Adi Shankara

Adi Shankaracharya
Adi Shankara con Discípulos, por Raja Ravi Varma (1904)
Nacido	Shankara 788 CE Kaladi, Chera Unido hoy Kerala , India
Murió	820 CE Kedarnath, Imperio Pala en la actualidad Uttarakhand, India
Gurú	Govinda Bhagavatpada
Filosofía	Advaita Vedanta

Adi Shankara (CE temprano siglo VIII), que se pronuncia [Adi ɕəŋkəɾə], también conocido como Ādi Śaṅkarācāri, Śaṅkara Bhagavatpādācārya y Ādi Śaṅkārācarya fue un filósofo indio de Kaladi en nuestros días Distrito Eranakulam, Kerala que consolidó la doctrina de vedānta advaita.

Sus obras en sánscrito establecen la doctrina de advaita, la unidad de la ātman y brahman nirguna, brahman sin atributos. Sus obras elaboradas en las ideas que se encuentran en el Upanishads. Escribió comentarios copiosas en el canon védico ( Brahma Sutra, upanishads principales y Bhagavad Gita) en apoyo de su tesis.

El principal oponente en su obra es la Escuela Mimamsa de pensamiento, aunque también ofrece argumentos en contra de la opinión de algunas otras escuelas como Samkhya y ciertas escuelas de budismo .

Shankara viajó a través del Subcontinente indio para propagar su filosofía con discursos y discusiones con otros pensadores. Él estableció la importancia de la vida monástica como sancionado en el Upanishads y Brahma Sutra, en un momento en que la Escuela Mimamsa estableció un estricto ritualismo y ridiculizó el monacato. Él es conocido por haber fundado cuatro mathas ("monasterios"), que ayudaron en el desarrollo histórico, renacimiento y la extensión de Advaita Vedanta de que se le conoce como el mayor renovador. Adi Shankara se cree que es el organizador de la Dashanami orden monástica y el fundador de la Tradición Shanmata de culto.

Biografía

Nacimiento

Fechas

Se han propuesto varias fechas diferentes para Shankara:

• 788-820 CE: Esta es la opinión de los expertos de corriente, la colocación de Shankara a mediados o finales CE del siglo octavo. Estas fechas se basan en los registros de la Śṛṅgeri Sarada pitha, que es la única matha haber mantenido un registro relativamente intacta de su Acharyas; a partir del tercer Acharya, una lata con fecha razonable confianza a los demás desde el siglo octavo hasta el presente. Los registros Sringeri afirman que Shankara nació en el año 14 del reinado de "Vikramaditya", pero no está claro en cuanto a que el rey este nombre se refiere. Aunque algunos investigadores a identificar el nombre con Chandragupta II (cuarto. C. EC), la erudición moderna acepta el Vikramaditya como procedentes de la Chalukya dinastía de Badami, lo más probable Vikramaditya II (733-746 dC), que lo colocaría en el centro de la octava c. Max Muller, MacDonnel, Pathok, Deussen y Radhakrishnan todos aceptan las fechas 788-820 CE. La fecha de 788 a 820 también se encuentra entre los considerados aceptables por Swami Tapasyananda, a pesar de que plantea una serie de preguntas.
• 509-477 BCE: Esta datación, más de un milenio por delante de todos los demás, se basa en los registros de los jefes de la Shankara Maṭha s en Dvaraka Pitha y Matha Govardhana y el quinto Peetham en Kanchi. Sin embargo, la sucesión de los acharyas en estos dos mathas fueron a menudo interrumpido por las realidades geopolíticas y estos registros no se consideran tan fiable como la cronología Sringeri. También, una fecha tan temprana estaría en conflicto con muchas otras cosas en la cronología de la India. Según estos modelos revisionistas, estas son las fechas reales, y es otras fechas colaterales, tales como la fecha de Gautama Buda (que sirve como un ancla para la historia académica moderna de la India), que necesitan ser trasladado de nuevo. Sin embargo, una fecha tan temprana no es coherente con el hecho de que Shankara cita el lógico budista Dharmakirti, que encuentra mencionar en Xuanzang (séptimo c.). Además, su casi contemporáneo Kumarila Bhatta se fecha generalmente ca. Octavo c. CE. La mayoría de los estudiosos creen que debido a las invasiones y otras discontinuidades, los registros de los mathas Dwaraka y Govardhana no son tan confiables como los de Sringeri. Así, mientras que existe un debate considerable, las fechas de la era pre-cristiana por lo general se descuenta, el período más probable para Shankara es durante la octava c. CE.
• 44-12 BCE: Anandagiri cree que nació en Chidambaram en el 44 aC y murió en el 12 antes de Cristo.
• Sexto siglo CE: Telang lo colocó en este siglo. Sir RG Bandarkar cree que nació en el año 680 CE.
• 805-897 CE: AD no sólo Venkiteswara coloca Adishankara tarde que la mayoría, pero también tenía la opinión de que no hubiera sido posible para él haber alcanzado todas las obras prorrateados a él, y tiene que viva noventa y dos años.

