Tomás de Aquino

Tomás de Aquino

Época	Filosofía Medieval
Región	Los filósofos occidentales
Escuela	Escolástica, Fundador de Tomismo
Principales intereses	Metafísica (incl. Teología), la lógica , la mente , Epistemología, Ética , Política
Ideas aventajadas	Cinco pruebas de la existencia de Dios, Principio de doble efecto
Influenciado por Aristóteles , Alberto Magno, Al-Kindi, Algazel, Pablo Apóstol , Boecio, Eriúgena, Anselmo, Averroes, Maimónides, Agustín de Hipona , Avicena, Juan de Damasco
Influenciado Giles de Roma, Godofredo de Fontaines, John Locke , Dante , Leibniz , Jacques Maritain, Étienne Gilson, GEM Anscombe, Meister Eckhart, GK Chesterton, James Joyce , Anthony Kenny, el Papa Pío XII

Santo Tomás de Aquino, OP (también Tomás de Aquino o Aquino; c. 1225 - 07 de marzo 1274) fue un italiano Sacerdote católico en el Orden de Santo Domingo, un filósofo y teólogo en el tradición escolástica, conocido como el Doctor Angelicus, Doctor Universalis y el Doctor Communis. Él era el autor de la propuesta clásica más importante de la teología natural, y el padre de la Escuela tomista de la filosofía y la teología.

Aquino se llevó a cabo en la Iglesia Católica a ser el maestro modelo para aquellos que estudian para el sacerdocio (Código de Derecho Canónico, can. 252, § 3). Las obras de las que es más conocido son los Suma Teológica y la Suma contra los gentiles. Uno de los 33 Doctores de la Iglesia, que es considerado por muchos católicos a ser más grande teólogo y filósofo de la Iglesia Católica. En consecuencia, muchos instituciones de enseñanza se han nombrado después de él.

Biografía

Primeros años de vida

Aquino nació c. 1225 a su padre castillo del conde Landolfo de Roccasecca en el Reino de Sicilia, en la actual Regione Lazio. A través de su madre, Theodora condesa de Theate, Aquino se relacionó con el Hohenstaufen dinastía de Emperadores romanos Santo. De Landulf hermano Sinibald era abad del original Benedictina del monasterio en Monte Cassino. El familiar destinado a Aquino a seguir su tío en esa posición. Esto habría sido un camino normal de la carrera para un hijo más joven del sur italiano nobleza.

A la edad de cinco, Aquino comenzó su educación temprana en un monasterio. Cuando tenía 16 años, se fue a la Universidad de Nápoles, donde estudió durante seis años. Aquino había caído bajo la influencia de la Dominicanos, que deseaban contar con los más capaces jóvenes estudiosos de la época. Los dominicanos y la Franciscanos representó un desafío revolucionario a los sistemas administrativos bien establecidos de la Europa medieval .

Cambio de actitud de Aquino no fue del agrado de su familia. En el camino a Roma, sus hermanos lo agarraron y lo llevaron de vuelta a sus padres en el castillo de San Giovanni. Él estuvo cautivo durante un año por lo que renunciaría a su nueva aspiración. De acuerdo con los primeros biógrafos de Aquino, dos de sus hermanos, incluso trajo una prostituta para tentarlo, pero él le echaron de allí. Después de esto, se dice que dos ángeles descendieron del cielo y ceñidos sus lomos, proporcionando de Aquino con una vida de castidad. Finalmente, El Papa Inocencio IV intervino y Aquino asumió el hábito de Santo Domingo en su 17 años.

Sus superiores vieron su gran aptitud para el estudio teológico. A finales de 1244, lo enviaron a la escuela dominicana en Colonia , donde Albertus Magnus estaba dando una conferencia en la filosofía y la teología. En 1245, Aquino acompañado Albertus a la Universidad de París, donde permanecieron durante tres años. Durante este tiempo, Aquino lanzó a la controversia entre la universidad y la Frailes predicadores sobre la libertad de enseñanza. Aquino resistió activamente discursos y folletos de la universidad. Cuando el Papa fue alertado de esta diferencia, los dominicanos seleccionados de Aquino para defender su orden. Lo hizo con gran éxito. Incluso superó los argumentos de Guillaume de Saint Amour, el campeón de la universidad, y uno de los hombres más famosos de la época.

