S??ren Kierkegaard

S??ren Kierkegaard Aabye

Croquis de S??ren Kierkegaard par Niels Christian Kierkegaard, c. 1840
N??	5 mai 1813 Copenhague , Danemark
Mort	11 Novembre 1855 (11/11/1855) (42 ans) Copenhague, Danemark
??re	La philosophie du 19e si??cle
R??gion	La philosophie occidentale
??cole	??ge d'or danois litt??raire et tradition artistique; pr??curseur ?? La philosophie continentale, l'existentialisme ( agnostique, ath??e, Christian), La psychologie existentielle, Absurdism, La n??o-orthodoxie, et beaucoup plus
Principaux int??r??ts	Christianisme, la m??taphysique, ??pist??mologie, esth??tique , l'??thique , la psychologie , la philosophie
Id??es remarquables	Consid??r?? comme le p??re de l'existentialisme Angst D??sespoir existentiel Trois sph??res de l'existence humaine Chevalier de la foi Infinie distinction qualitative Les ??uvres de l'amour L'absurde ??ge actuel La Foule Nivellement Leap of faith Foi comme une passion
Influenc?? par Aristote ?? Saint- Augustin ?? Christian Molbech ?? Goethe ?? Hamann ?? Hegel ?? Kant ?? Lessing ?? Luther ?? Schelling ?? Socrates (par Platon , X??nophon, Aristophane) ?? Trendelenburg
Influenc?? Adorno ?? Auden ?? Barth ?? Becker ?? Bergson ?? Binswanger ?? Bonhoeffer ?? Borges ?? Brandes ?? Brunner ?? Buber ?? Camus ?? Croxall ?? Dagerman ?? de Beauvoir ?? Derrida ?? Dreyfus ?? Frankl ?? Fromm ?? Gadamer ?? Heidegger ?? Hesse ?? Ibsen ?? Jaspers ?? Kafka ?? L??vinas ?? L??gstrup ?? Marcel ?? Marcuse ?? Mai ?? Muggeridge ?? Percy ?? Popper ?? Rilke ?? Sartre ?? Chestov ?? Strindberg ?? Tillich ?? Unamuno ?? Updike ?? Urs von Balthasar ?? Wahl ?? Welsh ?? Ouest ?? Wittgenstein ?? Wright
Signature

S??ren Kierkegaard Aabye ( / s ɔr ən k ɪər k ə ɡ ɑr r?? / Ou / k ɪər k ə ɡ ɔr /; Danoise: [Sɶːɐn kiɐ̯ɡəɡɒːˀ]) (5 mai 1813 au 11 Novembre 1855) ??tait un danoise philosophe, th??ologien, po??te, critique sociale et religieuse auteur. Il a ??crit des textes critiques sur la religion organis??e, La chr??tient??, la morale, l'??thique, la psychologie et philosophie de la religion, affichant un penchant pour la m??taphore, l'ironie et paraboles. Il est largement consid??r?? comme le premier existentialiste philosophe.

Une grande partie de ses philosophiques offres de travail avec les questions de la fa??on dont on vit comme un "individu", en donnant la priorit?? au b??ton r??alit?? humaine sur la pens??e abstraite, et en soulignant l'importance du choix et l'engagement personnel. Il ??tait un critique f??roce de des intellectuels et des philosophes de son temps id??alistes, comme Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Johann Wolfgang von Goethe , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling et Fr??d??ric Schlegel ainsi que pasteurs danois Peter Jacob et Mynster Hans Lassen Martensen et po??te danois Johan Ludvig Heiberg.

Son travail se concentre sur th??ologique L'??thique chr??tienne, sur le institution de l'Eglise, et sur les diff??rences entre purement objective preuves du christianisme et de la relation subjective de l'individu ?? J??sus-Christ , l'Homme-Dieu, qui est venu par la foi. Une grande partie de ses offres de travail avec l'art de l'amour chr??tien. Il ??tait extr??mement critique de la pratique du christianisme comme religion d'Etat, surtout celle de la ??glise du Danemark. Son travail psychologique a explor?? les ??motions et les sentiments des individus lorsqu'ils sont confront??s ?? des choix de vie. Sa pens??e a ??t?? influenc?? par Socrate et de la M??thode socratique.

Les premiers travaux de Kierkegaard a ??t?? ??crit sous divers pseudonymes qu'il utilis?? pour pr??senter des points de vue distincts et d'interagir les uns avec les autres dans le dialogue complexe. Il affect?? pseudonymes pour explorer les points de vue particuliers en profondeur, ce qui n??cessitait plusieurs livres dans certains cas, alors que Kierkegaard, ouvertement ou sous un autre pseudonyme, a critiqu?? cette position. Il a ??crit de nombreux discours ??dification sous son propre nom et de les d??di??e ?? la "individu" qui voudraient d??couvrir le sens de ses ??uvres. Notamment, il a ??crit: " la science et bourses veulent enseigner que devenir objectif est la mani??re. Le christianisme enseigne que la voie est de devenir subjective, pour devenir un sujet ".

Le scientifique peut en apprendre davantage sur le monde par l'observation, mais Kierkegaard cat??goriquement ni?? que l'observation pourrait r??v??ler les rouages du monde spirituel. En 1847, Kierkegaard a d??crit son propre point de vue de l'individu:

Dieu ne est pas comme un ??tre humain; il ne est pas important pour Dieu d'avoir une preuve visible afin qu'il puisse voir si sa cause a ??t?? victorieux ou non; il voit dans le secret tout aussi bien. En outre, il est loin d'??tre le cas que vous devriez aider Dieu ?? apprendre ?? nouveau que ce est plut??t lui qui va vous aider ?? apprendre de nouveau, de sorte que vous sont sevr??s du point de vue du monde qui insiste sur des preuves visibles. (...) Une d??cision dans la sph??re externe est ce que le christianisme ne veut pas; (...) Il veut plut??t de tester la foi de l'individu ??.

