Pablo el Ap??stol

Paul
Ap??stol
San Pablo por Bartolomeo Montagna.
Detalles personales
Nacido	c. AD 5 en Tarso Cilicia (Centro-sur de Turqu??a)
Muri??	c. 67 dC probablemente en Roma

Pablo Ap??stol (c AD 5 - c AD 67;.. Refiere vario como el "Ap??stol Pablo" o " San Pablo "), tambi??n conocido como Saulo de Tarso, es uno de los m??s influyentes paleocristiana misioneros y l??deres de la primera generaci??n de cristianos. Entre los muchos otros ap??stoles y misioneros involucrados en la propagaci??n de la fe cristiana, Pablo se considera a menudo como una de las dos personas m??s importantes en la historia del cristianismo, y uno de los m??s grandes l??deres religiosos de todos los tiempos. Casi la mitad de los libros del Nuevo Testamento se acreditan a su autor??a. Fue el responsable de la difusi??n de la evangelio del cristianismo a trav??s de primeras comunidades cristianas de todo el Imperio Romano . Desde mediados de los a??os 30 hasta mediados de los a??os 50 fund?? varias iglesias en Asia Menor y al menos tres en Europa, incluyendo la iglesia de Corinto.

De acuerdo con el Nuevo Testamento y la tradici??n cristiana, antes de convertirse en un seguidor del cristianismo, Sa??l (como se le llamaba entonces) celosamente perseguido a la Iglesia de nueva formaci??n, tratando de destruirla. La conversi??n de Pablo en el camino a Damasco cambi?? radicalmente el curso de su vida. Comenz?? a predicar que Jes??s de Nazaret es el Mes??as jud??o y el Hijo de Dios. ^{[ Hechos 9: 20-21]} A trav??s de sus actividades misioneras y escritos que finalmente transform?? religiosos y la filosof??a en torno a la Cuenca Mediterr??nea. Su liderazgo, la influencia y legado llev?? a la formaci??n de comunidades dominadas por grupos gentiles que adoraban al " Dios de Israel ", adherido a la "C??digo moral judaica", pero relajado o abandonado las ense??anzas rituales y diet??ticas de la Ley de Mois??s. ??l ense???? que las leyes y rituales bien se hab??an cumplido en la vida de Cristo o fueron precursores simb??licas de Cristo. Pablo ense???? de la vida y obra de Jesucristo y de su ense??anza de un Nuevo Pacto (o "nuevo testamento") establecen a trav??s de Muerte y resurrecci??n de Jes??s. ^{[ cf. Heb. 09:15]} La Biblia no registra la muerte de Pablo.

Con Sim??n Pedro y Santiago el Justo fue uno de los m??s prominentes l??deres cristianos tempranos. Tambi??n era una Ciudadano romano hecho que le permit??a tener estatus legal privilegiado con respecto a las leyes, la propiedad y la gobernabilidad. ^{[ Hechos 22: 24-29]} Trece ep??stolas del Nuevo Testamento se atribuyen a Pablo, aunque su autor??a de siete de los trece es cuestionada por algunos estudiosos modernos. Agust??n de Hipona desarroll?? la idea de Pablo que la salvaci??n se basa en fe y no " las obras de la ley ". Martin Luther interpretaci??n 's de Los escritos de Pablo fuertemente influenciados doctrina de Lutero sola fide.

La influencia de los escritos de Pablo en el pensamiento cristiano ha sido profunda, debido en parte a su asociaci??n como un prominente ap??stol del cristianismo durante la difusi??n del Evangelio cristiano a trav??s de primeras comunidades cristianas de todo el Imperio Romano . ??l nunca dijo ser innovador en su doctrina o ideas. En cambio, se vio a s?? mismo como un embajador de Jes??s que lleva a cabo las directivas y las ense??anzas de su mentor religioso (cf. 2 Cor. 5: 18-20). Pablo se vio obligado a luchar para validar su propio valor y autoridad. Sus contempor??neos probablemente no le tienen en tan alta estima que se mantuvo Pedro y Santiago.

Nombres

Su nombre jud??o era Saulo ( hebreo : שָׁאוּל, Moderno Sha??l ??ā'??l Tiberian; "Pedido, rogado por"), tal vez despu??s de la b??blica El rey Sa??l, un compa??ero Benjam??n y el primer rey de Israel. "Paul" era el nombre del ap??stol Am??rica. En griego b??blico: Σαούλ (Sa??l), Σαῦλος (Saulos), y Παῦλος (Paulos). Y en Am??rica: Saulo, Saulo y Paulus.

En el libro de los Hechos, cuando tuvo la visi??n que llev?? a su conversi??n en el Camino a Damasco, Jes??s lo llam?? "Saulo, Saulo" en hebreo ^{[ Hechos 26:14] Es} decir, el arameo), y m??s tarde, en una visi??n a Anan??as, el Se??or se refiri?? a ??l como Saulo de Tarso. ^{[ Hechos 09:11]} Cuando Anan??as vino a restaurar la vista, le llam?? Hermano Saulo. ^{[ Hechos 9: 17; 22: 13]}

En Hechos 13: 9, el autor indica los nombres eran intercambiables: "... Saulo, que tambi??n es Pablo ...", y despu??s de ello se refiere a ??l como Pablo. ??l se llama Pablo en todos los dem??s libros de la Biblia donde se menciona. Mark Powell concluye que "Saulo / Pablo parece haber tenido dos nombres: su nombre hebreo dado ('Sa??l') y un nombre m??s que suena romana ('Paul') para su uso en el mundo gentil (de manera similar, Silus se llamaba 'Silvanus ') ".

Primeros a??os de vida

Pablo era por nacimiento un ciudadano romano, como lo fue su padre. ^{[ Hechos 22: 25-29] [ cf. Hechos 16:37]} La suya era una familia jud??a devota en la ciudad de Tarso, uno de los mayores centros comerciales de la costa mediterr??nea. Hab??a estado en la existencia de varios cientos de a??os antes de su nacimiento. Era conocida por su universidad, una en la que los estudiantes puedan recibir una educaci??n superior. Durante la ??poca de Alejandro Magno , Tarso era la ciudad m??s influyente en Asia Menor. estoicismo fue la filosof??a dominante all??. Adem??s de su quedar sumida en ortodoxo juda??smo farisaico, sus primeros a??os en Tarso le permiti?? aprender "griego cl??sico", la filosof??a griega, y Griego koin?? que fue el lingua franca del Imperio Romano, hablado por la gente com??n.

En sus cartas, Pablo refleja en gran medida de su conocimiento de la filosof??a estoica, el uso de t??rminos y met??foras estoicos para ayudar a su nuevo gentiles convertidos en su comprensi??n de la palabra revelada de Dios. Tambi??n depender??a en gran medida de la formaci??n que recibi?? en relaci??n con la ley y los profetas, utilizando este conocimiento para convencer a sus compatriotas jud??os de la unidad del pasado profec??a del Antiguo Testamento y convenios con el cumplimiento de estos en Jesucristo. Su amplio espectro de experiencias y la educaci??n dio el "Ap??stol de los gentiles" ^{[ Rom. 1: 5] [ 11:13] [ Gal??n 2: 8]} las herramientas que m??s tarde usar??a para difundir eficazmente el Evangelio y para establecer la iglesia s??lidamente en muchas partes del Imperio Romano.

Pablo se refiri?? a s?? mismo como "del linaje de Israel, de la tribu de Benjam??n, hebreo de hebreos; cuanto a la ley, un Fariseo ". ^{[ Phil. 3: 5]}

??l naci?? casi al mismo tiempo que Jes??s (c. 4 aC) o un poco m??s tarde. ??l se convirti?? a la fe en Jesucristo hacia el a??o 33. ??l muri?? c. 62-64 dC, probablemente en Roma .

