas se centran en los rituales, los Upanishads se centran en insight y filosóficas enseñanzas espirituales, y discutir Brahman y reencarnación.
Un shloka conocido desdeBrihadaranyaka Upanishad es:
असतो मा सद्गमय. तमसो मा ज्योतिर्गमय ..
मृत्योर्मामृतं गमय. शान्ति शान्ति शान्ति ..
- बृहदारण्यक उपनिषद् 1.3.28.
IAST:
om asato mā sadgamaya | Tamaso mā jyotirgamaya ||
mṛtyor mā amṛtam gamaya | om Śānti Śānti Śānti ||
- Brhadaranyaka upaniṣada 1.3.28
Traducción:
Plomo con nosotros de lo irreal a lo Real |
Plomo nosotros tinieblas a la luz ||
plomo nosotros de la muerte a la Inmortalidad |
Om Que haya paz Paz Paz ||.
- Brihadaranyaka Upanishad 1.3.28.
Smritis
Textos hindúes que no sean el Shrutis se les denomina colectivamente Smritis (memoria). El más notable de la smritis son los poemas épicos, que consisten en el Mahabharata y el Ramayana . La Bhagavad Gita es una parte integral del Mahabharata y uno de los textos sagrados más populares del hinduismo. Contiene enseñanzas filosóficas de Krishna , una encarnación de Vishnu , dijo que el príncipe Arjuna en la víspera de una gran guerra. El Bhagavad Gita , hablado por Krishna, se describe como la esencia de los Vedas. Sin embargo Gita, a veces llamado Gitopanishad , es más a menudo colocado en el Shruti, categoría, siendo los Upanishads en el contenido. Purāṇa s , que ilustran las ideas hindúes a través de narrativas vivos vienen bajo smritis. Otros textos incluyen Devi Mahatmya , los Tantras , el Yoga Sutras , Tirumantiram , Shiva Sutras y el hindú Agamas . Un texto más polémico, el Manusmriti , es un libro de leyes prescriptivas que se establecen los códigos sociales de estratificación social que más tarde se convirtió en el sistema de castas de la India.
Un conocidoverso delBhagavad Gita describe un concepto deKarma Yoga se explica de la siguiente manera
Para la acción solo has un derecho y nunca del todo a sus frutos;No deje que los frutos de la acción sea tu motivo;
. no deja que haya en ti ningún apego a la inacción(2.47)
Orden de precedencia de la autoridad
El orden de precedencia con respecto a la autoridad de las Escrituras védicas es el siguiente,
- Śruti, literalmente "el oído, escuchando", son lostextos sagrados que componen el canon central del hinduismo y es una de las tres fuentes principales dedharma y por lo tanto también es influyente dentro dela Ley hindú.
- Smṛti , literalmente, "lo que se recuerda (o recordaba)", se refiere a un cuerpo específico de hindú religiosa escritura, y es un componente codificado de Hindu derecho consuetudinario. Escrituras védicas Publicar tales como el Ramayana , el Mahabharata y las tradiciones de las normas sobre el dharma como Manu Smriti y Yaagnyavalkya Smriti. Smrti también denota tradición en el sentido de que retrata las tradiciones de las normas sobre el dharma, especialmente los de las personas virtuosas lícitos.)
- Purāṇa, literalmente "de los tiempos antiguos", son escrituras post-védicos notablemente consistentes en narrativas de la historia del universo desde la creación hasta la destrucción, genealogías de los reyes, héroes, sabios y semidioses, y la descripción de la cosmología hindú, la filosofía y geografía .
- Śiṣṭāchāra, literalmente "lo que es seguido por bueno (en los últimos tiempos)".
- Atmatuṣṭi , literalmente "aquel que satisface a sí mismo (o validación auto)", según la cual uno tiene que decidir si desea o no hacer con buena fe . Inicialmente esto no fue considerado en el orden de precedencia, pero Manu y Yājñavalkya considerados como último.
Eso significa que si alguno de ellos contradice la anterior entonces descalificado como una autoridad. Hay un refrán indio bien conocido que Smṛti sigue Śruti . Por lo tanto, se consideró que el fin de establecer una teoría filosófica teísta (Astika Siddhanta) uno no conviene que contradicen Śruti (Vedas).
Adi Sankara ha elegido tres normas y nombrado como Prasthānatrayī , literalmente, tres puntos de partida (tres estándares) . Más tarde estos fueron conocidos como los tres textos canónicos de referencia de la filosofía hindú de otras escuelas de Vedanta.
Ellos son:
- La Upanishads, conocidos comoUpadesha prasthāna(textos cautelares), (parte deŚruti)
- La Bhagavad Gita, conocido comoSadhana prasthāna(texto práctico), (parte deSmṛti)
- La Brahma Sutras, conocidos comoprasthāna NyayaoYukti prasthana(parte dedarśana de Uttarā mimamsa)
Los Upanishads constan de doce o trecetextos principales, con muchos textos de menor importancia. La Bhagavad Gitaes parte delMahabharata.El Brahma Sutras(también conocido como elVedanta Sūtras), sistematizar las doctrinas que se enseñan en los Upanishads y elGita.