Aquino luego se graduó como bachiller en teología. En 1248, regresó a Colonia, donde fue nombrado segundo conferenciante y studentium magister. Este año marca el inicio de su actividad literaria y la vida pública.

Desde hace varios años, Aquino se quedó con Alberto Magno. La larga asociación de Aquino con este gran filósofo-teólogo fue la influencia más importante en su desarrollo. Al final, se convirtió en un académico integral que utiliza permanentemente de Aristóteles método.

Santo Tomás de Aquino
Santo Tomás de Aquino, por Fra Angelico
Doctor de la Iglesia
Nacido	c. 1225 Roccasecca, cerca Nápoles, Italia
Murió	07 de marzo 1274 (03/07/1274) (49 años) Fossanuova Abbey, Italia
Honrado en	Iglesia Católica Romana
Canonizado	18 de julio de 1323, Avignon, Francia
Mayor santuario	Iglesia de los Jacobinos, Toulouse, Francia
Fiesta	28 de enero (nuevo), 07 de marzo (de edad)
Atributos	La Summa Theologica, una iglesia modelo, el Sol
Mecenazgo	Todas las instituciones educativas católicas

Carrera

En 1252, Aquino fue a París por su maestría.

En 1256, Tomás de Aquino, junto con su amigo Bonaventura, comenzó a dar conferencias sobre teología en París y Roma y otras ciudades italianas. A partir de entonces, su vida fue una de trabajo incesante. Aquino sirvió continuamente en su orden, con frecuencia hace viajes largos y tediosos, y constantemente aconsejó al pontífice reinante en los asuntos de Estado.

En 1259, Aquino estuvo presente en una reunión importante de su pedido en Valenciennes. En la solicitud de Urbano IV, se trasladó a Roma no antes de finales de 1261. En 1263, asistió a la reunión de Londres de la orden de los dominicos. En 1268, él dio una conferencia en Roma y Bolonia. A lo largo de estos años, se quedó enganchada en los asuntos públicos de la Iglesia Católica.

De 1269 a 1271, Aquino fue de nuevo activo en París. Él dio una conferencia a los estudiantes, manejó los asuntos de la Iglesia Católica, y aconsejó al rey, Luis VIII, su pariente, en los asuntos de Estado. En 1272, la Capítulo Provincial en Florencia le faculta para comenzar un nuevo estadio generale en una ubicación de su elección. Más tarde, el jefe de su orden y El rey Carlos II lo trajo de vuelta a la silla del profesor en Nápoles.

Durante todo este tiempo, Aquino predicó todos los días, y escribió homilías, disputas, y conferencias. También trabajó diligentemente en su gran obra literaria, la Suma Teológica. La Iglesia Católica se ofreció a hacer lo arzobispo de Nápoles y abad de Monte Cassino, pero él se negó tanto.

Cabe señalar que, como Fray Dominicana, Aquino se suponía que participar en el proceso de mortificación. No lo hizo; una cosa notable teniendo en cuenta cómo dedicado a su fe que él era conocido por ser. En su juicio canonización, se hizo evidente que no practican tales ritos. "Los cuarenta y dos testigos en el juicio canonización tenían poco que informar sobre los actos extraordinarios de penitencia, obras sensacionales, y mortificaciones ... sólo podían repetir por unanimidad, una y otra vez: Thomas había sido una persona pura, humilde, sencillo, la paz -loving, dado a la contemplación, moderado, un amante de la poesía ". Estas cualidades entrañables le ayudaron en su beatificación. Los testigos alabaron Thomas por su pensamiento racional.