Certaines des id??es cl??s de Kierkegaard comprennent le concept de " V??rit?? comme subjectivit?? ", le chevalier de la foi, le le recueillement et la r??p??tition dichotomie, angoisse, le infinie distinction qualitative, la foi comme une passion, et de la trois ??tapes sur le chemin de la vie. Les ??crits de Kierkegaard ont ??t?? ??crites en Danois et ont ??t?? initialement limit??e ?? Scandinavie, mais au tournant du 20e si??cle, ses ??crits ont ??t?? traduits dans les principales europ??ennes langues, comme le fran??ais et l'allemand . Vers le milieu du 20e si??cle, sa pens??e a exerc?? une influence consid??rable sur la philosophie, la th??ologie et la culture occidentale.

Les premi??res ann??es (1813-1836)

Kierkegaard dans une maison de caf??, une esquisse ?? l'huile par Christian Olavius, 1843

S??ren Kierkegaard est n?? dans une famille ais??e de Copenhague . Sa m??re, Ane S??rensdatter Lund Kierkegaard, avait servi comme domestique dans la maison avant de se marier son p??re, Michael Pedersen Kierkegaard. Elle ??tait une figure discr??te: calme, simple, et non formellement instruit mais Henriette Lund, sa petite-fille, a ??crit qu'elle ??exer??ait le sceptre avec joie et prot??g?? [Soren et Peter] comme une poule prot??geant ses enfants". Son p??re ??tait un ??homme tr??s s??v??re, toutes les apparences s??ches et prosa??ques, mais sous son comportement?? manteau rustique 'il cachait une imagination active qui ne est m??me pas son grand ??ge pourrait ??mousser. " Il a lu la philosophie de Christian Wolff. Kierkegaard pr??f??re les com??dies de Ludvig Holberg, les ??crits de Georg Johann Hamann, Gotthold Ephraim Lessing, Edward Young et Platon , en particulier ceux se r??f??rant ?? Socrate.

Copenhague dans les ann??es 1830 et 1840 avait rues tortueuses o?? des voitures allaient rarement. Kierkegaard aimait ?? les promener. En 1848, Kierkegaard a ??crit: ??Je ai eu une r??elle satisfaction chr??tienne dans la pens??e que, se il n'y avait pas d'autre, il y avait certainement un homme ?? Copenhague qui chaque personne pauvre pouvait librement accoster et de converser avec la rue; que, se il n'y avait pas d'autre part, il y avait un homme qui, quelle que soit la soci??t??, il a fr??quent?? le plus souvent, ne ont pas fuir contact avec les pauvres, mais a salu?? tous les servante qu'il connaissait, chaque serviteur, tout travailleur commun. " Eglise de Notre-Dame ??tait ?? une extr??mit?? de la ville, o?? Bishop Mynster pr??ch?? l'??vangile. ?? l'autre extr??mit?? est le Th????tre Royal o?? Fru Heiberg effectu??e.

Bas?? sur une interpr??tation sp??culative de anecdotes in??dites dans des revues de Kierkegaard, en particulier un brouillon d'une histoire intitul??e "Le grand tremblement de terre", certains chercheurs ont fait valoir que Kierkegaard d??but Michael croyait qu'il avait gagn?? la col??re de Dieu et qu'aucun de ses enfants ne lui survivre. Il est dit avoir cru que ses p??ch??s personnels, peut-??tre indiscr??tions tels que maudire le nom de Dieu dans sa jeunesse ou impr??gnation Ane hors mariage, ont n??cessit?? cette punition. Bien que cinq de ses sept enfants sont morts avant lui, ?? la fois Kierkegaard et son fr??re Peter Christian Kierkegaard lui a surv??cu. Peter, qui ??tait de sept ans la a??n?? de Kierkegaard, est devenu plus tard ??v??que Aalborg.

Kierkegaard a fr??quent?? l'??cole de vertu civique, ??stre Borgerdyd Gymnase, en 1830 lorsque l'??cole ??tait situ??e dans Klarebodeme, o?? il a ??tudi?? l'histoire latine et entre autres sujets. Il a continu?? ?? ??tudier la th??ologie ?? la Universit?? de Copenhague. Il avait peu d'int??r??t dans les ouvrages historiques, la philosophie lui m??content, et il ne pouvait pas voir "se consacrer ?? la sp??culation ". Il a dit, "Ce que je ai vraiment besoin de faire est d'obtenir clair sur" que dois-je faire ??, pas ce que je dois savoir ". Il voulait" mener une vie tout ?? fait humaine et non pas seulement l'une des connaissances. "Kierkegaard ne voulait pas ??tre un philosophe au sens traditionnel ou h??g??lienne et il ne voulait pas pr??cher un christianisme qui ??tait .. une illusion ". Mais il avait appris de son p??re que l'on peut faire ce qu'on veut, et la vie de son p??re ne avait pas discr??dit?? cette th??orie" Il est devenu un "espion pour Dieu?? En 1848, Kierkegaard a ??crit:

Supposez que je avais ??t?? libre d'utiliser mes talents ?? ma guise (et que ce ne ??tait pas le cas o?? une autre puissance a pu me obliger tout moment o?? je ne ??tais pas pr??t ?? c??der ?? des moyens ??quitables), je pourrais d??s le premier instant avoir converti toute ma productivit?? dans le canal des int??r??ts de l'??ge, il aurait ??t?? en mon pouvoir (si telle trahison ne ??tait puni en me r??duisant ?? n??ant) ?? devenir ce que les demandes d'??ge, et aurait donc ??t?? ( Goetheo - H??g??lienne) une plus t??moignage de la proposition selon laquelle le monde est bon, que la course est la v??rit?? et que cette g??n??ration est le tribunal de dernier recours, que le public est le d??couvreur de la v??rit?? et son juge, & c. Car ce est par cette trahison que je aurais atteint le succ??s extraordinaire dans le monde. Au lieu de cela, je suis devenu (sous la contrainte) un espion.

Une des premi??res descriptions physiques de Kierkegaard provient d'un participant, Hans Br??chner, son fr??re f??te de mariage de Pierre en 1836: ??Je ai trouv?? [son apparence] presque comique Il ??tait alors ??g?? de vingt-trois ans, il avait quelque chose d'assez irr??guli??re. toute sa forme et avait une ??trange coiffure. Ses cheveux se pr??s de six pouces au-dessus de son front dans une cr??te ??bouriff??e qui lui a donn?? une ??trange, regard ??gar?? ".