Casta

Adi Sankara era hijo de Sivaguru y Śhivatārakā (Aryamba), que pertenecía a la Vishwakarma y Brahmanes nambudiri.

Sankaracharya fue contemporáneo del gran santo Tamil Kulashekhara Alwar que también era un Chera rey.

Infancia

El lugar de nacimiento de Adi Shankara en Kalady

Adi Sankara Keerthi Sthampa Mandapam, Kalady, Kerala

Shankara nació en Kaladi en el actual centro de Kerala, el antiguo reino Tamil del Cheras. Según la tradición, fue después de que sus padres, que habían tenido hijos durante muchos años, oró en el Templo Vadakkunnathan, Thrissur, que Shiva apareció a ambos cónyuges en sus sueños, y les ofreció una alternativa: un hijo mediocre que viviría una larga vida, o un hijo extraordinario que no viviría mucho tiempo. Tanto los padres eligieron este último; así nació un hijo para ellos. Fue nombrado Shankara (en sánscrito, "dador de la felicidad"), en honor a Shiva (uno de cuyos epítetos es Shankara). Su padre murió cuando Shankara era muy joven. Shankara de Upanayam., la iniciación en la vida estudiantil, tuvo que ser retrasado debido a la muerte de su padre, y luego se llevó a cabo por su madre. Cuando era niño, Shankara demostró beca notable, el dominio de los cuatro Vedas de la edad de ocho años.

Sannyasa

A la edad de 8, Shankara se inclinaba hacia sannyasa, pero fue sólo después de mucha persuasión de que su madre finalmente dio su consentimiento. Sólo recibió su consentimiento de manera muy interesante. Mientras se bañaba en el río Poorna un día, un cocodrilo agarró la pierna. Shankara apeló a su madre, que había llegado a Poorna, pidiendo permiso para convertirse en un renunciante. Su madre finalmente dieron su consentimiento, sólo para que el cocodrilo soltó la joven Shankara. Un cocodrilo nunca se había encontrado en Poorna desde que Shankara entonces abandonó Kerala y viajó hacia Norte de la India en busca de un gurú. En las orillas de la Río Narmada, conoció Govinda Bhagavatpada el discípulo de Gaudapada en Omkareshwar. Cuando Govinda Bhagavatpada preguntó identidad de Shankara, él respondió con un verso improvisado que llevó a cabo la Filosofía Advaita Vedanta. Govinda Bhagavatapada quedó impresionado y tomó Shankara como su discípulo.