Sin embargo, la Biblia revela muy poco acerca de la familia de Paul. El hijo de la hermana de Pablo se menciona en Hechos 23:16. Actos tambi??n cita Pablo indirectamente refiri??ndose a su padre diciendo que ??l, Pablo, era "un fariseo, hijo de fariseo". ^{[ Hechos 23: 6]} Pablo se refiere a su madre en Romanos 16:13 como uno de los que est??n en Roma. En Romanos 16: 7 se??ala que en sus parientes, Andr??nico y Junia, eran cristianos antes de que ??l fue y se destacaron entre los ap??stoles.

La familia ten??a un historial de piedad religiosa. ^{[ 2 Timoteo 1: 3]} Al parecer, el linaje de la familia hab??a sido muy apegado a las tradiciones farisaicas y observancias de las generaciones ^{[. Filipenses 3: 5-6]} joven Saulo aprendi?? a hacer el mohair con la que se hicieron carpas ^{[. Hechos 18: 1-3]} M??s tarde, cuando un misionero cristiano, que el comercio se convirti?? en un medio de apoyo para ??l, uno que pod??a practicar en cualquier lugar. Tambi??n iba a convertirse en una conexi??n inicial con Socio Priscila y Aquila, con quien har??a en hacer tiendas ^{[ Hechos 18: 3]} y m??s tarde se convierten en compa??eros muy importantes como compa??eros de misi??n ^{[. Rom. 16: 4]}

Cuando todav??a era bastante joven, fue enviado a Jerusal??n para recibir su educaci??n en la escuela de Gamaliel, ^{[ Hechos 22: 3]} uno de los rabinos m??s conocidos de la historia. La La escuela de Hillel fue observado para dar a sus estudiantes una educaci??n equilibrada, probablemente dando Paul amplia exposici??n a la literatura cl??sica, la filosof??a y la ??tica. Algunos de su familia pueden haber residido en Jerusal??n desde luego el hijo de una de sus hermanas le salv?? la vida all??. ^{[ Hechos 23:16]} Nada m??s se sabe de su fondo hasta que toma una parte activa en el martirio de Esteban. ^{[ Hechos 7: 58-60; 22: 20]} Pablo confiesa que "sin medida" persigui?? a la iglesia de Dios antes de su conversi??n ^{[. Gal??n 1: 13-14] [ Phil. 3: 6] [ Hechos 8: 1-3]}

Conversi??n y misi??n

Experiencia del camino de Damasco

La conversi??n de Pablo se puede datar a 31-36 por su referencia a ??l en una de sus cartas. Hay tres cuentas de su conversi??n (o metanoia) en el Hechos de los Ap??stoles: Hechos 9: 1-31, 22: 1-22, y 26: 9-24.

Tuvo lugar en el camino a Damasco, donde report?? haber experimentado una visi??n de Jes??s resucitado. La cuenta en Hechos 9 dice que tanto Saulo / Pablo y los hombres que estaban con ??l oyeron la voz preguntando: "Saulo, Saulo, ??por qu?? me persigues?" (La cuenta en Hechos 22:. 9 dice a sus compa??eros vieron la luz, pero no entendieron la voz del que hablaba Sa??l) Sa??l le pregunt??: "??Qui??n eres, Se??or?", A lo que respondi?? la voz: "Yo soy Jes??s, a la quien t?? persigues! Lev??ntate y entra en la ciudad, y se te dir?? lo que debes hacer ". De esa experiencia fue cegado por tres d??as y tuvo que ser llevado a Damasco por la mano. Su vista fue restaurada por Anan??as. Esta extraordinaria experiencia que cambia la vida y de la revelaci??n convencieron Pablo que Dios efectivamente hab??a elegido a Jes??s como el Mes??as prometido. Lucas, el autor de los Hechos de los Ap??stoles, es probable que se enter?? de su conversi??n de Pablo, de la iglesia en Jerusal??n, o de la iglesia de Antioqu??a.

Las cartas de Pablo no se refieren directamente a esta experiencia en el camino de Damasco. En G??latas 1:16 ??l escribe que "Dios tuvo a bien revelar a su hijo para m??". En 1 Corintios 15: 8, en el que indique el orden en el que Jes??s se apareci?? a sus disc??pulos despu??s de su resurrecci??n, Pablo dice "el ??ltimo de todos, como a uno nacido fuera de tiempo, se apareci?? tambi??n a m??" (NVI) Estos dos pasajes han sido interpretadas. para referirse a su camino hacia la experiencia de la conversi??n de Damasco que en otros lugares hab??a descrito como el Jes??s resucitado se le apareci??, pero en ninguno de sus ep??stolas no se menciona esa profunda epifan??a.

El cambio posterior a la conversi??n del coraz??n y de la mente

En seguida se dedic?? a predicar en las sinagogas que Jes??s es el Hijo de Dios. Todos los que le o??an estaban asombrados y preguntaron: "??No es ??ste el que en Jerusal??n persegu??a a los que invocaban este nombre, y no ha venido aqu?? para llevarlos presos a los pr??ncipes de los sacerdotes?" Pero Saulo creci?? m??s y m??s influyente y desconcertado los Judios que viven en Damasco, demostrando que Jes??s es el Mes??as.

- Hechos 9: 20-22

Pablo afirm?? que recibi?? el Evangelio no de hombre alguno, sino por "la revelaci??n de Jesucristo". ^{[ G??latas 1: 11-16]} Pablo afirm?? la independencia de la comunidad de Jerusal??n (posiblemente en el Cen??culo), pero fue igual de r??pida para reclamar un acuerdo con ??l sobre la naturaleza y el contenido de la evangelio. ^{[ G??latas 1: 22-24]}

En los primeros vers??culos de Romanos 1, Pablo ofrece una letan??a de su propio nombramiento apost??lico para predicar entre los gentiles ^{[ Gal??n Uno y diecis??is]} y sus convicciones despu??s de la conversi??n sobre el Cristo resucitado.