Demografía
El hinduismo es una religión importante en la India y, según un censo de 2001, el hinduismo fue seguido por alrededor de 80,5% de la población del país de 1210 millones (2012 estimado) (960 millones de adherentes). Otro poblaciones significativas se encuentran enNepal(23 millones),Bangladesh(15 millones) y laisla indonesia deBali (3,3 millones).
Los países con la mayor proporción de los hindúes delhinduismo por país (a partir de 2008):
-
Nepal86,5% -
India80,5% -
Mauricio54% -
Guyana28% -
Fiji27,9% -
Bhután25% -
Trinidad y Tobago22,5% -
Suriname20% -
Sri Lanka15% -
Bangladesh9,6% -
Qatar7,2% -
Réunion 6,7% -
Malasia6,3% -
Bahrein6,25% -
Kuwait6% -
Emiratos Árabes Unidos5% -
Singapur4% -
Omán3% -
Belice2,3% -
Seychelles2.1%
Demográficamente, el hinduismo es la religión tercera más grande del mundo, después del cristianismo y el islam .
Sociedad
Denominaciones
El hinduismo no tiene autoridad doctrinal central y muchos hindúes practican no pretenden pertenecer a ninguna denominación particular. Sin embargo, los académicos categorizar hinduismo contemporáneo en cuatro principales denominaciones: Vaishnavismo, Shaivismo, Shaktismo y Smartismo. Las denominaciones difieren principalmente en el dios adorado como el Supremo y en las tradiciones que acompañan a la adoración de ese dios.
Vaishnavas adoran aVishnucomo el supremo Dios,adoración ShaivitesShivacomo el supremo;Shaktas adoran Shakti(poder) personificada a través de una divinidad femenina oDiosa Madre, Devi; mientras Smartas creen en la unidad esencial de cinco (panchadeva) o seis (de Shanmata, comoTamilhindúes añadirSkanda) deidades como personificaciones de la Suprema.
La concepción occidental de lo que el hinduismo se ha definido por la vista Smarta; muchos hindúes, que pueden no comprender o seguir la filosofía Advaita, en el hinduismo contemporáneo, invariablemente siguen la creencia de Shanmata adorar muchas formas de Dios. Un comentarista, observando la influencia de la tradición Smarta, comentó que a pesar de muchos hindúes pueden no estrictamente identificarse como Smartas pero, mediante la adhesión a Advaita Vedanta como fundamento para no sectarismo, son seguidores indirectos.
Otras denominaciones comoGanapatya (el culto aGanesha) ySaura (adoración del Sol) no están tan extendidos.
Hay movimientos que no se colocan fácilmente en cualquiera de las categorías anteriores, como Swami Dayananda Saraswati de Arya Samaj , que rechaza la adoración de imágenes y veneración de múltiples deidades. Se centra en el Vedas y los sacrificios de fuego védicos ( yajña ).
La Tradiciones tántricas tienen varias sectas, como observa Banerji:
Tantras son ... también divididos como Astika o védica y nastika o no védica. De acuerdo con el predominio de la deidad los āstika obras están más divididos en cuanto Sakta (Shakta), Śaiva (Shaiva), Saura, Ganapatya y vaiṣṇava (Vaishnava).
Varnas
La sociedad hindú ha sido clasificado en cuatro clases, llamavarnas.They son,
- la Brahmanes: profesores y sacerdotes védicos;
- la Kshatriyas: guerreros, nobles y reyes;
- la Vaishyas: agricultores, comerciantes y hombres de negocios; y
- la Shudras: sirvientes y obreros.
La Bhagavad Gita une el varna al deber de un individuo ( svadharma ), naturaleza innata ( svabhāva ), y las tendencias naturales ( guṇa ). La concepción de Gita de varna permitió Aurobindo para derivar su doctrina de que "las funciones de un hombre debe ser determinada por su turno natural, de regalos y capacidades." La Manusmriti categoriza las diferentes castas.
Algunos movilidad y flexibilidad dentro de las varnas desafían las alegaciones de discriminación social en el sistema de castas, como ha sido señalado por varios sociólogos, aunque algunos otros estudiosos no están de acuerdo. Hindúes y académicos debaten si el llamado sistema de castas es una parte integral del hinduismo sancionada por las escrituras o una costumbre social obsoleta. El maestro religioso Sri Ramakrishna (1836-1886) enseñó que
Los amantes de Dios no pertenecen a ninguna casta. . . . Un brahmán sin este amor ya no es un brahmán. Y un paria con el amor de Dios ya no es un paria. A través de bhakti (devoción a Dios) se convierte en un intocable puro y elevado.