La m??re de Kierkegaard "??tait une jolie petite femme avec une disposition m??me et heureux??, selon la description d'un petit-enfant. Elle n'a jamais ??t?? mentionn?? dans les ??uvres de Kierkegaard. Ane est d??c??d?? le 31 Juillet 1834, 66 ans, peut-??tre de typhus. Son p??re est d??c??d?? le 8 Ao??t 1838, ??ge de 82 ans Le 11 Ao??t, Kierkegaard a ??crit:

Mon p??re est mort le mercredi (le 8) ?? 02h00 je d??sirais si profond??ment qu'il aurait pu vivre quelques ann??es de plus, et je consid??re sa mort comme le dernier sacrifice de son amour pour moi, car en mourant il ne se d??tourna de moi, mais il est mort pour moi, afin que quelque chose, si possible, pourrait encore venir de moi. Le plus pr??cieux de tout ce que je ai h??rit?? de lui, ce est sa m??moire, son image transfigur??e, transfigur?? pas par son imagination po??tique (car il n'a pas besoin de cela), mais transfigur?? par de nombreux petits ??pisodes simples Je apprends maintenant ?? propos, et ce souvenir que je va essayer de garder le plus secret du monde. En ce moment je sens qu'il ya une seule personne (E. Boesen) avec qui je peux vraiment parler de lui. Il ??tait un ??ami fid??le."

Troels Lund Frederik, son neveu, ?? condition biographes avec beaucoup d'informations concernant Soren Kierkegaard.

Revues

La couverture de la premi??re ??dition anglaise de Les Journaux, ??dit?? par Alexander Dru en 1938

Les gens me comprennent si peu qu'ils ne comprennent m??me pas quand je me plains d'??tre incompris.

-S??ren Kierkegaard, Revues f??vrier 1836

Revues de Kierkegaard ont d'abord ??t?? donn?? ?? son fr??re-fr??re, JC Lund, puis ?? son fr??re, Peter Kierkegaard, mais un travail s??rieux sur eux a commenc?? en 1865. HP Barnum traduits 1833-1846, mais "ont jet?? une partie importante des originaux. " Ce rendu les journaux jusqu'?? 1847 plus d'un source secondaire d'information sur Kierkegaard qu'un source primaire.

Toutefois, selon Samuel Hugo Bergmann, ??Les revues de Kierkegaard sont l'une des sources les plus importantes pour la compr??hension de sa philosophie". Kierkegaard a ??crit plus de 7000 pages de ses journaux sur les ??v??nements, r??flexions, pens??es au sujet de ses ??uvres et des remarques de tous les jours. L'ensemble de la collection de revues danois a ??t?? ??dit?? et publi?? en 13 volumes comprenant 25 liaisons s??par??es y compris les indices. La premi??re ??dition anglaise des revues a ??t?? ??dit?? par Alexander Dru en 1938. Le style est "litt??raire et po??tique [en] de mani??re". Kierkegaard a vu ses journaux que son h??ritage:

Je ne ai jamais confi?? ?? personne. En ??tant un auteur que je ai fait dans un sens public mon confident. Mais en ce qui concerne ma relation au public, je dois, une fois de plus, faire la post??rit?? mon confident. Les m??mes personnes qui sont l?? pour rire ?? l'un ne peuvent tr??s bien ??tre de l'un confident.

Les revues de Kierkegaard ont ??t?? la source d'un grand nombre aphorismes au cr??dit du philosophe. Le passage suivant, ?? partir du 1er Ao??t 1835, est peut-??tre son aphorisme le plus souvent cit?? et une citation cl?? pour des ??tudes existentialistes:

Ce que je ai vraiment besoin est d'obtenir clair sur ce que je dois faire, pas ce que je dois savoir, sauf dans la mesure o?? la connaissance doit pr??c??der chaque acte. Ce qui importe est de trouver un but, pour voir ce que ce est vraiment que Dieu veut que je le ferai; l'essentiel est de trouver une v??rit?? qui est la v??rit?? pour moi, pour trouver l'id??e pour laquelle je suis pr??t ?? vivre et mourir ".

Bien que ses journaux de clarifier certains aspects de son travail et de vie, Kierkegaard a pris soin de ne pas trop en r??v??ler. Les changements brusques dans la pens??e, l'??criture r??p??titive, et d??tours insolites de phrases sont quelques-unes parmi les nombreuses tactiques qu'il a utilis??es pour jeter lecteurs hors piste. Par cons??quent, il ya beaucoup d'interpr??tations diff??rentes de ses journaux. Kierkegaard ne doutait pas de l'importance de ses revues auraient ?? l'avenir. En D??cembre 1849, il a ??crit: "Si je devais mourir maintenant l'effet de ma vie serait exceptionnel; une grande partie de ce que je ai tout simplement griffonn?? n??gligemment dans les Journaux allait devenir une grande importance et avoir un grand effet, car alors les gens auraient augment?? r??concili??s avec moi et serait capable de me accorder ce ??tait, et est, ?? ma droite. "

Regine Olsen et l'obtention du dipl??me (1837-1841)

Regine Olsen, une muse pour les ??crits de Kierkegaard

Un aspect important de la vie de Kierkegaard, g??n??ralement consid??r?? comme ayant eu une influence majeure sur son travail, son engagement ??tait cass??e ?? Regine Olsen (1822-1904). Kierkegaard et Olsen rencontr?? le 8 mai 1837 et ont ??t?? instantan??ment attir?? mais parfois environ 11 Ao??t 1838, il eu des doutes. Dans ses journaux, Kierkegaard a ??crit ?? propos de son amour pour elle:

Vous, reine souveraine de mon c??ur, Regina, cach?? dans le plus grand secret de mon sein, dans la pl??nitude de ma vie id??e, l?? o?? il est aussi loin vers le ciel ?? l'enfer-divinit?? inconnue! O, puis-je vraiment croire les po??tes quand ils disent que la premi??re fois qu'on voit l'objet aim?? qu'il pense qu'il a vu sa longue avant, qui aiment comme toute connaissance est le souvenir, que l'amour dans le seul individu a aussi ses proph??ties, ses types , ses mythes, son Ancien Testament. Partout, dans le visage de chaque fille, je vois caract??ristiques de votre beaut??, mais je pense que je aurais de poss??der la beaut?? de toutes les filles dans le monde pour extraire votre beaut??, que je aurais ?? faire le tour du monde pour trouver le partie du monde que je veux et vers lequel le secret le plus profond de mes auto polarically des points et l'instant d'apr??s vous ??tes si pr??s de moi, si pr??sent, si irr??sistiblement remplir mon esprit que je me transfigur?? et je sens que ce est ici bien ??tre. Vous dieu aveugle de l'amour ??rotique! Vous qui voient dans le secret, te r??v??ler ?? moi? Vais-je trouver ce que je cherche dans ce monde, vais-je ressentir la conclusion de tous les locaux excentriques est ma vie, je vous replier dans mes bras, ou:-ce que les commandes disent:? Mars sur avez-vous pris les devants, vous, mon d??sir, transfigur?? vous invitent ?? moi d'un autre monde? O, je vais tout jeter pour devenir assez l??ger pour vous suivre. Journaux et papiers de S??ren Kierkegaard 11 Ao??t 1838

Le 8 Septembre 1840, Kierkegaard a officiellement propos?? ?? Olsen. Il sentit bient??t d??sillusionn?? au sujet de ses perspectives. Il a rompu l'engagement le 11 Ao??t 1841, mais il est g??n??ralement admis que les deux ??taient profond??ment amoureux. Dans ses journaux, Kierkegaard mentionne sa conviction que sa ??m??lancolie?? le rendait inapte pour le mariage, mais son motif pr??cis pour mettre fin ?? l'engagement reste incertaine. La citation suivante de ses ??tapes sur le chemin de la vie (1845) jette une certaine lumi??re sur la motivation.

Donc, ce est il ya un an aujourd'hui, car je l'ai vue pour la premi??re fois, ce est, pour la premi??re fois avec une ??me r??solue. Je ne ??tais Fantasizer, ne ??tais pas dans l'habitude de se enivrer sur de belles paroles et de br??ves r??ves; donc mon la r??solution n'a certainement pas dire que je allais mourir si elle ne est pas devenu le mien. Ni que je ai pens?? que mon ??me serait dispers??e et ma vie devienne compl??tement vide pour moi si elle ne est pas devenu le mien, je avais trop nombreux religieux pr??suppos??s pour cela. Pour moi, ma r??solution signifiait: ??pouser ou ne se marient pas du tout. Ce est ce qui ??tait en jeu. En mon ??me n'y avait aucun doute que je l'aimais, mais je savais aussi que, dans le cadre d'une telle d??marche, il y avait donc de nombreuses anomalies que pour moi, il est devenu la t??che la plus difficile. Une individualit?? comme moi ne est pas agile; Je ne peux pas dire: Si je ne ai pas celui-ci, je vais prendre un autre. Je ne ose pas me permettre la pr??supposition, qui vient facilement ?? beaucoup, ce est une personne se est toujours tout droit, si ce ne est que l'autre est digne de lui. En ce qui me concerne, l'accent doit ??tre plac?? ailleurs-si je ??tais r??ellement capable de donner ma vie le genre d'expression que le mariage exige. Je ??tais aussi amoureux que ne importe qui, m??me si peu de gens auraient comprendre que je, si mon d??lib??ration ne me avait pas permis ?? cette ??tape, je aurais gard?? ma tomber en amour pour moi. Je l'??pouse ou je ne me marie pas du tout. Soren Kierkegaard, ??tapes sur le chemin de la vie p. 195-196