• Pablo describi?? a s?? mismo como
  • siervo de Cristo Jes??s
  • habiendo experimentado una, repentina, sorprendente cambio imprevisto, debido a la todopoderosa gracia, no el fruto de su razonamiento o pensamientos. ^{[ Gal??n 1: 12-15] [ 1 Cor. 15:10]}
  • haber "visto" a Cristo al igual que los dem??s ap??stoles cuando Cristo "apareci??" a ??l ^{[ 1Cor 15: 8]} como se apareci?? a Pedro, a Jacobo, a los Doce, despu??s de su resurrecci??n ^{[ 1 Cor. 9: 1]}
  • llamado a ser ap??stol
  • apartado para el evangelio de Dios
• Pablo describi?? a Jes??s como
  • habiendo sido prometida por Dios por medio de sus profetas en las santas Escrituras
  • siendo el verdadero Mes??as y el Hijo de Dios
  • tener linaje biol??gico de David ("seg??n la carne")
  • haber sido declarado ser el Hijo de Dios con poder, seg??n el Esp??ritu de santidad, por su resurrecci??n de entre los muertos
  • siendo Jesucristo nuestro Se??or
  • Aquel por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, para la obediencia de la fe por amor de su nombre entre todas las naciones ", incluido usted que son llamados a ser de Jesucristo"
• Jes??s
  • vive en el cielo
  • es el Hijo de Dios
  • pronto regresar
• La Cruz
  • ??l hab??a cre??do muerte por crucifixi??n era un signo vergonzoso que significaban ser maldecido por Dios
  • que ahora se cree la muerte de Jes??s fue un sacrificio voluntario que reconcili?? a los pecadores con Dios ^{[ Rom. 5: 6-10] [ Phil. 2: 8]}
• La Ley
  • ??l hab??a cre??do la ley (Tor?? jud??a) mantuvo a la gente en una relaci??n correcta con Dios ^{[ Gal??n 02:16] [ Gal??n 03:12]}
  • que ahora se cree la ley s??lo revela el alcance de la esclavitud de las personas para el poder del pecado, un poder que debe ser roto por Cristo ^{[ Rom. 3: 20b] [ 7: 7-12]}
• Gentiles
  • gentiles que hab??an cre??do estaban fuera del pacto que Dios hizo con Israel
  • que ahora cre??a Gentiles y Judios estaban unidos como pueblo de Dios en Cristo Jes??s ^{[ Gal??n 03:28]}
• Circuncisi??n
  • circuncisi??n hab??an cre??do era el rito mediante el cual los hombres se convirtieron en parte de Israel, una exclusiva comunidad de los elegidos de Dios ^{[ Phil. 3: 3-5]}
  • que ahora se cree que ni la circuncisi??n ni la incircuncisi??n significan nada, sino que la nueva creaci??n es lo que cuenta ante los ojos de Dios, ^{[ Gal??n 6:15],} y que esta nueva creaci??n es una obra de Cristo en la vida de un creyente, haci??ndolos parte de la iglesia, una comunidad inclusiva de Judios y gentiles reconciliados con Dios por la fe ^{[ Rom. 6: 4]}
• Persecuci??n
  • hab??an cre??do su violenta persecuci??n de la iglesia sea una indicaci??n de su celo por su religi??n ^{[ Phil. 3: 6]}
  • que ahora cre??a hostilidad jud??a hacia la iglesia era la oposici??n pecaminosa que incurrir??a en la ira de Dios ^{[ 1 Tes. 2: 14-16]} cre??a que estaba detenido por Cristo cuando su furia estaba en su apogeo ^{[. Hechos 9: 1-2]} Fue "a trav??s de celo" que persigui?? a la Iglesia, ^{[ Filipenses 3: 6]} y obtuvo misericordia porque hab??a "actuado por ignorancia, en incredulidad" ^{[. 1 Tim. 01:13]}
• Los Ultimos Dias
  • hab??an cre??do mes??as de Dios pondr??a fin a la vejez del mal e iniciar una nueva era de justicia
  • que ahora cre??a que esto suceder??a en etapas que hab??an comenzado con la resurrecci??n de Jes??s, pero la vejez seguir?? hasta que Jes??s regrese ^{[ Rom. 16:25] [ 1 Cor. 10:11] [ Gal??n 1: 4]}

Los escritos de Pablo dan una idea de su forma de pensar con respecto a su relaci??n con el juda??smo. ??l es muy cr??tico tanto teol??gica como emp??ricamente de las reclamaciones de superioridad moral o lineal ^{[ Rom. 2: 16-26]} de Judios manteniendo al mismo tiempo la inversa firmemente la idea de un lugar especial para la Hijos de Israel. ^{[ 9-11]}

Lo notable de esta conversi??n son los cambios en la forma de pensar que ten??a que llevarse a cabo. Tuvo que cambiar su concepto de que era el Mes??as, sobre todo lo que hab??a percibido como el absurdo de aceptar un Mes??as crucificado. Tal vez lo m??s dif??cil estaba cambiando su concepci??n de la superioridad ??tnica del pueblo jud??o. Hay debates sobre si Pablo entendi?? a s?? mismo como el encargado de llevar el evangelio a los gentiles en el momento de su conversi??n.

Ministerio temprano

Despu??s de su conversi??n, Pablo fue a Damasco, donde Actos Unidos fue curado de su ceguera y bautizado por Anan??as. Pablo dice que estaba en Damasco, que apenas escap?? de la muerte. ^{[ 2 Cor. 11:32]} Pablo tambi??n dice que luego fue primero a Arabia, y luego regres?? a Damasco. ^{[ Gal??n 01:17]} viaje de Pablo a Arabia no se menciona en ning??n otro lugar en la Biblia, y algunos suponen que en realidad viaj?? a Monte Sina?? para meditaciones en el desierto. ??l describe en G??latas c??mo tres a??os despu??s de su conversi??n, fue a Jerusal??n. All?? conoci?? a James y se qued?? con Sim??n Pedro por 15 d??as. ^{[ Gal??n 1: 13-24]} Despu??s, Pablo proclama que Monte Sina?? se encuentra en Arabia. ^{[ Gal??n 4: 24-25]}

Pablo afirm?? que recibi?? el Evangelio no de un ap??stol, sino directamente por la revelaci??n de Jesucristo. ^{[ Gal??n 1: 11-12]} Pablo afirm?? la independencia casi total de la comunidad de Jerusal??n y sin embargo parec??a deseoso de brindar apoyo material a Jerusal??n de las diversas iglesias en ciernes gentiles que ??l plant??. En sus escritos, Pablo us?? persistentemente las persecuciones que afirmaba haber sufrido, en t??rminos de golpes f??sicos y agresiones verbales, para reclamar la proximidad y la uni??n con Jes??s y como una validaci??n de su ense??anza.

Narrativa de Pablo en G??latas afirma que 14 a??os despu??s de su conversi??n, fue de nuevo a Jerusal??n. ^{[ Gal??n 2: 1-10]} No es completamente conocido lo que pas?? durante estos a??os 'desconocidos', pero ambas leyes y G??latas dar algunos datos parciales. Al final de este tiempo, Bernab?? fue a buscar a Pablo y lo trajo de vuelta a Antioqu??a. ^{[ Hechos 11:26]}

Cuando una hambruna ocurri?? en Judea, alrededor de 45-46, Pablo y Bernab?? viajaron a Jerusal??n para entregar el apoyo financiero de la comunidad de Antioqu??a. Seg??n Hechos, Antioqu??a se hab??a convertido en un centro alternativo para los cristianos despu??s de la dispersi??n de los creyentes despu??s de la muerte de Esteban. Fue en Antioqu??a donde los seguidores de Jes??s fueron llamados por primera vez "cristianos". ^{[ Hechos 11:26]}

En primer viaje misionero

El autor de los Hechos organiza viajes de Pablo en tres viajes separados. El primer viaje, ^{[ Hechos 13-14]} llev?? inicialmente por Bernab??, Pablo toma de Antioqu??a a Chipre y luego el sur de Asia Menor (Anatolia), y de regreso a Antioqu??a. En Chipre, Pablo reprende y persianas Elimas el mago ^{[ Hechos 13: 8-12]} que criticaba sus ense??anzas. A partir de este momento, Pablo se describe como el l??der del grupo.

Navegan a Perge de Panfilia. Juan Marcos ellos y regresa a Jerusal??n deja. Pablo y Bernab?? a Antioqu??a de Pisidia. En S??bado se van a la sinagoga. Los l??deres de los invitan a hablar. Paul revisa la historia de Israel de la vida en Egipto al rey David. ??l presenta a Jes??s como descendiente de David trajo a Israel por Dios. Dijo que su equipo lleg?? a la ciudad para llevar el mensaje de salvaci??n. ??l relata la historia de la muerte y resurrecci??n de Jes??s. ??l cita el Septuaginta para afirmar que Jes??s fue el prometido Christos, que los sac?? el perd??n de sus pecados. Tanto los Judios y los "temerosos de Dios" gentiles les invit?? a hablar m??s pr??ximo s??bado. En ese momento casi toda la ciudad se reunieron. Esto molest?? algunos Judios influyentes que hablaban en contra de ellos. Pablo us?? la ocasi??n para anunciar un cambio en su misi??n, que a partir de entonces ser??a a los gentiles. ^{[ Hechos 13: 13-48]}

Antioqu??a sirvi?? como un importante centro cristiano para evangelizadora de Pablo.