Se informa en el libro de Chesterton que Aquino puso su Ensayo sobre la Eucaristía en la parte inferior de la cruz. Los frailes allí afirmaron haber visto la imagen de Jesús que descendía sobre él, y se oyó una voz que decía: "Tomás, tú has escrito bien en relación con el sacramento de mi cuerpo." En una ocasión, los monjes afirmaron haber encontrado lo levitando. El siglo XX escritor católico / converso GK Chesterton describe estas y otras historias en su obra sobre Aquino, El buey mudo, un título basado en primeras impresiones que Aquino no era competente en el habla. Cotizaciones Chesterton 'Refutación de estas impresiones: "Usted lo llama' Alberto Magno un buey mudo, pero me declara antes de que él volverá bramido tan fuerte en la doctrina de que su voz resonará por todo el mundo."

Aquino tenía una tez oscura, cabeza grande y retroceso de cabello, y era de gran estatura. Sus modales mostraron su cría, para que la gente lo describieron como refinado, afable y amable. En los argumentos, sostuvo el autocontrol y se ganó a sus rivales por su personalidad y gran aprendizaje. Sus gustos eran simples. Impresionó a sus asociados con el poder de la memoria. Cuando absorto en sus pensamientos, a menudo olvidaba su entorno, pero era capaz de expresar sus pensamientos de manera sistemática, clara y sencilla. Debido a su aguda comprensión de sus materiales, Aquino no hace que el lector de su compañero en la búsqueda de la verdad; más bien, él enseña con autoridad. Por otra parte, se sintió satisfecho por la insuficiencia de sus obras, en comparación con las revelaciones divinas que había recibido.

Él se dice que ha hablado en la mañana del 6 de diciembre 1273, sus últimas palabras: "Tales secretos se han revelado a mí que todo lo que he escrito ahora parece de poco valor."

La condena, la muerte y canonización

En 1270, el obispo de París emitió un edicto condenando una serie de enseñanzas vigentes en ese momento en la universidad, que deriva de Aristóteles o de filósofos árabes como Averroes. Las enseñanzas de Thomas fueron algunos de los dirigidos. Esta condena dio lugar a una investigación en París, en respuesta a lo que el orden de los dominicos con prudencia trasladó Thomas a Italia. Finalmente, en 1277 (tres años después de la muerte de Thomas), el obispo de París emitió otro decreto, más detallada en la que se condenó una serie de tesis de Thomas como herético, y excomulgó a Thomas a título póstumo. El obispo de Oxford emitió una condena similares a los pocos meses. Estas condenas se hicieron eco de los ortodoxos Teología agustiniana del día, que considera inadecuada la razón humana para comprender la voluntad de Dios.

El 1277 condena "a menudo se ha descrito como la censura doctrinal más dramática y significativa en la historia de la Universidad de París, y un hito en la historia de la filosofía y la teología medieval." De hecho, tuvieron que pasar muchos años para que la reputación de Thomas para recuperarse de esta censura.

En enero de 1274, Gregorio X dirigida a Tomás a asistir a la Segundo Concilio de Lyon. La tarea de Aquino fue investigar y, si es posible, resolver las diferencias entre las iglesias griega y latina. Lejos de salud, emprendió el viaje. En el camino, se detuvo en el castillo de una sobrina y no se enfermó de gravedad. Aquino deseaba terminar sus días en un monasterio. Sin embargo, él no pudo llegar a una casa de los dominicos, por lo que fue llevado a la Monasterio cisterciense de Fossa Nova. Después de una larga enfermedad de siete semanas de Aquino murió el 7 de marzo de 1274.

En La Divina Comedia, Dante ve el espíritu glorificado de Aquino en el cielo del Sol con los otros grandes ejemplos de sabiduría religiosa. Dante también afirma que Aquino murió por envenenamiento, del orden de Carlos de Anjou (Purg.. Xx 69). Villani (. Ix 218) cita esta creencia, y la Anonimo Fiorentino describe el delito y su motivo. Pero el historiador Muratori reproduce la cuenta hecha por uno de los amigos de Tomás de Aquino, y esta versión de la historia no da ningún indicio de juego sucio.