?? propos de ce conflit en moi, je ne ose pas encore dire "aujourd'hui", mais je sens que je lui dois beaucoup ?? l'??gard de se aventurer. Celui qui a fait une autre personne malheureuse peut ??tre tr??s utile pour pers??v??rer dans les batailles comme celle-ci: celui qui est condamn?? ?? la vie est donn??e travail de r??pe ?? faire, qui est mortellement dangereux, mais, apr??s tout, il est condemned.This aussi, je me rends compte que-aussi la personne c??libataire peut se aventurer plus dans le monde de l'esprit que le mari??, et tout risquer et ??tre concern?? seulement l'id??e, et est qualifi?? dans une mani??re totalement diff??rente d'??tre dans les discrimen [cruciale mouvement] de la d??cision, o?? il est presque impossible de se tenir, donc rien d'??lire r??sidence dire. Mais vraiment ce ne ??tait pas ma raison pour ne pas vouloir se marier. En effet, moi aussi, je d??sirais un bonheur peu plus calme dans la vie, et son suppliant fait mon propre d??sir mon seul et unique souhait. Et m??me si je ne avais pas voulu, je l'aurais fait, parce que je crois toujours que l'ob??issance est plus pr??cieux de Dieu que, cosmopolites, philanthropiques, des sacrifices patriotiques sur l'autel de l'humanit??, que le calme dans l'accomplissement d'un devoir modeste est infiniment plus pr??cieux et plus digne ?? chaque ??tre humain que la luxuriance dans le monde de l'esprit et la prodigalit?? de pr??occupation pour tout le genre humain, comme si l'on ??tait Dieu dans le ciel. Laissez-les parler avec v??h??mence ?? propos de la col??re de Dieu et le feu d??vorant ({H??breux 12,29}) - il ya aussi quelque chose que je crains et la peur tout autant, et ce est ce que je pourrais forcer Dieu ?? tirer rang sur moi, me faire dispara??tre aussi un mensonge avant sa majest?? imposante et sup??rieur. D??s que je d??daigne devoir, Dieu devient exclusive, pour que dans le devoir que je suis en harmonie avec son humble sublimit??, et donc sa majest?? ne est pas l'exclusivit??. Il ne est donc pas Dieu qui se rend exclusive dont il ne fait jamais (ce est le paganisme), mais ce est moi qui lui faire exclusif, et ce est une punition. Ce est la coh??rence profonde: que la personne qui veut se rapprocher de Dieu en d??daignant ce qui est simple, ??loigne Dieu dans son exclusivit??, dans un exclusivisme que pas m??me le plus mis??rable des ??tres humains a de l'exp??rience. Ici aussi, je suis rapide de l'audience, et m??me si plus d'un philosophe qui crie au monde me donner un point d'appui ne pas entendre, je entends une voix qui dit: Je vais vous donner votre Dosmoi, vous cancres [Dosmere ]! Non! si je ne avais pas cru que je avais un contrordre divine, je ne aurais jamais recul??, et d??s que cette ordonnance est abrog??e je choisirai ?? nouveau mon souhait. Dieu ne plaise que l'effort et la tension affaiblissent mon souhait avant ce est permis! Mon contrordre je peux comprendre, car il passe par la repentance. Une individualit?? repenti qui est capable de prendre toute une vie ?? se r??tracter ne peut pas avancer. Ce est tr??s simple protestation contre le mariage. Je ne ai ni visions ni r??ves pour me guider; mon collision est tout simplement la collision de la repentance ?? l'existence, une collision de suspension avec une actualit?? pr??sente. Jusqu'?? ce qu'il soit r??solu, je suis en suspenso; d??s qu'il est r??solu, je suis de nouveau libre. Ce est pourquoi je fais tout mon possible pour me tenir au sommet de l'amour. D??s qu'elle est libre, la crise religieuse sont ma t??che. Supposez, de penser tout ?? fait th??orique, supposons qu'elle se retrouve; simplement supposer que la remarque ?? propos de la mort avait ??t?? qu'une exag??ration, ne se veut pas une r??ponse de pathos rempli mais quelque chose comme l'??nonc?? quand on dit au cours d'une conversation: je suis presque en train de mourir de la chaleur dans cet appartement ??troit. Supposez qu'elle avait voulu dire, mais ne se comprennent pas, ou supposer qu'elle avait souffert jusqu'?? la mort, mais avait ??t?? victorieux; juste suppose que je avais un peu contribu?? ?? cette victoire ou rien du tout; juste suppose elle saisit la d??fense qu'elle ne avait jamais souci?? de moi du tout-ce alors? Bon Dieu, comme si ce ??tait possible! Comment mon ??me arrache ?? chaque explication de ce c??t??! ... Vous voyez, si tel ??tait le cas, alors ma position devient difficile d'une mani??re ??trange. Je aimerais avoir une vie humaine sur ma conscience pour ??tre r??veill?? et arrach?? de la l??thargie de la d??pression. Je me humilier sous le s??rieux de cette pens??e. Mais ensuite vient le long de ma compr??hension et dit: Non, ce ne est pas vrai; vous avez per??u, bien s??r que ce ne ??tait pas une question d'une vie humaine, ce est votre imagination qui a cr???? cette hallucination et l'a montr?? ?? votre d??pression, et les deux ont convenu qu'il ??tait possible. Mais alors ce ne ??tait pas une vie humaine; ce ??tait un mot que vous peut-??tre aurais m??me ri dans beaucoup d'un autre bouche. Oui, dans un sens, ce est vrai. Et pourtant, je ne regrette rien; Je ne regrette pas d'avoir subi toute cette douleur, qui, n??anmoins, ne m'a pas encore paralys??, mais il ferait que si je devais en parler. Je l'ai senti dans la solitude, dans l'insomnie, en une seconde quand on peut penser plus pens??es ensemble que l'on peut ??crire en mois, lorsque les imagination ??voque les angoisses avec lesquels aucun stylo ose se engager, lorsque la conscience donne un d??but d'alarme et terrifie d'illusions optiques. Mais h??las, tout cela ne est qu'une th??orie. Pour saisir une th??orie, ce est comme embrasser un nuage au lieu de Junon, et il est ??galement ?? son infid??lit??. Mais l'utilisation de la th??orie comme un moyen d'exercer, ?? d??boucler l'??me en elle afin de donner son ??nergie nouvelle ??lasticit??, ce est-autoris??e effet ce est ce que l'on doit faire. Soren Kierkegaard, ??tapes sur le chemin de la vie p. 259-261, 262, 265ff Hong

Kierkegaard se attention ?? ses examens. Le 13 mai 1839, il a ??crit: ??Je ne ai pas d'autre choix que de supposer que ce est la volont?? de Dieu que je me pr??pare pour mon examen et que ce est plus agr??able ?? lui que je fais ce que r??ellement venir ?? une certaine perception plus claire en me plongeant dans une ou d'un autre type de recherche, pour l'ob??issance est plus pr??cieux pour lui que la graisse des b??liers ??. La mort de son p??re et la mort de Poul M??ller a ??galement jou?? un r??le dans sa d??cision. Kierkegaard a peut-??tre pens?? ?? cette citation de M??ller comme il contemplait la fin de ses examens.

"Qu'est-ce que Poul M??ller dit quelque part est si vrai et si mature:" Au cours de l'oisivet?? assez complet, on peut encore ??viter l'ennui tant une t??che obligatoire est n??glig??e par la paresse, parce que l'on est alors peu occup?? par la lutte continuelle on est dans avec soi-m??me. Mais d??s que l'obligation cesse, ou on ne se sent plus aucun rappel de celui-ci ?? tous, l'ennui. Le pr??cepteur qui, d'instant en instant reporte une heure de travail se amuse tant qu'il est sur le point d'aller ?? son ??l??ve, mais quand il a d??cid?? de sauter l'heure sa jouissance cesse. Le rappel par la conscience dans cet exemple ??tait quelque chose de d??sagr??able qui a servi de stimulant pour quelque chose d'agr??able. Un po??te qui ??crit une trag??die, m??me si elle faisait partie de son plan de vie ?? ??tudier pour obtenir un dipl??me, le fera avec plus d'enthousiasme que lui fera plus tard se il renonce ?? ce plan. "" Soren Kierkegaard, le livre sur Adler p. 128-129 Hong 1998

Le 29 Septembre 1841, Kierkegaard a ??crit et d??fendu sa th??se, Sur le concept de l'ironie avec r??f??rence continue ?? Socrate. Le panneau de l'universit?? a jug?? remarquable et r??fl??chie, mais trop informelle et spirituel pour une th??se universitaire grave. La th??se portait sur ironie et 1841 conf??rences de Schelling, qui avait assist?? avec Kierkegaard Mikhail Bakounine, Jacob Burckhardt, et Friedrich Engels ; chacun avait repartir avec une perspective diff??rente. Kierkegaard dipl??m?? de l'universit?? le 20 Octobre 1841 un Magister Artium, qui, aujourd'hui, serait d??sign?? un doctorat. Il ??tait en mesure de financer son ??ducation, sa vie, et plusieurs publications de ses premi??res ??uvres avec l'h??ritage de sa famille d'environ 31 000 rigsdaler.