El gurú instruyó Shankara a escribir un comentario sobre la Brahma Sutras y propagar la filosofía Advaita. Shankara viajó a Kashi , donde un joven llamado Sanandana, procedentes de Chola territorio en Sur de la India, se convirtió en su primer discípulo. Según la leyenda, cuando se dirigía a la Vishwanath Templo, un intocable acompañado por cuatro perros se produjo en el camino de Sankara. Cuando se le preguntó a moverse a un lado por los discípulos de Shankara, el intocable respondió: "¿Quieres que me muevo siempre duradero Ātman ("el Ser"), o de este cuerpo hecho de carne? "Al darse cuenta de que el intocable no era otro que dios Shiva a sí mismo, y sus perros el cuatro Vedas, Shankara se postró ante él, componiendo cinco shlokas conocido como Manisha Panchakam.

En Badari escribió su famoso Bhashyas ("comentarios") y granthas Prakarana ("tratados filosóficos").

Reunión con Mandana Mishra

Sharada Peeth (Sarvajnapeetha) templo, ahora en Cachemira administrada por Pakistán

Uno de los más famosos debates de Adi Shankara fue con el ritualista Mandana Miśra. Mandana Miśra sostuvo la opinión de que la vida de un cabeza de familia era muy superior a la de un monje. Este punto de vista fue ampliamente compartido y respetado en toda la India en ese momento. Por lo tanto, habría sido importante para Adi Shankara para debatir con él. Gurú de Madana Mishra fue el famoso filósofo Mimamsa, Kumarila Bhatta. Shankara buscó un debate con Kumarila Bhatta y se reunió con él en Prayag donde había enterrado a sí mismo en una pira ardiente lento para arrepentirse de los pecados cometidos contra su gurú: Kumarila Bhatta había aprendido La filosofía budista de su gurú budista bajo falsas pretensiones, con el fin de ser capaz de refutarlo. Aprender cualquier cosa sin el conocimiento del propio gurú mientras estaba todavía bajo su autoridad constituye un pecado de acuerdo con los Vedas. Kumarila Bhatta lo que instó a Adi Shankara para proceder a Mahismati para satisfacer Mandana Miśra y el debate con él en su lugar. (Mahishmati está a orillas del sagrado río -... Narmada, en Madhya Pradesh Mahishmati ahora se conoce como Mandala Mandala encuentra la mención en la literatura Pauranic como la capital de Sahasrabahu Kartyaveer Arjun que había obstruido el río por sus mil brazos por su retozando, en su capital de Mahishmati),

Después de debatir durante más de quince días, y Mandana Miśra 's esposa Ubhaya Bhāratī actuando como árbitro, Mandana Miśra aceptó la derrota. Ubhaya Bhāratī entonces desafiado Adi Shankara tener un debate con ella con el fin de "completo" de la victoria. Ella le hizo preguntas relacionadas con el congreso sexual entre hombre y mujer - una materia en que Shankaracharya no tenía conocimiento, desde que era un verdadero celibato y sannyasi. Sri Shankracharya pidió un "receso" de 15 días. Según la leyenda, utilizó la técnica de la "pravesa para-kaya" (el espíritu de salir del propio cuerpo y entrar en la de otro) y salió de su propio cuerpo, que pidió a sus discípulos que cuidar, y psíquicamente entró en el cuerpo sin vida de un rey . La historia cuenta que a partir del rey dos mujeres, adquirió todo el conocimiento del "arte de amar". Las reinas, emocionado en el intelecto agudo y robusto de hacer el amor de la "revivido" Rey, dedujeron que él no era su marido, como antaño. La historia continua que enviaron sus jerarcas a "buscar el cuerpo sin vida de una joven sadhu y cremar inmediatamente", por lo que su "rey" (Shankracharya en el cuerpo del rey) seguiría viviendo con ellos. Así como los retenedores apilados cadáver sin vida de Shankracharaya sobre una pira y estaban a punto de prender fuego a la misma, Shankara entró en su propio cuerpo y recuperó la conciencia. Por último, respondió a todas las preguntas que le formuló Ubhaya Bhāratī; y ella permitió Mandana Miśra para aceptar sannyasa con el nombre monástico Sureśvarācārya, según la reglas acordadas del debate.