Cincuenta años después de la muerte de Thomas, El Papa Juan XXII, sentado en Avignon, pronunciado Tomás santo de la Iglesia Católica . La teología de Tomás había comenzado su ascenso al prestigio. Dos siglos más tarde, en 1567, El Papa Pío V clasificada como la festividad de Santo Tomás de Aquino con los de las cuatro grandes Padres latinos: Ambrosio, Agustín , Jerome, y Gregory. Sin embargo, en el mismo período del Concilio de Trento todavía recurrir a Duns Escoto antes de que Thomas, como fuente de argumentos en defensa de la Iglesia Católica . No fue sino hasta el Primer Concilio Vaticano de que Thomas fue elevado a la condición preeminente de "maestro de la iglesia", que goza hoy en día.

En su Encíclica de 4 de agosto de 1879 , El Papa León XIII declaró que la teología de Tomás de Aquino fue una exposición definitiva de la doctrina católica. Por lo tanto, dirigió al clero a tomar las enseñanzas de Aquino como la base de sus posiciones teológicas. León XIII también decretó que todos los seminarios y universidades católicas deben enseñar doctrinas de Aquino, y donde Aquino no habló sobre un tema, los profesores se "instó a enseñar a conclusiones que eran conciliables con su pensamiento." En 1880, Aquino fue declarada patrona de todas las instituciones educativas católicas.

En un monasterio en Nápoles, cerca de la catedral de San Genaro, una celda en la que supuestamente vivía todavía se muestra a los visitantes. Sus restos fueron colocados en la Iglesia de la Jacobinos en Toulouse en 1369. Entre 1789 y 1974, que se celebraron en Basílica Saint Sernin de Toulouse. En 1974, fueron devueltos a la Iglesia de los Jacobinos, donde han permanecido desde entonces.

La Iglesia Católica Romana hoy celebra su fiesta el 28 de enero, la fecha de publicación de la Summa. Antes de la revisión del calendario romano en el año 1969 la fiesta se celebra el 07 de marzo, el día de su muerte. La fecha 07 de marzo todavía se utiliza hoy en día para la tradicional misa en latín, un día primero fiesta de clase en las escuelas.

Filosofía

"Nihil est in intellectu quod non prius sentarse en sensu". (No hay nada en el intelecto que no fue primero en los sentidos) - Aquino de axioma peripatético

La filosofía de Aquino ha ejercido una enorme influencia en la teología cristiana posterior, especialmente la de la Iglesia Católica Romana, que se extiende a la filosofía occidental en general, donde se erige como un vehículo y modificador de Aristotelismo. Filosóficamente, su obra más importante y perdurable es la Suma Teológica, en el que expone su teología sistemática de la quinquae viae.

Epistemología

Aquino creía "que para el conocimiento de cualquier verdad que el hombre necesita la ayuda divina, que el intelecto puede ser movido por Dios para su acto." Sin embargo, él cree que los seres humanos tienen la capacidad natural de conocer muchas cosas sin especial la revelación divina, a pesar de que tal revelación se produce de vez en cuando ", especialmente en lo que se refiere a temas de [] la fe." Aquino también fue un Aristotélica y un empirista . Él influyó sustancialmente estas dos corrientes del pensamiento occidental.

Revelación

Aquino creía que la verdad es conocida a través de la razón (revelación natural) y la fe (revelación sobrenatural). Revelación sobrenatural se revela a través de los profetas, la Sagrada Escritura y el Magisterio, la suma de los cuales se llama "Tradición". La revelación natural es la verdad disponible a todas las personas a través de su naturaleza humana; ciertas verdades que todos los hombres pueden alcanzar desde el razonamiento humano correcto. Por ejemplo, se sintió esta aplicada a pruebas racionales de la existencia de Dios.