Auteur (1843-1844)

Kierkegaard a publi?? quelques-uns des ses ??uvres en utilisant pseudonymes et pour d'autres il a sign?? son propre nom comme auteur. Pseudonymes ont ??t?? utilis??s souvent dans le d??but du 19??me si??cle comme un moyen de repr??senter les points de vue autres que l'auteur de sa propre; exemples incluent les ??crivains de la Federalist Papers et de la ??crits pour l'Anti-f??d??raliste. Kierkegaard employ?? la m??me technique comme un moyen de fournir des exemples de communication indirecte.

Sur le concept de l'ironie avec r??f??rence continue ?? Socrate ??tait sa th??se universitaire, mentionn?? ci-dessus. Son premier livre, De omnibus dubitandum est (latin: ??Tout doit ??tre mis en doute"), a ??t?? ??crit en 1841-1842, mais n'a pas ??t?? publi?? qu'apr??s sa mort. Il a ??t?? ??crit sous le pseudonyme de "Johannes Climaque".

Either / Or a ??t?? publi?? le 20 F??vrier 1843. il a ??t?? ??crit principalement pendant le s??jour de Kierkegaard ?? Berlin, o?? il a pris des notes sur la philosophie de Schelling de l'Apocalypse. Edit?? par Victor Eremita, le livre contenait les papiers d'un "A" inconnu et "B" qui ont ??t?? d??couverts par Victor Eremita (l'auteur pseudonyme) a pr??tendu avoir trouv?? ces documents dans un tiroir secret de son secr??taire. Eremita avait du mal ?? mettre les papiers de "A" pour parce qu'ils ne ??taient pas simple. 'S documents "B" ont ??t?? dispos??s de fa??on ordonn??e. Ces deux personnages tentent de devenir des individus religieux. Chaque approche l'id??e de la premi??re amour d'une esth??tique et d'une ??thique point de vue. Le livre est essentiellement un argument ?? propos foi et mariage avec un court discours ?? la fin de leur dire qu'ils doivent arr??ter de se chicaner. Eremita pense "B", un juge, fait le plus de sens.

Trois mois apr??s la publication de Either / Or, le 16 mai 1843, il a publi?? deux discours ??difiant et a continu?? ?? publier des discours avec son livres pseudonymes. Ces discours ont ??t?? publi??s sous le propre nom de Kierkegaard et sont disponibles en dix-huit ??dification discours aujourd'hui.

??difiante ne est pas un mot qui est utilis?? beaucoup aujourd'hui, mais ce ??tait quand David F. Swenson traduit les ??uvres dans les ann??es 1940. Plus tard, en 1990, Howard V. et Edna H. Hong traduit les ??uvres de nouveau, mais ont utilis?? le mot ??dification, qui ??tait plus en ligne avec la pens??e de Kierkegaard apr??s 1846 quand il a ??crit Christian d??lib??rations sur ??uvres d'amour. Un discours ??dification ou du discours ??difiant ne est pas le m??me que un sermon, car un sermon est pr??ch?? ?? une congr??gation tout un discours peut ??tre transport?? sur entre plusieurs personnes ou m??me avec soi-m??me. Le discours ou d'une conversation devraient ??tre "??dification", ce qui signifie que l'on peut construire l'autre personne, ou de soi-m??me, plut??t que de d??molir pour construire. Kierkegaard a d??clar??: ??Bien que ce petit livre (qui est appel??" discours, "pas sermons, parce que son auteur n'a pas l'autorit?? de pr??cher, "??dification discours," pas pour les discours ??dification, parce que l'orateur ne pr??tend nullement ??tre un enseignant) veut ??tre que ce qu'il est, un superflu, et les d??sirs que de rester dans la clandestinit?? ".

Le 16 Octobre 1843 Kierkegaard a publi?? trois autres livres sur l'amour et la foi et plusieurs autres discours. Stupeur et tremblements, publi?? sous le pseudonyme de Johannes Silentio, ??tait sur Abraham souhaitant qu'il n'a pas eu ?? sacrifier son fils, Isaac , pour montrer son amour pour Dieu. Kierkegaard compar?? la situation de Abraham avec celle de Agamemnon qui l'ont vu comme son devoir de sacrifier sa fille, Iphig??nie, pour montrer son amour pour l'Etat grec. Abraham ne pouvait pas comprendre comment sacrifier Isaac serait un bon cadeau alors Agamemnon ??tait certain que sacrifier Iphig??nie serait un bon cadeau ?? l'Etat grec. La r??p??tition est un jeune homme (Soren Kierkegaard) qui souffre de anxi??t?? et la d??pression parce qu'il sent qu'il doit sacrifier son amour pour une fille (Regine Olsen) ?? Dieu. Il essaie de voir si la nouvelle science de la psychologie peut aider ?? se comprendre. Constantin Constance, qui est l'auteur pseudonyme de ce livre, est le psychologue. Dans le m??me temps, il a publi?? Trois ??dification Discourses, 1843 sous son propre nom, qui portait sp??cifiquement sur comment l'amour peut ??tre utilis?? pour cacher des choses de vous-m??me ou les autres. Ces trois livres, tous publi??s le m??me jour, sont un exemple de la m??thode de Kierkegaard de communication indirecte.

Kierkegaard se est demand?? si un individu peut savoir si quelque chose est un bon cadeau de Dieu ou non, et conclut en disant: "il ne d??pend donc pas seulement de ce que l'on voit, mais ce que l'on voit d??pend comment on voit; toute observation ne est pas juste une r??ception, une d??couverte, mais aussi une mise en avant, et dans la mesure o?? il est, comment l'observateur est lui-m??me constitu?? est en effet d??cisif. "L'amour de Dieu est transmise indirectement tout comme notre propre est parfois. Il a ??crit ce qui suit en 1845, 1846 et en 1847.