Gira Filosófica

Templo Sharada en Sringeri Sharada Peetham, Sringeri

Adi Shankara entonces viajó con sus discípulos Maharashtra y Srisailam. En Srisailam, compuso Shivanandalahari, un himno devocional en alabanza de Shiva. El Madhaviya Shankaravijayam dice que cuando Shankara estaba a punto de ser sacrificado por un Kapalika, el dios Narasimha apareció para salvar a Shankara en respuesta a La oración de Padmapadacharya a él. Como resultado, Adi Shankara compuso la stotra Laksmi-Narasimha.

Sarvajna Peetha, en Pico Kodachadri, cerca Kollur donde se cree que Adi Shankara haber meditado

Luego viajó a Gokarna, el templo de Hari-Shankara y la Templo Mūkambika en Kollur. En Kollur, aceptó como su discípulo un niño cree que es tonto por sus padres. Él le dio el nombre, Hastāmalakācārya ("uno con el amalaka fruta en su mano ", es decir, uno que ha realizado claramente el Ser). A continuación, visitó Sringeri para establecer la Sarada Pitham y hecho Sureśvarācārya su discípulo.

Después de esto, Adi Shankara comenzó un "tour de conquista" Dig-vijaya para la propagación de la filosofía Advaita por controvertir todas las filosofías que se oponen a ella. Viajó por toda la India, desde el sur de la India a Cachemira y Nepal, predicando a la población local y el debate de la filosofía con hindúes, budistas y otros eruditos y monjes en el camino.

Con el Malayali Rey Sudhanva como compañero, Shankara pasó por Tamil Nadu, Andhra Pradesh y Vidarbha. A continuación, comenzó a Karnataka donde se encontró con un grupo de armados Kapalikas. Rey Sudhanva, con sus Nairs, resistió y derrotó al Kapalikas. Llegaron con seguridad Gokarna donde Shankara derrotado en el debate Estudioso Shaiva, Neelakanta.

Procediendo a Saurashtra (la antigua Kambhoja) y después de haber visitado los santuarios de Girnar, Somnath y Prabhasa y explicar la superioridad de Vedanta en todos estos lugares, llegó a Dwarka. Bhaṭṭa Bhāskara de Ujjayini, el proponente de la filosofía Bhedābeda, fue humillado. Todos los estudiosos de Ujjayini (también conocidos como Avanti) aceptó la filosofía de Adi Shankara.

Luego derrotó al Jainistas en debates filosóficos en un lugar llamado Bahlika. A partir de entonces, el Acharya estableció su victoria sobre varios filósofos y ascetas en Kamboja (región del norte de Cachemira ), Darada y muchas regiones situadas en el desierto y que cruzan picos poderosos, entraron en Cachemira. Más tarde, tuvo un encuentro con un tántrico, Navagupta en Kamarupa.

La adhesión a Sarvajnapitha

Ídolo de Adi Shankara en su Samadhi Mandir, detrás Templo Kedarnath, en Kedarnath, India

Adi Shankara visitó Sarvajñapīṭha ( Sharada Peeth) en Cachemira (ahora en POK, Pakistán). Los estados Madhaviya Shankaravijayam esta templo tenía cuatro puertas para los estudiosos de los cuatro puntos cardinales. La puerta del sur (que representa el sur de India) nunca había sido abierto, lo que indica que ningún erudito del sur de la India había entrado en la Sarvajna Pitha. Adi Shankara abrió la puerta sur al derrotar en el debate a todos los eruditos allí en todas las disciplinas escolares como Mimamsa, Vedanta y otras ramas de la Filosofía hindú; ascendió al trono de la sabiduría trascendente de ese templo.