Segundo viaje misionero

Paul se va para su segundo viaje misionero de Jerusal??n, a finales de oto??o de 49 a??os, despu??s de la reuni??n de la Consejo de Jerusal??n, donde se debati?? la cuesti??n de la circuncisi??n. En su viaje por el mar Mediterr??neo, Pablo y su compa??ero Bernab?? dejado en Antioqu??a donde tuvieron una fuerte discusi??n acerca de tomar Juan Marcos con ellos en sus viajes. El libro de los Hechos dice que Juan Marcos los hab??a dejado en un viaje anterior y se han ido a casa. No se puede resolver la disputa, Pablo y Bernab?? decidieron separarse; Bernab?? se llev?? a Juan Marcos con ??l, mientras que Silas se uni?? a Paul.

Pablo y Silas inicialmente visitaron Tarso (lugar de nacimiento de Pablo), Derbe y Listra. En Listra, se reunieron Timoteo, disc??pulo de quien habl?? bien de, y decidi?? llevarlo con ellos. La Iglesia sigui?? creciendo, a??adiendo creyentes, y el fortalecimiento de su fe diariamente. ^{[ Hechos 16: 5]}

En Philippi, algunos que no estaban contentos con la liberaci??n de su sirvienta, adivinando, que hab??a sido pose??do por un esp??ritu de adivinaci??n, ^{[ Hechos 16: 16-24]} y que convirtieron la ciudad en contra de los misioneros y Pablo y Silas fueron encarcelados. Despu??s de un terremoto milagrosa, las puertas de la prisi??n se vino abajo y Pablo y Silas fueron capaces de escapar, pero se mantuvo; este evento llev?? a la conversi??n del carcelero. ^{[ Hechos 16: 25-40]} Continuaron viajar, ir por Berea y luego a Atenas donde Pablo predic?? a los Judios y temerosos de Dios griegos en la sinagoga y los intelectuales griegos en el Are??pago.

Alrededor de 50-52, Pablo pas?? 18 meses en Corinto. La referencia en Hechos al proc??nsul Gali??n ayuda a determinar esta fecha (cf. Gali??n inscripci??n). En Corinto, Pablo se encontr?? Aquila y Priscila que se convirti?? en creyentes fieles y ayud?? a Pablo a trav??s de sus otros viajes misioneros. La pareja sigui?? a Pablo y sus compa??eros a ??feso, y se qued?? all?? para comenzar una de las iglesias m??s fuertes y fieles en ese momento. En el 52, los misioneros navegaron a Cesarea para saludar a la Iglesia all?? y luego viaj?? al norte a Antioqu??a, donde permanecieron por cerca de un a??o antes de salir de nuevo en su tercer viaje misionero.

Tercer viaje misionero

Pablo comenz?? su tercer viaje misionero viajando toda la regi??n de Galacia y Frigia para fortalecer, ense??ar y reprender a los creyentes. Pablo viaj?? a ??feso, una importante centro del cristianismo primitivo, y permaneci?? all?? durante casi tres a??os. ??l realiz?? numerosos milagros, curar a la gente y echar fuera demonios, y al parecer organiz?? la actividad misionera en el interior del pa??s. Pablo dej?? Efeso despu??s de un ataque de un orfebre local, produjo una profunda Artemis mot??n que implica la mayor parte de la ciudad. Durante su estancia en ??feso, Pablo escribi?? cuatro cartas a la iglesia en Corinto amonest??ndolos por su comportamiento pagano.

Pablo pas?? por Macedonia en Acaya y se dispuso a continuar en Siria, pero cambi?? sus planes y viaj?? de regreso a trav??s de Macedonia debido a Judios que hab??an hecho un complot en su contra. En este momento (56-57), es probable que Pablo visit?? Corinto durante tres meses. En Romanos 15:19 Pablo escribi?? que visit?? Iliria, pero puede haber querido decir lo que ahora se llama Illyria Graeca, que se encontraba en la parte norte de Albania moderna, pero fue en ese momento una divisi??n de la provincia romana de Macedonia.

Pablo y sus compa??eros visitaron otras ciudades en su camino de regreso a Jerusal??n como Filipo, Tr??ade, Mileto, Rodas, y Tiro. Pablo termin?? su viaje con una parada en Cesarea, donde ??l y sus compa??eros se qued?? con Felipe el evangelista, para llegar a Jerusal??n. ^{[ Hechos 21: 8-10] [ 21:15]}

Viaje a Roma y m??s all??

Despu??s de la llegada de Pablo en Jerusal??n al final de su tercer viaje misionero, se vio envuelto en un conflicto serio con algunos "Judios de Asia" (muy probablemente de Asia Romana). El conflicto finalmente llev?? a la detenci??n y encarcelamiento de Pablo en Cesarea por alrededor de un a??o y medio. Finalmente, Pablo y sus compa??eros navegaron por Roma, donde Pablo fue para ser juzgado por sus presuntos delitos. Hechos afirma que Pablo predic?? en Roma durante dos a??os a partir de su casa alquilada en espera de juicio. No indica lo que sucedi?? despu??s de este tiempo, pero algunas fuentes afirman que Pablo fue liberado por Nero y continu?? predicando en Roma, a pesar de que parece poco probable basa en la crueldad hist??rica de Ner??n a Los primeros cristianos. Es posible que Pablo tambi??n viaj?? a otros pa??ses como Espa??a y Gran Breta??a. Ver la detenci??n y muerte secci??n de abajo.

Entre los escritos de los primeros cristianos, Clemente de Roma dice que Pablo fue "Herald (del Evangelio de Cristo) en el Oeste", y que "se hab??a ido a la extremidad del oeste". Cris??stomo indic?? que Pablo predic?? en Espa??a: "Porque despu??s de haber estado en Roma, regres?? a Espa??a, pero si lleg?? all?? de nuevo en estas partes, no sabemos". Cirilo de Jerusal??n, dijo que Pablo, "totalmente predic?? el Evangelio, e instruy?? incluso la Roma imperial, y llev?? a la seriedad de su predicaci??n hasta Espa??a, pasando por innumerables conflictos, y que hacen se??ales y prodigios". La Fragmento de Muratori menciona "la partida de Pablo de la ciudad [de Roma] [5a] (39), cuando viaj?? a Espa??a".

Concilio de Jerusal??n

La mayor??a de los estudiosos coinciden en que una reuni??n vital entre Pablo y la iglesia de Jerusal??n tuvo lugar alg??n tiempo en los a??os 48 a 50, que se describe en Hechos 15: 2 y por lo general visto como el mismo evento mencionado por Pablo en G??latas 2: 1. La pregunta clave que se plante?? fue si Conversos gentiles necesita ser circuncidado. En esta reuni??n, Pablo afirma en su carta a los G??latas que Pedro, Santiago y Juan aceptaron la misi??n de Pablo a los gentiles.

Reuniones de Jerusal??n se mencionan en Hechos, en las cartas de Pablo, y algunos aparecen en ambos. Por ejemplo, la visita a Jerusal??n por hambre alivio ^{[ Hechos 11: 27-30]} aparentemente corresponde a la "primera visita" (a Cefas y s??lo James) ^{[. Gal??n 1: 18-20]} FF Bruce sugiri?? que los "Catorce a??os" podr??an ser de la conversi??n de Pablo en lugar de partir de su primera visita a Jerusal??n.

Incidente en Antioqu??a

A pesar del acuerdo alcanzado en el Consejo de Jerusal??n, tal como la entiende Pablo, Pablo relata c??mo se enfrent?? p??blicamente m??s tarde Peter en una disputa a veces llamado el "Incidente en Antioqu??a", sobre la renuencia de Pedro a compartir una comida con los cristianos gentiles en Antioqu??a porque lo hicieron no adherirse estrictamente a las costumbres jud??as.