Aunque uno pueda deducir la existencia de Dios y de sus atributos (Uno, Verdad, Bueno, poder, conocimiento) a través de la razón, ciertos detalles pueden ser conocidos sólo a través de la revelación especial (como la Trinidad). En opinión de Aquino, la revelación especial es equivalente a la revelación de Dios en Jesucristo . Los principales componentes teológicos del cristianismo , como la Trinidad y la Encarnación, se revelan en las enseñanzas de la Iglesia Católica y la Escrituras y no pueden de otra manera ser deducidas.

Revelación sobrenatural (la fe) y la revelación natural (razón) son complementarias y no contradictorias en la naturaleza, ya que pertenecen a la misma unidad: la verdad.

Analogía

Un elemento importante en la filosofía de Santo Tomás es su teoría de la analogía. Aquino señaló tres formas de lenguaje descriptivo: unívocos, analógicos y equívocos.

• Univocidad es el uso de un descriptor en el mismo sentido cuando se aplica a dos objetos o grupos de objetos. Por ejemplo, cuando la palabra " leche "se aplica tanto a la leche producida por las vacas y de cualquier otro hembra mamífero .

• Analogía, Aquino mantuvo, se produce cuando un descriptor cambia algunos pero no todos de su significado. Por ejemplo, la palabra "saludable" es analógica en que se aplica tanto a una persona sana o animal (aquellos que disfrutan de buena salud) y en alguna comida o bebida (si es bueno para la salud). La analogía es necesario cuando se habla de Dios, para algunos de los aspectos de la naturaleza divina se ocultan (Deus absconditus) y otros revelado (Deus revelatus) a las mentes humanas finitas. En la mente de Aquino, que podemos conocer acerca de Dios a través de su creación (revelación general), pero sólo de una manera análoga. Podemos hablar de la bondad de Dios sólo mediante la comprensión de que la bondad que se aplican a los seres humanos es similar, pero no idéntica, a la bondad de Dios.

• Equivocación es el cambio completo en el significado del descriptor y es un falacia informal. Por ejemplo, cuando la palabra "banco" se aplica a orillas de los ríos y los bancos financieros. Los filósofos modernos hablan de ambigüedad.

Ética

La ética de Aquino se basan en el concepto de "primeros principios de la acción." En su Summa Theologica, escribió:

Aquino define los cuatro virtudes cardinales como prudencia, templanza, la justicia, y fortaleza. Las virtudes cardinales son natural y revelada en la naturaleza, y que son vinculantes para todos. Hay, sin embargo, tres virtudes teologales: fe, esperanza, y caridad. Estos son sobrenaturales y son distintos de otras virtudes en su objeto, a saber, Dios:

Por otra parte, Aquino distingue cuatro tipos de leyes: eterno, natural, humano y divino. Ley eterna es el decreto de Dios que gobierna toda la creación. La ley natural es la "participación" humana en la ley eterna y es descubierta por la razón. La ley natural, por supuesto, se basa en "primeros principios":

El deseo de vivir y procrear se cuentan por Aquino entre esos valores humanos (naturales) básicos sobre los que se basan todos los valores humanos.

La ley humana es derecho positivo: la ley natural aplicado por los gobiernos para las sociedades. La ley divina es la ley especialmente revelada en el Escrituras.

Aquino también influyó en gran medida la comprensión católica de mortal y pecados veniales.

Aquino negado que los seres humanos tienen ningún deber de la caridad hacia los animales porque no son personas. De lo contrario, sería ilegal utilizarlos para alimentos. Pero esto no nos da licencia para ser cruel con ellos, porque "los hábitos crueles pueden llevar encima en nuestro tratamiento de los seres humanos."

La escultura del siglo 17 de Santo Tomás de Aquino.