Hacia el final de su vida, Adi Shankara viajó a la zona del Himalaya Kedarnath- Badrinath y alcanzado mukti videha ("libertad de la encarnación"). Hay un Mandir samadhi dedicado a Adi Shankara detrás del templo de Kedarnath. Sin embargo, hay tradiciones variantes sobre la ubicación de sus últimos días. Una tradición, expuesta por Keraliya Shankaravijaya, coloca su lugar de mahasamadhi (dejando el cuerpo) Templo Vadakkunnathan en Thrissur, Kerala. Los seguidores de la Kanchi kamakoti pitha afirman que ascendió al Sarvajñapīṭha y alcanzado mukti videha en Kanchipuram ( Tamil Nadu).

Mathas

(Vidyashankara templo) en Sringeri Sharada Peetham, Shringeri

Adi Shankara fundó cuatro Mathas (sánscrito: मठ) para guiar la religión hindú. Estos son por lo Sringeri en Karnataka, en el sur, Dwaraka en Gujarat, en el oeste, Puri en Odisha, en el este, y Jyotirmath (Joshimath) en Uttarakhand, en el norte. Tradición hindú afirma que puso a cargo de estos mathas sus cuatro discípulos principales: Sureśvara, Hastamalakacharya, Padmapada, y Totakacharya respectivamente. Los jefes de las mathas remontan su autoridad de vuelta a estas cifras. Cada una de las cabezas de estos cuatro mathas lleva el título de Shankaracharya ("el Shankara aprendido") después del primer Shankaracharya. El siguiente cuadro ofrece una visión general de los cuatro Amnaya Mathas fundada por Adi Shankara y sus detalles.

Después de establecer estos 4 mathas, el propio Adi Shankara ocupada Sarvajna Peetha -el trono de omnisciencia en Kanchi.

Según la tradición, en Kerala, después de samadhi de Sankara en el templo Vadakkunnathan sus discípulos fundaron cuatro mathas en Thrissur, a saber, Naduvil Madhom, Thekke Madhom, Idayil Madhom y Vadakke Madhom.

Filosofía y pensamiento religioso

Advaita ("no dualismo") a menudo se denomina sistema monista de pensamiento. La palabra "Advaita" se refiere esencialmente a la identidad del Ser ( Atman) y el Todo ( Brahman ). Advaita Vedanta dice la entidad inmutable (Brahman) solo existe, y que las entidades cambiantes no tienen existencia absoluta, tanto como las olas del mar no tienen existencia en la separación del océano. Los textos de fuentes esenciales para todas las escuelas del Vedanta son la -los Prasthanatrayi textos canónicos consistentes en la Upanishads, la Bhagavad Gita y el Brahma Sutras.

Adi Shankara fue el primero en la tradición de consolidar la siddhānta ("doctrina") de Advaita Vedanta. Escribió comentarios sobre la Prasthana Trayi. Una famosa cita de Vivekacudamani, uno de sus granthas Prakarana que de manera sucinta resume su filosofía es:

Brahma Satyam jagat mithyā, JIVO Brahmaiva nāparah

Brahman es la única verdad, el mundo espacio-temporal es una ilusión, y no es en última instancia, no hay diferencia entre Brahman y Atman (ser individual).

Advaita Vedanta se basa en śāstra ("escrituras"), yukti ("razón") y anubhava ("experiencia"), y ayudado por karmas ("prácticas espirituales"). Esta filosofía es una forma clara de la vida a seguir. A partir de la infancia, cuando el aprendizaje tiene que empezar, la filosofía tiene que ser llevado a la práctica a lo largo de la vida de uno, incluso hasta la muerte. Esta es la razón por la que esta filosofía se llama ser una filosofía el principio subyacente experiencial "Eso eres tú", es decir que en última instancia, no hay diferencia entre el experimentador y lo experimentado (el mundo), así como el espíritu universal ( Brahman ). Entre los seguidores de Advaita, así los de otras doctrinas, no se cree que han aparecido Jivanmuktas, los liberados en vida. Estos individuos (comúnmente llamados Mahatmas, las grandes almas, entre Hindúes) son los que se dio cuenta de la unicidad de su auto y el espíritu universal llamado Brahman.