Escribiendo despu??s del incidente, Pablo relata: "Me opongo [Pedro] a la cara, porque era de condenar", y dice que le dijo a Pedro: "T?? eres un Judio, y sin embargo vivir como un gentil y no como un Judio. ??C??mo es, entonces, que forzar a los gentiles a practicar el juda??smo? ^{"[ Gal??n 2: 11-14]} Pablo tambi??n menciona que aun Bernab??, su compa??ero de viaje y compa??ero ap??stol hasta ese momento, se puso de parte de Peter.

El resultado final del incidente sigue siendo incierto. La Enciclopedia Cat??lica sugiere que Pablo gan?? la discusi??n, ya que "el relato de Pablo de que el incidente no deja ninguna duda de que Pedro vio el juez de reproche". L. Michael White de De Jes??s al cristianismo llega a la conclusi??n opuesta: "La explosi??n con Peter fue un fracaso total de valent??a pol??tica, y Pablo pronto dej?? Antioqu??a como persona non grata, para nunca m??s volver ".

La cuenta de origen primario del Incidente en Antioqu??a es la carta de Pablo a los G??latas.

Las visitas a Jerusal??n en Hechos y las ep??stolas

Esta tabla est?? adaptada de blanco, de Jes??s al cristianismo. Tenga en cuenta que la adecuaci??n de los viajes de Pablo en los Hechos y los viajes en sus Ep??stolas se hace por conveniencia del lector y no est?? aprobado de por todos los estudiosos.

Hechos	Ep??stolas
La primera visita a Jerusal??n [ Hechos 9: 26-27] "Despu??s de muchos d??as" de conversi??n de Damasco predica abiertamente en Jerusal??n con Bernab?? re??ne ap??stoles	La primera visita a Jerusal??n [ Gal??n 1: 18-20] tres a??os despu??s de la conversi??n de Damasco [ Gal??n 1: 17-18] s??lo ve Cefas (Pedro) y James
La segunda visita a Jerusal??n [ Hechos 11: 29-30], [ Hechos 12:25] para paliar el hambre	Existe un debate sobre si la visita de Pablo en G??latas 2 se refiere a la visita para el alivio de la hambruna [ Hechos 11:30, 12:25] o el Concilio de Jerusal??n. [ Hechos 15] Si se refiere a la primera, entonces este fue el viaje hecho "despu??s de un intervalo de catorce a??os". [ Gal??n 2: 1]
Tercera visita a Jerusal??n [ Hechos 15: 1-19] con Bernab?? "Concilio de Jerusal??n" seguido por la confrontaci??n con Bernab?? en Antioqu??a [ Hechos 15: 36-40]	Otra visita a Jerusal??n [ Gal??n 2: 1-10] 14 a??os m??s tarde (despu??s de la conversi??n de Damasco?) con Bernab?? y Tito posiblemente el "Concilio de Jerusal??n" Paul se compromete a "recordar a los pobres" seguido por la confrontaci??n con Pedro y Bernab?? en Antioqu??a [ Gal??n 2: 11-14]
Cuarta visita a Jerusal??n [ Hechos 18: 21-22] a "saludar a la iglesia"	Al parecer, sin mencionar.
Quinta visita a Jerusal??n [ Hechos 21: 17ss] despu??s de una ausencia de varios a??os [ Hechos 24:17] traer regalos para los pobres y para presentar las ofertas Pablo arrestado	Otra visita a Jerusal??n para entregar a la ofrenda para los pobres

Las dificultades

En 2 Corintios 11: 20-32 Pablo provey?? una letan??a de algunos de sus adversidades como misionero. Al comparar sus experiencias con las de algunos de los "m??s eminentes ap??stoles", escribi?? que:

• trabajado mucho m??s dif??cil
• fue encarcelado m??s veces
• fue azotes m??s severos
• hab??an estado expuestos a la muerte una y otra vez (cinco veces recibi?? de los Judios cuarenta azotes menos uno, tres veces fue golpeado con varas, una vez que fue apedreado)
• naufrag?? tres veces, pasar una noche y un d??a en el mar abierto
• estaba constantemente en movimiento
• hab??a estado en peligros de r??os, peligros de ladrones, peligros de sus compa??eros de Judios, peligros de los gentiles; peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar; y en peligro de los falsos creyentes
• hab??a trabajos y fatigas, y hab??a ido a menudo sin sue??o
• hab??a conocido el hambre y la sed y hab??a ido a menudo sin comida
• hab??a sido fr??o y desnudo
• para escapar de la detenci??n por el gobernador de Damasco, se redujo en un cesto por una ventana en la pared y se escap??

Y concluy??: "Adem??s de todo lo dem??s, me enfrento cada d??a, la preocupaci??n por todas las iglesias".

Arresto y muerte

Pablo lleg?? a Jerusal??n en el a??o 57 con una colecci??n de dinero para la comunidad all??. Hechos informa que fue recibido calurosamente. Pero Hechos pasa a relatar c??mo Pablo fue advertido por Santiago y los ancianos que estaba ganando una reputaci??n de ser contra la Ley, "la ense??anza de todos los Judios que viven entre los gentiles a apostatar de Mois??s, y que se les diga que no circuncidar a sus hijos u observar las costumbres '. ^{[ Hechos 21:21]} Paul se someti?? a un ritual de purificaci??n con el fin de dar a los Judios no hay base para impulsar las acusaciones en su contra por no seguir su ley. Paul caus?? revuelo cuando apareci?? en el templo, y ??l escap?? de ser asesinado por la multitud por ser puestos bajo custodia romana. Cuando se descubri?? un complot para matar a Pablo en su camino a una comparecencia ante los Judios, que fue transportado por la noche a Cesarea. Fue retenido como prisionero all?? durante dos a??os, hasta que un nuevo gobernador reabri?? su caso en 59. Cuando el gobernador sugiri?? que se le envi?? de regreso a Jerusal??n para su posterior estudio, Pablo se vio obligado a "apelar al C??sar", como era su derecho como un romano.

Hechos relata que en el camino a Roma, Pablo naufrag?? en "Melita" ( Malta ), ^{[ Hechos 28: 1]} donde fue recibido por Publio ^{[ Hechos 28: 7.]} Y los isle??os que le mostraron "una humanidad poco com??n" ^{[ Hechos 28: 2]} Lleg?? a Roma c. 60 y pas?? dos a??os bajo arresto domiciliario. ^{[ Hechos 28:16]}

Ireneo de Lyon en el Segundo siglo cre??a que Pedro y Pablo hab??an sido los fundadores de la Iglesia de Roma y hab??a nombrado Linus como tener ??xito obispo. Pablo no era un obispo de Roma ni tampoco llevar el cristianismo a Roma ya hab??a ya los cristianos en Roma cuando lleg?? all??. ^{[ Hechos 28: 14-15]} Adem??s, Pablo escribi?? su carta a la iglesia en Roma antes de que ??l hab??a visitado Roma ^{[. Romanos 1: 1,7,11-13; 15: 23-29]} Sin embargo, Pablo habr??a jugado un papel importante en la vida de la iglesia primitiva en Roma.

Ni la Biblia ni otras fuentes dicen c??mo o cuando Pablo murieron, pero Ignacio, probablemente alrededor de 110, escribe que Pablo era martirizado. Tradici??n cristiana sostiene que Pablo era decapitado en Roma durante el reinado de Ner??n a mediados de los a??os 60 en Tre Fontane Abbey (Ingl??s: Tres Fountains Abbey). En comparaci??n, dice la tradici??n que Pedro, que no era un ciudadano romano, se le dio la muerte m??s dolorosa de ser crucificado al rev??s.