Teología

Aquino vista teología, o la sagrado doctrina, como ciencia, los datos de la materia prima de los cuales consta de escritos Escritura y en las la tradición de la iglesia católica. Estas fuentes de datos fueron producidos por la auto-revelación de Dios a las personas y grupos de personas a lo largo de la historia. La fe y la razón, aunque distintas pero relacionadas, son las dos principales herramientas para el procesamiento de los datos de la teología. Aquino creía tanto fuera necesario - o, más bien, que la confluencia de ambos era necesario - para uno para obtener el verdadero conocimiento de Dios. Aquino mezcla la filosofía griega y la doctrina cristiana por lo que sugiere que el pensamiento racional y el estudio de la naturaleza, como revelación, eran formas válidas para entender a Dios. Según Aquino, Dios se revela a través de la naturaleza, por lo que el estudio de la naturaleza es el estudio de Dios. Los objetivos fundamentales de la teología, en la mente de Aquino ', son para usar la razón para comprender la verdad sobre Dios y experimentar la salvación a través de esa verdad.

Naturaleza de Dios

Aquino creía que el existencia de Dios no es ni evidente ni más allá de la prueba. En el Summa Theologica, consideró en gran detalle cinco pruebas racionales de la existencia de Dios. Estos son ampliamente conocidos como el quinquae viae, o los "Cinco maneras."

En cuanto a la naturaleza de Dios, Santo Tomás sintió que el mejor enfoque, comúnmente llamada vía negativa, es considerar lo que Dios no es. Esto le llevó a proponer cinco declaraciones positivas sobre las cualidades divinas:

1. Dios es simple, sin composición de las partes, como cuerpo y alma, o la materia y la forma.
2. Dios es perfecto, a falta de nada. Es decir, Dios se distingue de otros seres en la cuenta de la realidad completa de Dios.
3. Dios es infinito. Es decir, Dios no es finito en las formas en que los seres creados son física, intelectual y emocionalmente limitadas. Este infinito es de distinguirse de infinidad de tamaño y de número infinito.
4. Dios es inmutable, incapaz de cambio en los niveles de la esencia y el carácter de Dios.
5. Dios es uno, sin diversificación dentro de uno mismo de Dios. La unidad de Dios es tal que la esencia de Dios es la misma que la existencia de Dios. En palabras de Tomás de Aquino, "en sí mismo 'Dios existe' la proposición es necesariamente cierto, pues en ella sujeto y el predicado son lo mismo."

En este enfoque, que está siguiendo, entre otros, el filósofo judío Maimónides.

Naturaleza de la Trinidad

Aquino sostuvo que Dios, aunque perfectamente unidos, también está perfectamente descrita por tres personas interrelacionadas . Estas tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) están constituidos por sus relaciones dentro de la esencia de Dios. El Padre engendra al Hijo (o la palabra) por la relación de la conciencia de sí mismo. Esta generación eterna produce entonces un Espíritu eterno "que disfruta de la naturaleza divina como el amor de Dios, el amor del Padre por el Verbo".

Esta Trinidad existe independientemente del mundo. Trasciende el mundo creado, pero la Trinidad también decidió comunicar auto de Dios y la bondad de Dios para los seres humanos. Esto tiene lugar a través de la Encarnación de la Palabra en la persona de Jesucristo y por medio de la vida en el Espíritu Santo (de hecho, la esencia misma de la Trinidad) dentro de los que han experimentado la salvación por Dios.

Naturaleza de Jesucristo

En el Summa Theologica, Aquino comienza su discusión de Jesucristo al relatar la historia bíblica de Adán y Eva, y con la descripción de los efectos negativos de el pecado original. El propósito de la encarnación de Cristo fue restaurar la naturaleza humana mediante la eliminación de "la contaminación del pecado", que los humanos no pueden hacer por sí mismos. "Sabiduría Divina juzgó conveniente que Dios se hizo hombre, para que de este modo una y la misma persona sería capaz tanto para restaurar el hombre y para ofrecer satisfacción."