Bhashyas de Adi Shankara (comentarios) en la Upanishads, la Bhagavad Gita y el Brahma Sutras son sus principales obras. A pesar de que en su mayoría se adhirió a los medios tradicionales de comentar el Brahma Sutra, hay una serie de ideas y argumentos originales para establecer que la esencia de los Upanishads es Advaita. Él enseñó que sólo a través del conocimiento directo que uno podía darse cuenta de Brahman . "La percepción de que el objeto visto es una cuerda quitará el miedo y el dolor que se derivan de la idea ilusoria de que se trata de una serpiente". Citado de "Vivekachuudaamani" de Shankara / verso # 12 / traducido por Mohini M Chatterji. Esta metáfora se tomó prestado de Yogacara budistas pensadores, que lo utilizaron en un contexto diferente.

Los opositores de Adi Shankara le acusaron de enseñar el budismo con el atuendo del hinduismo, porque sus ideales no dualistas parecían bastante radical a la filosofía hindú contemporánea, y así se ganó el título de "pracchannabauddha". Elogió además el Buda como el "emperador de los yoguis de la era de Kali." Sin embargo, aunque Advaita propone la teoría de la Maya, explicando el universo como un "truco de un mago", Adi Shankara y sus seguidores ven esto como una consecuencia de su premisa básica de que Brahman es lo único real. Su idea de Maya surge de su creencia en la realidad de Brahman, en oposición a las doctrinas budistas de vacío, que emergen desde el enfoque budista empírica de la observación de la naturaleza de la realidad.

Impacto histórico y cultural

Debido a su unificación de dos doctrinas filosóficas aparentemente dispares, Atman y Brahman , los occidentales que sabemos de él lo perciben como el " Santo Tomás de Aquino del pensamiento indio "y" la más brillante de la personalidad en la historia del pensamiento de la India. "

En el momento de la vida de Adi Shankara, el hinduismo estaba aumentando su influencia en la India a expensas de budismo y Jainismo. El hinduismo se dividió en innumerables sectas, cada pelearse con los demás. Los seguidores de Mimamsa y Filosofía Sankhya eran ateos, a tal grado que no creían en Dios como un ser unificado. Además de estos ateos había numerosas sectas teístas. Había también los que rechazaron los Vedas, como el Charvakas.

Adi Shankara celebró discursos y debates con los principales estudiosos de todas estas sectas y escuelas de filosofía controvertir sus doctrinas. Él unificó las sectas teístas en un marco común de Sistema Shanmata. En sus obras , Adi Shankara hizo hincapié en la importancia de los Vedas, y sus esfuerzos ayudaron hinduismo recuperar la fuerza y popularidad. Muchos trazan la actual prominencia mundial de Vedanta a sus obras. Él viajó a pie a varias partes de la India para restaurar el estudio de los Vedas.

A pesar de que vivió durante sólo treinta y dos años de su impacto en la India y en el hinduismo era sorprendente. Él volvió a introducir una forma más pura de Pensamiento védico. Sus enseñanzas y tradición forman la base de Smartism y han influido Linajes Sant Mat. Él es la figura principal en la tradición de Advaita Vedanta. Fue el fundador de la Daśanāmi sampradaya de Hindú monaquismo y Ṣaṇmata de Smarta tradición. Él introdujo el Forma Pañcāyatana de adoración.