En junio de 2009, el Papa Benedicto XVI anunci?? resultados de la excavaci??n relativas a la tumba de Pablo en el Bas??lica de San Pablo Extramuros. El sarc??fago no se abri??, pero fue examinado por medio de una sonda, que revel?? trozos de incienso, p??rpura y de lino azul, y peque??os fragmentos de hueso. El hueso fue radiocarbono que data del primero o segundo siglo. Seg??n el Vaticano, estos resultados son consistentes con la afirmaci??n tradicional de que la tumba es la de Pablo. El sarc??fago fue inscrito en lat??n que dice: "Pablo ap??stol m??rtir".

Escritos

De los 27 libros del Nuevo Testamento, 13 oso el nombre de Pablo; 7 de ellas est??n ampliamente considerado aut??ntico y Paul propia, mientras que la autor??a de algunos otros se disputa.

Aunque aproximadamente la mitad de la Libro de los Hechos se ocupa de la vida y la obra de Pablo, el libro de los Hechos no se refiere a Pablo escribiendo cartas. Los historiadores creen que el autor de los Hechos no tenía acceso a ninguna de las cartas de Pablo. Una pieza de evidencia que sugiere esto es que Hechos cita nunca directamente de las epístolas paulinas. Las discrepancias entre las epístolas paulinas y Actos apoyarían aún más la conclusión de que el autor de los Hechos no tenía acceso a esas epístolas al componer Hechos.

Los seguidores son para vivir por el más alto de normas morales "vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo".^{[ 1 Tes. 05:23]}

Paternidad literaria

Siete de los 13 libros que se atribuyen a Pablo - Romanos, Corintios primera, segunda Corintios, Gálatas, Filipenses, primero Tesalonicenses y Filemón - son casi universalmente aceptados como enteramente auténtica (dictado por el mismo Pablo). Ellos se consideran la mejor fuente de información sobre la vida de Pablo y sobre todo su pensamiento.

Cuatro letras (Efesios, 1 y 2 Timoteo y Tito) son ampliamente considerados pseudepigraphical, mientras que la autoría de los otros dos es objeto de debate. Colosenses, Tesalonicenses y segundo se cree por algunos como "Deutero-Pauline" lo que significa que pueden haber sido escritos por los seguidores de Pablo después de su muerte. Del mismo modo, primero Timoteo, 2 Timoteo, y Tito puede ser "Trito-Pauline" lo que significa que pueden haber sido escritos por miembros de la escuela Pauline una generación después de su muerte. Según sus teorías, estas cartas en disputa pueden haber venido de seguidores que escriben en nombre de Pablo, a menudo utilizando el material de sus cartas sobrevivientes. Estos escribas también pueden haber tenido acceso a las cartas escritas por Pablo que ya no sobrevive.

Las cartas indiscutibles son los más importantes de nuestras fuentes, ya que en ellos tenemos lo que todos están de acuerdo que las propias declaraciones de Pablo sobre su vida y pensamiento. Sin embargo, puesto que estas cartas están dirigidas a determinadas ocasiones, leemos sólo de temas que deben ser abordados. Si la iglesia de Corinto no había experimentado problemas con respecto a la celebración de la Cena del Señor (que Pablo trata en 1 Cor. 11), no sabríamos que Pablo creía en ese ritual o tenía alguna opinión al respecto de una forma u otra .

Las cartas de Pablo fueron escritas en gran medida a las iglesias que había visitado; él era un gran viajero, visitando Chipre , Asia Menor (la actual Turquía), la parte continental de Grecia , Creta y Roma . Sus cartas están llenas de exposiciones de lo que los cristianos deben creer y cómo deben vivir. Sus referencias más explícitas a la vida de Jesús son de la última cena ^{[ 1 Cor. 11: 17-34]} y la crucifixión y resurrección. ^{[ 1 Cor. 15]}

Él ofrece pocas referencias a las enseñanzas de Jesús,^{[ 1 Cor. 7: 10-11] [ 09:14]}llevando a algunos teólogos a cuestionar la consistencia era su relato de la fe con la de los cuatro evangelios canónicos, el Libro de los Hechos, y la Epístola de Santiago.

La autenticidad de Colosenses ha sido cuestionada debido a que contiene una descripción de lo contrario sin precedentes (entre sus escritos) de Jesús como "la imagen del Dios invisible", una cristología encontrar en otro lugar sólo en el evangelio de Juan. Sin embargo, las notas personales en la carta conéctelo a Filemón, sin duda, la obra de Paul. La evidencia interna muestra estrecha relación con Filipenses.

Efesios es una carta muy similar a Colosenses, pero se carece casi por completo en recuerdos personales. Su estilo es único. Le falta el énfasis en la cruz que se encuentra en otros escritos paulinos, la referencia a la Segunda Venida no está presente, y el matrimonio cristiano es exaltado de una manera que contrasta con la referencia en 1 Cor. 7: 8-9 . Por último, de acuerdo con RE Brown, que exalta la Iglesia de una manera sugerente de una segunda generación de cristianos, "edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas 'ahora pasado. Los defensores de la autoría Pauline sostienen que fue pensado para ser leído por una serie de diferentes iglesias y que marca la etapa final del desarrollo del pensamiento de Pablo. Se tiene que señalar, también, que la parte moral de la Epístola, que consiste en los dos últimos capítulos tiene la mayor afinidad con porciones similares de otras Epístolas, mientras que el conjunto encaja admirablemente con los detalles conocidos de la vida de Pablo, y arroja considerable la luz sobre ellos.

Tres razones principales han sido propuestas por los que cuestionan la autoría de Pablo de 1 Timoteo, 2 Timoteo, y Tito-también conocida como laEpístolas Pastorales.

• En primer lugar, afirman que hay una diferencia en el vocabulario, el estilo y las letras ' teología de los escritos reconocidos de Pablo. Los defensores de la nota de autenticidad que probablemente estaban escritos en el nombre y con la autoridad del Apóstol por uno de sus compañeros, a los que se explica claramente lo que tenía que ser por escrito, o al que él dio un resumen escrito de los puntos a ser desarrollados, y que cuando las letras se terminaron, Pablo les leen a través, ellos aprobaron, y ellos firmaron.
• En segundo lugar, algunos creen que hay una dificultad en ellos encajar en la biografía de Pablo como lo tenemos. Ellos, como Colosenses y Efesios, fueron escritas desde la cárcel, pero suponen la liberación y el viaje de Pablo a partir de entonces.
• En tercer lugar, 2 Tesalonicenses, como Colosenses, se cuestiona por algunos por razones estilísticas, con un poco de señalar, entre otras peculiaridades, una dependencia de 1 Tesalonicenses-todavía un carácter distintivo en el lenguaje del corpus paulino. Esto, de nuevo, es explicable por la posibilidad de que Pablo pidió a uno de sus compañeros para escribir la carta para él bajo su dictado.

Expiaci??n

Pablo escribió gran parte de la teología de la expiación. Pablo enseñó que los cristianos son redimidos de la ley (ver Supersesionismo) y del pecado por la muerte y resurrección de Jesús. Su muerte fue una expiación y propiciación, y por la paz la sangre de Cristo se hace entre Dios y el hombre. Por bautismo, un cristiano participa en la muerte de Jesús y en su victoria sobre la muerte, ganando como un don gratuito un nuevo estatus, justificada de filiación.

Relación con el judaísmo

Algunos estudiosos ven Pablo (o Saulo) como completamente en línea con el judaísmo del siglo primero (un fariseo y el alumno de Gamaliel como presentado por Hechos), otros lo ven como oposición al judaísmo del siglo primero (notablemente marcionismo), mientras que la mayoría lo ven como en algún lugar entre estos dos extremos, en lugar de "Ritual Leyes" (por ejemplo, la controversia la circuncisión en el cristianismo primitivo), pero totalmente de acuerdo en " ley divina ". Estos puntos de vista de Pablo son paralelos a los puntos de vista de la ley bíblica en el cristianismo.