"Dieu cr??e ?? partir de rien, mais ici, si je ose dire, il fait plus-il se habille un instinct dans toute la beaut?? de l'amour ??rotique de sorte que les amateurs ne voient que la beaut?? et ne sont pas conscients de l'instinct." .... ??Le comment de la v??rit?? est pr??cis??ment la v??rit??. .... Chaque ??tre humain est esprit et en v??rit?? est l'auto-activit?? de cr??dit." .... "Il n'y a pas de travail, pas une seule personne, pas m??me le meilleur, dont nous osons inconditionnellement ??-dire: Celui qui fait cela d??montre inconditionnellement amour par elle Cela d??pend de la fa??on dont le travail est fait.." Soren Kierkegaard, ??tapes sur le chemin de la vie, p. 122-123, p finales Postscript. 322-323, 242, Travaux de l'Amour, Hong p. 13

En 1844, il a publi?? deux, trois, quatre discours ??dification comme il le faisait en 1843, mais ici il a discut?? de la fa??on dont un individu peut venir ?? conna??tre Dieu . Th??ologiens, philosophes et historiens ont tous ??t?? engag??s dans d??battre de l'existence de Dieu. Ce est une communication directe et Kierkegaard pense que ce pourrait ??tre utile pour les th??ologiens, les philosophes et les historiens (associations), mais pas du tout utiles pour la "individu" qui est int??ress?? ?? devenir un chr??tien. Kierkegaard a toujours écrit pour "que seul individu que je avec joie et gratitude appelle mon lecteur "L'individu doit mettre ce que l'on entend utiliser ou il sera perdu. La réflexion peut prendre un individu que dans la mesure avant l' imagination commence à changer l'ensemble contenu de ce qui a été pensé. L'amour est remporté par exercé tout autant que la foi et la patience sont.

Il a également écrit plusieurs livres plus pseudonymes en 1844: Fragments philosophiques , Préfaces et Le Concept de l'angoisse et a terminé l'année avec quatre édification Discourses, 1844 Il a utilisé la communication indirecte dans le premier livre et de la communication directe dans le reste d'entre eux.. Il ne croit pas à la question sur l'existence de Dieu doit être une opinion détenu par un groupe et différemment par un autre, peu importe combien de démonstrations sont faites. Il dit sa place à l'individu de faire le fruit de l'Esprit Saint réel parce que l'amour et la joie sont toujours seulement possibilités. Chrétienté voulait définir de Dieu les attributs une fois pour toutes, mais Kierkegaard était contre cela.

Kierkegaard croyait "chaque g??n??ration a sa propre t??che et ont besoin de se embarrasse pas ind??ment en ??tant tout à précédente et les générations futures ". Dans un livre plus tôt, il avait dit," à un certain degré à chaque génération et chaque individu commence sa vie depuis le début ", et dans un autre," aucune génération a appris à aimer d'une autre, aucune génération est en mesure de commencer à tout autre point que le début "," pas de génération apprend l'humain essentiellement à partir d'un précédent. Il était contre l' idée hégélienne de la médiation, car il introduit une "troisième mandat" qui vient entre l'individu et l'objet du désir. Kierkegaard a demandé si la logique se termine dans la réalité, une personne peut prouver logiquement l'existence de Dieu? Logic dit non. Puis il se tourne de la logique de l'éthique et constate que la philosophie hégélienne est négative plutôt que positive. Cette "troisième mandat" est pas la médiation, il est l'amour qui prouve l'existence de Dieu. Il a adressé ce message en 1847:

Vous savez que Dieu est, mais il semble comme si il a retiré en lui-même. Vous savez que le Christ existait ya dix-huit cents ans, mais qui a été il ya longtemps. Répondre à toutes les terreurs de l'avenir avec ce confort: l'amour se conforme; répondre à toutes les inquiétudes et l'apathie du présent avec ce confort; amour se conforme. Ceci est une pensée édification: l'amour demeure. Ce petit ouvrage est continuellement affaire seulement avec les ??uvres d'amour, donc pas avec l'amour de Dieu, mais avec l'amour humain. Il est celui qui aime alors l'objet de l'amour et de l'amour lui-même comme le troisième. .... Dieu miséricordieux étant des points loin de lui. "Si vous voulez me aimer, alors aimer les gens que vous voyez, ce que vous faites pour eux, vous le faites pour moi." Si vous voulez montrer que votre vie est destiné à servir Dieu, puis laissez servir les gens, mais toujours avec la pensée de Dieu. Soren Kierkegaard, Travaux de l'Amour , Hong, p. 301, 160-161

L'intériorité cachée

Kierkegaard a cru en Dieu vient à chaque individu mystérieusement, il a écrit:

"Apocalypse est marquée par le mystère, le bonheur éternel par la souffrance, la certitude de la foi par l'incertitude, la facilité par la difficulté, la vérité par l'absurde, si cela ne soit pas maintenue, l'esthétique et la fusion religieuse dans la confusion commune ... Les mensonges religieux dans le. dialectique de l'approfondissement intériorité et donc, en ce qui concerne la conception de Dieu, cela signifie que lui-même est déplacé, est changé. Une action dans le éternelle transforme l'existence de l'individu. " Cela faisait partie de la théorie de Kierkegaard de «communication indirecte." Il a écrit: «Aucun auteur anonyme peut plus se cacher sournoisement, et aucune maïeutique peut plus attentivement reculer d'une relation directe que Dieu peut-Il est dans la création, partout dans la création, mais il n'y est pas directement, et seulement quand le. seul individu tourne vers l'intérieur en lui-même (par conséquent que dans l'intériorité de l'auto-activité) devient-il conscient et capable de voir Dieu. "

Kierkegaard a publié trois discours sur imaginés Occasions sous son propre nom, le 29 Avril, et des étapes sur le chemin de la vie édité par Hilarius relieur, le 30 Avril 1845. Les étapes est une réécriture de Either / Or. Il est alors allé à Berlin pour un court repos. À son retour, il a publié ses discours de 1843 à 1844 en un seul volume, Eighteen édification discours , le 29 mai 1845 et a terminé la première partie de son auteur avec finales non scientifique Postscript aux Fragments philosophiques qui était une réécriture de fragments philosophiques ainsi qu'une explication de la première partie de son auteur. En 1851, il a en outre expliqué lui-même dans son Journal . "Qu'est-ce que je l'ai compris que la tâche de la paternité a été fait. Il ya une idée, cette continuité de Either / Or à Anti-Climaque, l'idée de la religiosité dans la réflexion. La tâche m'a occupé totalement, car il m'a occupée religieusement, je l'ai compris l'achèvement de cette paternité que mon devoir, comme une responsabilité reposant sur ??????moi ". Il a conseillé à son lecteur à lire ses livres lentement et aussi de les lire à haute voix car cela pourrait aider à la compréhension.