Adi Shankara, junto con Madhva y Ramanuja, fue instrumental en el renacimiento del hinduismo. Estos tres profesores formaron las doctrinas que son seguidos por sus respectivas sectas incluso hoy en día. Han sido las figuras más importantes en la historia reciente de La filosofía hindú. En sus escritos y debates, que proporcionaron polémicas contra las escuelas no vedánticos de Sankhya, Vaisheshika etc. Así que allanó el camino para Vedanta sea la tradición dominante y más ampliamente seguidas entre las escuelas de la filosofía hindú. La escuela Vedanta enfatiza más en la Upanishads (que ellos mismos se llaman Vedanta, End o culminación de la Vedas), a diferencia de las otras escuelas que dieron importancia al ritual Brahmanes, o textos escritos por sus fundadores. Las escuelas Vedanta sostienen que los Vedas (que incluyen los Upanishads) son sin autor, formando una tradición continua de la sabiduría transmitida oralmente. Así, el concepto de apaurusheyatva ("estar sin autor") llegó a ser el eje rector de las escuelas de Vedanta. Sin embargo, además de destacar la importancia de védica tradición, Adi Shankara dio la misma importancia a la experiencia personal del alumno. Lógica, gramática, Mimamsa y disciplinas afines forman principales áreas de estudio en todas las escuelas de Vedanta.

En cuanto a la meditación, Shankara refutó el sistema de Yoga y sus disciplinas como medio directo para alcanzar moksha, refutando el argumento de que se puede obtener a través de la concentración de la mente. Su posición es que los estados mentales descubiertas a través de las prácticas de yoga pueden ser ayudas indirectas a la ganancia de conocimiento, pero no pueden por sí mismos dan lugar a la misma. De acuerdo con su filosofía, el conocimiento de Brahman surge de investigación sobre las palabras de los Upanishads, y el conocimiento de Brahman que shruti proporciona no puede ser obtenido de cualquier otra manera. Hay que señalar que en general se considera que para Shankara la Realidad Absoluta es sin atributos e impersonal, mientras que para Madhava y Ramanuja, la Verdad Absoluta es Vishnu . Este ha sido un tema de debate, interpretación y controversia desde Shankara mismo se atribuye a la composición de la composición devocional hindú del siglo octavo populares Bhaja Govindam (significado literal, "Culto Govinda"). Esta obra de Adi Shankara se considera como un buen resumen de Advaita Vedanta y subraya la idea de que la devoción a Dios, Govinda, no sólo es una parte importante de la espiritualidad en general, pero las unidades verso finales a través del mensaje de Shankara: "Culto Govinda, el culto Govinda, el culto Govinda, Oh engañe! Aparte de cantar los nombres del Señor, no hay otra manera de cruzar el océano de la vida ". Bhaja Govindam invoca el todopoderoso en el aspecto de Vishnu; por lo tanto es muy popular no sólo con los seguidores inmediatos de Sri Adi Shankaracharya, el Smarthas, sino también con Vaishnavas y otros.

Un verso muy conocido, recitado en la tradición de Smarta, en alabanza de Adi Shankara es:

श्रुतिस्मृतिपुराणानामालयं करुणालयम् |
नमामि भगवत्पादशंकरं लोकशङ्करम् ||
Śruti smṛti purāṇānāṃālayaṃ karuṇālayaṃ |
Namami Bhagavatpādaśaṅkaraṃ lokaśaṅkaraṃ ||
Saludo a la morada compasivo de los Vedas, Puranas Smritis y conocidos como Shankara Bhagavatpada, que hace que el mundo auspicioso.

Adi Shankara comienza su Gurustotram o Versos al Gurú con la siguiente sánscrito Sloka, que se ha convertido en un ampliamente cantado Bhajan:

Guru Brahma, Vishnu Guru, Guru Deva Maheshwara. Guru Sakshath Parambrahma, Tasmai Shri gurave Namaha.
Traducción: Guru es el creador Brahma, el Gurú es el preservador Vishnu , Guru es el destructor Shiva . Guru es directamente el espíritu supremo - Te ofrezco mis saludos a este gurú.

El gran filósofo indio musulmán Muhammad Iqbal le considera uno de los más grandes pensadores de la India medieval y reconoció la influencia de él.