La teología de Pablo del evangelio aceleró la separación de la secta mesiánica de los cristianos del judaísmo, un desarrollo contrario a la propia intención de Pablo. Él escribió que la fe en Cristo estaba solo decisivo en la salvación para Judios y gentiles por igual, haciendo que el cisma entre los seguidores de Cristo y Judios principales inevitables y permanentes. Sostuvo que los gentiles conversos no necesitaba convertirse Judios, circuncidarse, siga las restricciones dietéticas judías, o de otra manera observar las leyes de Moisés. Sin embargo, en Romanos insistió en el valor positivo de la Ley, como una guía moral.

Publicaciones EP Sanders ya han sido recogidas por el profesor James Dunn quien acuñó la frase "La nueva perspectiva sobre Pablo ". NT Wright, el obispo anglicano de Durham, señala una diferencia de énfasis entre Gálatas y Romanos, siendo este último mucho más positiva acerca de la continua alianza entre Dios y su pueblo antiguo que los primeros. Wright también sostiene que la realización de obras cristianas no es insignificante, sino más bien la prueba de haber alcanzado la redención de Jesucristo por la gracia (regalo recibido por la fe). ^{[ Rom. 2: 13ss]} Concluye que Pablo distingue entre la realización de obras cristianas que son signos de la identidad étnica y otros que son un signo de obediencia a Cristo.

Mundial por venir

Según Ehrman, Pablo creía que Jesús regresaría en su vida. Afirma que Pablo esperaba que los cristianos que habían muerto en la media hora sería resucitados para compartir en el reino de Dios, y él cree que el guarda se transformaría, asumiendo cuerpos sobrenaturales.

La enseñanza de Pablo sobre el fin del mundo se expresa más claramente en sus cartas a los cristianos de Tesalónica. Fuertemente perseguidos, parece que ellos habían escrito pidiéndole primero sobre los que ya había muerto, y, en segundo lugar, cuando deberían esperar el final. Él les asegura que los muertos resucitarán primero y ser seguido por los que quedan con vida. ^{[ 1 Tes. 4: 16ss]} Esto sugiere una inminencia del fin, sino que es inespecífica acerca de los tiempos y las estaciones, y anima a sus oyentes a esperar un retraso. La forma de la final será una batalla entre Jesús y el hombre de pecado ^{[ 2 Tes. 2: 3]} , cuya conclusión es el triunfo de Cristo.

Papel de la mujer

El segundo capítulo de la primera carta a Timoteo, uno de los seis disputados letras es utilizado por muchas iglesias para negar a las mujeres el voto en los asuntos de la iglesia, rechazar a las mujeres servir como maestros de adultos clases de Biblia, evitar que servir como misioneros, y generalmente privar de derechos a las mujeres de los deberes y privilegios del liderazgo de la iglesia.

1 Timoteo 2
9 De la misma manera también, que las mujeres se vistan con ropa decorosa, con pudor y modestia; no con el pelo broided, u oro, o perlas, o vestidos costosos;
. 10 Pero (como corresponde a mujeres que profesan piedad) de buenas obras
11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción.
12 Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.
13 Porque Adán fue formado primero, después Eva.
14 y Adán no fue engañado, sino la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.
15 Empero se salvará engendrando hijos, si permanece en fe, amor y santificación, con modestia.

-King James Version

La traducción RV de este pasaje tomado literalmente dice que las mujeres en las iglesias son no tener papeles de liderazgo vis-à-vis los hombres. Tanto si se trata también prohíbe a las mujeres de enseñar a los niños y las mujeres es dudosa ya que incluso aquellas iglesias católicas que prohíben sacerdotisas permiten abadesas femeninos para enseñar y ejercer autoridad sobre las otras hembras. Cualquier interpretación de esta porción de la Escritura debe luchar con la teológica, contextual, sintáctica, y las dificultades léxicas incrustados en estas pocas palabras.

Seminario Fuller teólogo JR Daniel Kirk encuentra evidencia en las cartas de Pablo de una visión mucho más inclusiva de las mujeres. Escribe que Romanos 16 es un testigo tremendamente importante para el importante papel de la mujer en la iglesia primitiva. Pablo alaba a Phoebe por su trabajo como una diaconisa y Junia, que es descrito por Pablo en las Escrituras como ser un apóstol. ^{[ Romanos 6: 7]} Kirk apunta a estudios recientes que han llevado "muchos eruditos" para concluir que el pasaje en 1 Corintios 14 ordena a las mujeres a "estar en silencio "durante la adoración era una adición posterior, al parecer por un autor diferente, y no parte de la carta original de Pablo a los Corintios.

Al pronunciar su fin dentro de la iglesia a las divisiones que son comunes en el mundo alrededor de ella, concluye resaltando el hecho de que "... había mujeres del Nuevo Testamento que se enseñan y tenían autoridad en las iglesias primitivas, que esta enseñanza y la autoridad fue sancionado por Pablo, y que el mismo Pablo ofrece un paradigma teológico en el que la superación de la subyugación de las mujeres es un resultado esperado ".

EP Sanders ha etiquetado el Apóstol de las mujeres acerca de no hacer ningún sonido durante el culto como "arrebato inmoderado de Pablo de que las mujeres deben guardar silencio en las iglesias" en 1 Cor. 14: 34-36 , las mujeres jugaron un papel muy importante en los esfuerzos misioneros de Pablo.

• Se convirtió en un socio en el ministerio con la pareja Priscila y Aquila, que se nombran específicamente siete veces en el Nuevo Testamento, siempre por su nombre pareja y nunca individualmente. De las siete veces que se nombran en el Nuevo Testamento, el nombre de Priscila aparece por primera vez en cinco de los casos, lo que sugiere que algunos estudiosos de que ella era el jefe de la unidad familiar. Ellos vivieron, trabajaron y viajaron con el Apóstol Pablo, convirtiéndose en su honor, amigos y compañeros de trabajo muy querido en Cristo Jesús. En Romanos 16: 3-4 , que se cree que fue escrito en el 56 o el 57, Pablo envía sus saludos a Priscila y Aquila y proclama que ambos "arriesgaron sus cuellos" para salvar la vida de Pablo.
• Chloe era un miembro importante de la iglesia en Corinto^{[ 1 Cor. 01:11]}
• Phoebe era un "diácono" y un "benefactor" de Pablo y otros^{[ Rom. 16: 1-2]}
• Romanos 16nombres de otras ocho mujeres activas en el movimiento cristiano, incluyendo Junia ("prominente entre los apóstoles"), María ("que ha trabajado muy duro en medio de ti"), y Julia.
• Las mujeres eran frecuentes entre los principales partidarios del nuevo movimiento cristiano

Homosexualidad

Hay tres pasajes en las epístolas de Pablo que condenan la homosexualidad: Romanos 1: 26-27, 1 Corintios 6: 9-10y 1 Timoteo 1: 8-11

Influencia en el cristianismo

Apóstol de los gentiles Honrado en Todoel cristianismo Mayor santuario Basílica de San Pablo Extramuros Fiesta 25 de enero (La conversión de Pablo)
10 de febrero (Fiesta del Naufragio de San Pablo enMalta)
29 de junio (San Pedro y San Pablo)
18 de noviembre (Fiesta de la dedicación de lasbasílicas de San Pedro y San Pablo) Atributos Espada Mecenazgo Misiones; Los teólogos; Cristianos gentiles

Varios escritores cristianos han sugerido más detalles sobre la vida de Pablo.