Il a été écrit au sujet de l' être intérieur dans tous ces livres et que son objectif était d'obtenir le seul individu loin de toutes les spéculations qui se passait au sujet de Dieu et de Christ. la spéculation crée quantités de façons de trouver Dieu et ses biens, mais de trouver la foi dans le Christ et mettre la compréhension à l'utilisation arrête toute spéculation, car alors on commence à exister réellement comme un chrétien ou d'une manière éthique / religieuse. De l'avis de Kierkegaard l'Eglise ne doit pas essayer de prouver le christianisme ou même défendre. Il devrait aider l'individu à faire un saut de la foi. Il a ??crit:

Il est dans le salon que la bataille doit être menée, de peur que les escarmouches de religiosité deviennent un défilé changement-de-la-garde un jour par semaine. Il est dans le salon que la bataille doit être combattu, pas d'imagination dans l'église, avec le shadowboxing de pasteur et les auditeurs à la recherche sur. Il est dans le salon que la bataille doit être combattu, parce que la victoire doit être que la maison devient un lieu de pèlerinage. Que le travail soit fait directement dans l'église par la tenue d'une inspection de l'soutenant les forces sous-bannière duquel la bataille sera livrée, au nom de laquelle la victoire sera remportée par décrire la position de l'ennemi, en imitant l'attaque, par louant l'allié puissant et le renforcement de la confiance en suscitant la méfiance, de la confiance en lui par la méfiance de soi-même. Que le travail soit fait indirectement par la sympathie ironique, mais encore plus tendre de préoccupation secret. Mais le point principal est toujours que le seul individu va rentrer à la maison de l'église prêts sans réserve et avec enthousiasme à la bataille dans le salon. Si l'activité du pasteur dans l'église est simplement une tentative une fois par semaine pour remorquer le cargo de la congrégation un peu plus près à l'éternité, le tout vient à rien, le tout vient à rien, parce que la vie humaine, contrairement à une cargaison navire, ne peut pas mentir à la même place jusqu'au dimanche prochain. Par conséquent, l'église est le lieu même où la difficulté doit être présenté, et il est préférable d'aller à l'église décourager et de trouver la tâche plus facile que l'on pensait que pour aller de l'église trop confiant et de se décourager dans le salon. Concluant non scientifique Postscript à la pensée philosophique Fragments P. 465

Il a décrit son début de l'écriture de cette façon en 1846:

"Le mouvement: du poète (de l'esthétique), de la philosophie (de la spéculation), l'indication de la définition la plus centrale de ce que le christianisme est-du pseudonyme« Either / Or », à travers« Le Postscript finales »avec mon nom en tant que rédacteur, aux «Discours à la communion du vendredi", dont deux ont été livrés dans l'Eglise de Notre-Dame. Ce mouvement a été accompli ou décrituno tenore, dans un souffle, si je peux employer cette expression, de sorte que la paternité intégralement d'égard, est religieuse du premier au dernier-une chose que tout le monde peut voir si il est prêt à voir, et donc doit voir ".

Kierkegaard a écrit sa conclusion non scientifique Postscript à Philosophical Fragments en 1846 et ici, il a essayé d'expliquer le but de la première partie de son auteur. Il a dit, "Le christianisme ne sera pas se contenter d'être une évolution dans la catégorie totale de la nature humaine; un engagement tel que celui est trop peu à offrir à un dieu Pas plus qu'elle ne voulait même pas être le paradoxe pour le croyant, et ensuite. subrepticement, peu à peu, lui fournir la compréhension, parce que le martyre de la foi (de crucifier une compréhension) ne soit pas un martyre du moment, mais le martyre de prorogation. "

"Le plus haut Son Altesse Impériale est en mesure de faire est de prendre la décision devant Dieu L'humble être humain peut également prendre sa décision devant Dieu ... L'ironie est la culture de l'esprit et suit prochaine après l'immédiateté donc;... Puis vient l'éthicien , puis l'humoriste, alors la personne religieuse. La personne religieuse découvre que ce qui l'engage semble absolument à engager d'autres très peu, mais il ne tire aucune conclusion, en partie parce qu'il n'a pas le temps pour cela et en partie parce qu'il ne peut pas savoir avec certitude si tous les ces gens ne sont pas des chevaliers de la foi dans l'intériorité cachée. .... L'être humain est l'intériorité cachée dans la passion absolue; est ici encore l'implication que tout le monde doit être aussi en mesure de nous approcher de Dieu, parce que la personne qui, dans l'intériorité absolue veut être conscient d'être un élu eo ipso manque intériorité, puisque sa vie est comparative. ... Dans la religiosité de l'intériorité cachée, une personne ne se considère pas mieux que quiconque, ne considère pas lui-même distingué par la relation avec Dieu d'une manière qui ne soit pas possible pour tout le monde. .... Le stocker jusqu'à de culpabilité ne peut pas trouver son expression dans toute extériorité, par laquelle il est fait finie; il appartient donc à l'intériorité cachée. .... bourse scientifique veut prendre en charge la dialectique et à cette fin le ramener sur dans le milieu de l'abstraction, de sorte que la question est à nouveau maltraité, car il est une existence-problème, et la réelle dialectique difficulté disparaît en étant expliqué dans le milieu de l'abstraction, qui ignore l'existence. Si l'adresse religieuse turbulent est pour les personnes sentimentales qui sont prompts à la sueur et à sué, alors l'interprétation spéculative est pour la pensée pur; mais aucun des deux est pour agir et, en vertu d'agir, pour les êtres humains existants. " finales non scientifique Postscript à Philosophical Fragments , Hong, p. 496-497, 501-505, 510, 538-539, 556

Une caricature de Kierkegaard publié dans Le Corsaire, un journal satirique