Obras

Obras de Adi Shankara se ocupan de establecer lógicamente la doctrina de Advaita Vedanta como él lo vio en el Upanishads. Se formula la doctrina de Advaita Vedanta mediante la validación de sus argumentos sobre la base de citas de la Vedas y otros Escrituras hindúes. Él le da una alta prioridad a svānubhava ("experiencia personal") del estudiante. Sus obras son en gran parte polémica en la naturaleza. Dirige sus polémicas sobre todo contra la Sankhya, Buda, Jaina, Vaisheshika y otros no-vedantic Filosofías hindúes.

Tradicionalmente, sus obras se clasifican en bhāṣya ("comentario"), prakaraṇa grantha ("tratado filosófico") y Stotra ("himno devocional"). Los comentarios sirven para proporcionar una interpretación uniforme de los textos de las Escrituras desde la perspectiva de Advaita Vedanta. Los tratados filosóficos proporcionan diversos metodologías para el estudiante a comprender la doctrina. Los himnos devocionales son ricos en poesía y la piedad, que sirve para poner de relieve la relación entre el devoto y el deidad.

Adi Shankara escribió Bhashyas en los diez mayor Upanishads, la Brahma Sutras y el Bhagavad Gita. En sus obras, él cita de Shveshvatara, Kaushitakai, Mahanarayana y Jabala Upanishads, entre otros. Bhashyas en Kaushitaki, Nrisimhatapani y Shveshvatara Upanishads son existentes, pero la autenticidad es dudosa. Adi Shankara de es el comentario más antigua existente en el Brahma Sutras. Sin embargo, menciona los comentarios más antiguos, como los de Drávida, Bhartrprapancha y otros.

En su Brahma Sutra Bhashya, Adi Shankara cita los ejemplos de Dharmavyadha, Vidura y otros, que han nacido con el conocimiento de Brahman adquiridas en nacimientos anteriores. Menciona que los efectos no se pueden prevenir de trabajo a causa de su nacimiento presente. Afirma que el conocimiento que surge del estudio de la Vedas se podía obtener a través de la Puranas y el Itihasas. En el Taittiriya Upanishad Bhashya 2.2, que dice:. {{Cita sarveṣām cādhikāro vidyāyāṃ ca śreyaḥ kevalayā vidyayā veti Siddhaṃ - Se ha establecido que toda persona tiene derecho al conocimiento (de Brahman) y que el objetivo supremo es alcanzado por ese conocimiento solo} }

Adi Shankara, con el fin de lograr la unidad entre las diversas sectas hindúes de aquellos tiempos, escribió cinco stotras pancharathnam para cada una de las siguientes deidades principales. Las deidades eran Shiva , Vishnu , Shakti, Ganesh y Surya. La idea era que si crees en el Señor Shiva, que le canten Shiva pancharathnam stotra colocando ídolo de Shiva en el centro otros cuatro deidades hindúes Él, dos a cada lado de los alrededores. Del mismo modo, si crees en Vishnu, usted pondría Vishnu en el centro. Esos cinco son stotras Ganesha pancharathnam y Pancharathnam Lalitha.

Algunos académicos occidentales consideran sólo el Upadeśasāhasrī como una auténtica obra de Shankara entre las obras filosóficas independientes. Hay una diferencia de opinión entre los estudiosos sobre la autoría de Viveka Chudamani, aunque está "tan íntimamente entretejida en la herencia espiritual de Shankara que cualquier análisis de su punto de vista que no tiene en cuenta [esta obra] sería incompleto".

Adi Shankara también escribió comentarios sobre otras obras bíblicas, como la Vishnu Sahasranama y la Sānatsujātiya. Como el Bhagavad Gita, ambos están contenidos en el Mahabharata .

Película

En 1983 una película dirigida por GV Iyer nombrado Adi Shankaracharya se estrenó la primera película jamás hecha en sánscrito idioma en el que todas las obras de Adi Shankaracharya fueron compilados. La película recibió el Premios Nacionales de Cine para Mejor Película, Mejor Guión, Mejor Cinematografía y Mejor audiografía.