1 Clemente, una carta escrita por el Romano obispo Clemente de Roma, alrededor del año 90 informes sobre esta Paul:

"A causa de los celos y contiendas Pablo por su ejemplo señalado el premio de la paciencia. Después de que él había estado siete veces en bonos, había sido conducido al exilio, había sido apedreado, había predicado en el Este y en el Oeste, que ganó el noble renombre que fue la recompensa de su fe, después de haber enseñado la justicia para todo el mundo y habiendo llegado a los límites más lejanos de Occidente; y cuando él había dado su testimonio ante los gobernantes, por lo que se apartó del mundo y fue al lugar santo, habiéndose encontrado un patrón notable de la paciencia ".

Comentando este pasaje, Raymond Brown escribe que si bien "no lo dice explícitamente" que Pablo fue martirizado en Roma, "un martirio tal es la interpretación más razonable".

Eusebio de Cesarea, que escribió en el siglo cuarto, establece que Pablo fue decapitado en el reinado del emperador romano Nerón. Este evento se ha fechado ya sea para el año 64, cuando Roma fue devastada por un incendio, o un par de años más tarde, a 67. La iglesia de San Paolo Alle Tre Fontane fue construida en el lugar donde se cree que la ejecución que ha tenido lugar. Un católico lit??rgico solemnidad de Pedro y Pablo, que se celebra el 29 de junio, puede reflejar el día de su martirio, otras fuentes han articulado la tradición que murieron Pedro y Pablo en el mismo día (y, posiblemente, el mismo año). Los Hechos apócrifos de Pablo, los Hechos apócrifos de Pedro Pablo sugieren que sobrevivió a Roma y viajó más al oeste. Algunos sostienen la opinión de que podría haber revisitado Grecia y Asia Menor después de su viaje a España, y podría entonces haber sido detenido en Troas, y llevado a Roma y ejecutado. ^{[ 2 Tim. 04:13]} Una tradición sostiene que Pablo fue enterrado con San Pedro ad Catacumbas por la vía Appia hasta que se trasladó a lo que hoy es la Basílica de San Pablo Extramuros en Roma. Bede , en su Historia Eclesiástica , escribe que el Papa Vitaliano en 665 dio reliquias de Pablo (incluyendo una cruz hecha de sus cadenas de prisión) de las criptas de Lucina a Rey Oswy de Northumbria, en el norte de Gran Bretaña. Sin embargo, el uso de Bede de la palabra "reliquia" no se limitaba a los restos corporales.

Paul, que estaba muy posiblemente martirizado en Roma, ha sido asociado con la ciudad y su iglesia. Pablo es el santo patrón de Londres .

La Fiesta de la Conversión de San Pablo se celebra el 25 de enero.

El an??lisis literario

Escribir estilos

Erudito judío británico Hyam Maccoby sostuvo que el Pablo como se describe en el libro de los Hechos y la vista de Pablo extraer de sus propios escritos son personas muy diferentes. Algunas dificultades se han observado en el relato de su vida. Pablo, como se describe en el libro de los Hechos es mucho más interesado en la historia de hechos, menos en la teología; ideas como la justificación por la fe están ausentes como son referencias al Espíritu, según Maccoby. También señaló que no hay referencias a Juan el Bautista en el epístolas paulinas, aunque Pablo lo menciona varias veces en el libro de los Hechos.

Otros han objetado que el lenguaje de los discursos es demasiado Lukan en el estilo para reflejar las palabras de otra persona. Por otra parte, George Shillington escribe que el autor de Hechos más probable creó los discursos en consecuencia y que llevan sus marcas literarios y teológicos. Por el contrario, Howard Marshall escribe que los discursos no eran del todo las invenciones del autor y si bien no pueden ser palabra por palabra exacta, el autor, sin embargo, registra la idea general de ellos.

FC Baur (1792-1860), profesor de teología en Tubinga en Alemania, el primer erudito para criticar Hechos y las Epístolas Paulinas, y fundador de la Escuela de Tubinga de la teología, argumentó que Pablo, como el "Apóstol de los gentiles", fue en oposición violenta a los 12 apóstoles originales. Baur considera los Hechos de los Apóstoles eran tarde y poco fiable. Este debate ha continuado desde entonces, con Adolf Deissmann (1866-1937) y Richard Reitzenstein (1861-1931) haciendo hincapié en la herencia griega de Pablo y Albert Schweitzer destacando su dependencia de judaísmo.

Gnosticismo

Un desarrollo siglo II significativa para el cristianismo fue la aparición de gnosticismo, un misterio religión griega llamada gnosticismo que intentó absorber el cristianismo. Fue un movimiento religioso que hizo un llamamiento a muchos cristianos en el momento. Mark Powell dice que se convirtió en la pesadilla de muchos prominentes líderes de la iglesia, ya que trató de defender la fe ortodoxa de lo que marcaron la "herejía gnóstica". Él compara la dificultad de describir a tratar de describir lo que se entiende hoy por "nueva era" la religión o pensamiento. El apóstol Pablo atacó gnosticismo directamente en Colosenses mientras que John atacó en 1 Juan, 2 Juan, y Revelaci??n. cada subsecuente Padre de la Iglesia y el consejo atacó los gnósticos. Sin embargo, según Powell, a lo largo del segundo, tercero y cuarto siglos versiones gnósticas del cristianismo constituyeron las alternativas principales a lo que se suele considerar como "corriente principal" cristianismo.

Elaine Pagels, profesora de religión en la Universidad de Princeton y una autoridad en el gnosticismo, declina en su libro El gnóstico Paul juzgar si Paul era en realidad un gnóstico. En cambio, se concentra en cómo los gnósticos interpretarse las cartas de Pablo. Ella demuestra cómo la evidencia de fuentes gnósticas puede desafiar el supuesto de que Pablo escribe sus cartas para combatir "adversarios gnósticos" y para repudiar sus pretensiones de sabiduría secreta.

Maccoby teorizó que Pablo sintetiza el judaísmo, el gnosticismo y misticismo para crear el cristianismo como una religión salvador cósmica. Según Maccoby, fariseísmo de Pablo fue su propia invención, aunque en realidad él estaba probablemente relacionado con los saduceos. Maccoby atribuyó los orígenes de Christian antisemitismo a Pablo y afirma que la opinión de Pablo de las mujeres, aunque inconsistente, refleja su gnosticismo en sus aspectos misóginos.

Profesor Robert Eisenman de la Universidad Estatal de California en Long Beach argumenta que Pablo era un miembro de la familia de Herodes el Grande. Eisenman hace una conexión entre Pablo y un individuo identificado por Josefo como "Saulus", un "pariente de Agripa ". Otro elemento muy citado del caso de Pablo como un miembro de la familia de Herodes se encuentra en Romanos 16:11 , donde Pablo escribe: "Saludad a Herodión, mi pariente".

Según Timo Eskola, la teología cristiana primitiva y el discurso fue influenciado por el judío tradición Merkabah. Del mismo modo, Alan Segal y Daniel Boyarin consideran cuentas de Pablo de su experiencia de conversión y su ascensión a los cielos como la primera primera persona las cuentas que tenemos de un místico Merkabah en judía o la literatura cristiana. Por el contrario, Timothy Churchill ha argumentado que Damasco encuentro camino de Pablo no se ajusta al patrón de Merkabah.

Entre los críticos de Pablo el Apóstol fueThomas Jefferson, undeísta, que escribió que Pablo era el "primer corruptor de las doctrinas de Jesús".anarquistas cristianos, comoLeón TolstoiyAmón Hennacy, tomar un punto de vista similar.

FF Powell argumenta que Pablo en sus epístolas, hizo uso de muchas de las ideas del filósofo griegoPlatón, a veces incluso con las mismas metáforas y lenguaje. Por ejemplo, en Fedro, PlatónSócratesdiciendo que los ideales celestiales son percibidos como si "a través de un vaso vagamente ", lo que refleja de cerca el lenguaje de Pablo en1 Corintios 13.