Aquino argumentó en contra de varios teólogos contemporáneos e históricos específicos que tenían diferentes puntos de vista acerca de Cristo. En respuesta a Fotino, Aquino dijo que Jesús era verdaderamente divino y no simplemente un ser humano. Contra Nestorio, quien le sugirió que Dios sólo habitaba el cuerpo de Cristo, Aquino sostuvo que la plenitud de Dios era una parte integral de la existencia de Cristo. Sin embargo, la lucha contra el Vistas Apollinaris ', Aquino sostuvo que Cristo tenía una verdaderamente humana (racional) alma, también. Esto produjo una dualidad de naturalezas en Cristo, en contra de las enseñanzas de Arrio. Aquino argumentó en contra Eutiques que esta dualidad se mantuvo después de la Encarnación. Aquino declaró que existían estas dos naturalezas simultáneamente aún distinguible en un cuerpo humano real, a diferencia de las enseñanzas de Maniqueo y Valentino.

En pocas palabras, "Cristo tenía un cuerpo real de la misma naturaleza de los nuestros, un alma racional verdadera, y, junto con ellos, la Deidad perfecto." Por lo tanto, no es tanto la unidad (en su uno hipóstasis) y la diversidad (en sus dos naturalezas, humana y divina) en Cristo.

Meta de la vida humana

En el pensamiento de Tomás de Aquino, la meta de la existencia humana es la unión y la comunión eterna con Dios. En concreto, este objetivo se logra a través de la visión beatífica, un evento en el que una persona experimenta perfecta, felicidad sin fin de comprender la esencia misma de Dios. Esta visión, que ocurre después de la muerte, es un don de Dios dado a aquellos que han experimentado la salvación y la redención a través de Cristo mientras vivía en la tierra.

Este objetivo último tiene implicaciones para la vida de uno presente en la tierra. Aquino dijo que un individuo de se deben pedirse hacia las cosas correctas, como la caridad, la paz, y la santidad. Él ve esto como el camino a la felicidad. Aquino ordena a su tratamiento de la vida moral en torno a la idea de la felicidad. La relación entre la voluntad y el objetivo es antecedente en la naturaleza ", porque la rectitud de la voluntad consiste en ser debidamente ordenado al fin último [es decir, la visión beatífica]." Aquellos que verdaderamente buscan entender y ver a Dios necesariamente amar lo que Dios ama. Tal amor requiere la moral y da fruto en las decisiones humanas cotidianas.

Influencia moderna

Muchos moralistas modernos, tanto dentro como fuera de la Iglesia Católica (en particular, Philippa Foot y Alasdair MacIntyre) han comentado recientemente sobre el posible uso de la ética de la virtud de Aquino como una forma de evitar el utilitarismo o kantiana deontología. A través de la obra de los filósofos del siglo XX como Elizabeth Anscombe (especialmente en su intención libro), Santo Tomás de principio del doble efecto concreto y su teoría de la actividad intencional en general han sido muy influyente.

Es notable que las teorías estéticas de Aquino, en especial el concepto de Claritas, profundamente influido en la práctica literaria del escritor modernista James Joyce , que solía ensalzar Aquino como siendo sólo superada por Aristóteles entre los filósofos occidentales. La influencia de la estética de Aquino también se puede encontrar en las obras de la italiana semiólogo Umberto Eco, quien escribió un ensayo sobre las ideas estéticas en Aquino (publicado en 1956 y reeditado en 1988 en una edición revisada).

Otras opiniones

Sacramentos

Para la escritura de Aquino 'que justifica la sacramentos, consulte Aquino y los Sacramentos.

Varios temas

Para la discusión de Aquino "de la pena de muerte, la usura, el existencialismo, y el bautismo de los hijos de Judios y otros herejes forzado, consulte El pensamiento de Tomás de Aquino.

Biografías

Muchas biografías de Aquino se han escrito sobre los siglos, uno de los más notables por GK Chesterton.