Ashramas
Tradicionalmente la vida de un hindú se divide en cuatro Ashrama s (fases o etapas; significados relacionados incluyen monasterio). La primera parte de la vida de uno, castidad, la etapa como estudiante, se gasta en la contemplación célibe, controlado, sobrio y puro bajo la guía de un Gurú, la construcción de la mente para el conocimiento espiritual. Grihastha es el escenario de la cabeza de familia, en el que uno se casa y satisface kāma y artha en la vida matrimonial y profesional de uno respectivamente (véase las metas de la vida ). Las obligaciones morales de un cabeza de familia hindú incluyen el apoyo a los padres de uno, niños, invitados y figuras sagradas. Vānaprastha , la etapa de jubilación, es el desprendimiento gradual desde el mundo material. Esto puede implicar que da sobre los deberes de los hijos, pasar más tiempo en las prácticas religiosas y de emprender peregrinaciones sagradas. Finalmente, en Sannyāsa , la etapa de la ascesis, se renuncia a todos los apegos mundanos para encontrar retirado y quien lo Divino a través del desapego de la vida mundana y pacíficamente arrojar el cuerpo de Moksha.
Monacato
Algunos hindúes eligen vivir una vida monástica (Sannyāsa) en la búsqueda de la liberación o la otra forma de la perfección espiritual. Monjes se comprometen a una vida de simplicidad, el celibato, el desapego de búsquedas mundanas, y la contemplación de Dios. Un monje hindú se llama Sanyasi, sādhu o Swami . Un renunciante hembra se llama una sanyāsini . Renunciantes reciben gran respeto en la sociedad hindú, ya que su renuncia al exterior del egoísmo y la mundanalidad sirve de inspiración a los cabezas de familia que se esfuerzan para mental de la renuncia. Algunos monjes viven en monasterios, mientras que otros vagan de un lugar a otro, confiando sólo en Dios para proveer para sus necesidades. Se considera un acto muy meritorio para un cabeza de familia para proporcionar sādhus con alimentos u otros artículos necesarios. Sadhus se esfuerzan por tratar a todos con respeto y compasión, si una persona puede ser pobre o rico, bueno o malo, y ser indiferente a la alabanza, la culpa, el placer y el dolor.
Ahimsa, el vegetarianismo y otras costumbres alimentarias
Hindúes defienden la práctica de ahimsa (no violencia) y el respeto de toda la vida, porque la divinidad se cree a impregnar todos los seres, incluyendo las plantas y los animales no humanos. El término Ahimsa aparece en los Upanishads, la epopeya Mahabharata y Ahimsa es el primero de los cinco Yamas (votos de autocontrol) en Yoga Sutras de Patanjali. y el primer principio de todo miembro del varnashrama Dharma (brahmán, kshatriya, vaishya y shudra) en la Ley de Manu (libro 10, sutra 63: Ahimsa, Satya, asteya, shaucam y indrayanigraha , casi similar a principios de jainismo).
De acuerdo con ahimsa , muchos hindúes abrazar el vegetarianismo a respetar las formas superiores de vida. Las estimaciones del número de lacto vegetarianos en la India (incluye adeptos de todas las religiones) varían entre 20% y 42%. Los hábitos alimentarios varían con la comunidad y la región, por ejemplo algunas castas que tienen un menor número de vegetarianos y las poblaciones costeras que dependen de los mariscos. Un poco de carne evitar sólo en los días santos específicos. Hindúes observantes que no comen carne casi siempre se abstienen de la carne de vacuno . La vaca en la sociedad hindú se identifica tradicionalmente como un cuidador y una figura materna y la sociedad hindú honra a la vaca como un símbolo de la donación altruista. Vaca-masacre está prohibida legalmente en casi todos los estados de la India.
Hay muchos grupos hindúes que han continuado a respetar una dieta vegetariana estricta en los tiempos modernos. Un ejemplo es el movimiento conocido como ISKCON (Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna), cuyos seguidores "no sólo abstenerse de comer carne, pescado y aves, sino también evitar ciertas verduras que se cree que tienen propiedades negativas, como la cebolla y el ajo." Un segundo ejemplo es el movimiento Swaminarayan. Los seguidores de este grupo hindú también se adhieren firmemente a una dieta que carece de carne, huevos y mariscos.
El vegetarianismo se propaga por el Yajur Veda y se recomienda para una sátvica (purificar) estilo de vida. Por lo tanto, otra de las razones que la pureza de la dieta es tan eminente dentro del hinduismo se debe a que "la idea de que los alimentos refleja las cualidades generales de la naturaleza: la pureza, la energía, la inercia" Se deduce, entonces, que una dieta saludable debe ser uno que promueve la pureza dentro de un individuo .
Sobre la base de este razonamiento, los hindúes deben evitar o reducir al mínimo la ingesta de alimentos que no promueven la pureza. Estos alimentos incluyen la cebolla y el ajo, que se consideran como rajásicos (un estado que se caracteriza por "la tensión y la actitud prepotente") los alimentos, y la carne, que es considerado como tamásica (un estado que se caracteriza por "la ira, la codicia y los celos ").
Algunos hindúes de ciertas sectas - generalmente Shakta, ciertas castas Shudra y Kshatriya y ciertas regiones de Asia y del este de la India oriental; la práctica el sacrificio de animales ( bali ), aunque la mayoría de los hindúes, entre ellos la mayoría de los Vaisnavas y Shaivite hindúes aborrecen ella.
