Friedrich Nietzsche
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 Profesor Nietzsche, diciembre 1872. | |
| Nacido | Friedrich Wilhelm Nietzsche 15 de octubre 1844 Röcken-bei- Lützen, Reino de Prusia |
|---|---|
| Murió | 25 de agosto 1900 (55 años) Weimar, Sajonia, Imperio Alemán |
| Residencia | Alemania |
| Nacionalidad | Alemán |
| Época | La filosofía del siglo 19 |
| Región | La filosofía occidental |
| Escuela | Weimar clasicismo |
| Principales intereses | Estética · Ética Metafísica · Nihilismo Psicología · Ontología Poesía · La teoría del valor El voluntarismo · Tragedia Hecho valor distinción Antifundamentalismo Filosofía de la historia |
| Ideas aventajadas | Apolíneo y dionisíaco Übermensch · Resentimiento " Voluntad de poder "·" Dios esta muerto " Eterno retorno · Amor fati Instinto de manada · Tschandala " Último hombre "· El perspectivismo Moralidad maestro-esclavo Transvaloración de los valores Afirmación nietzscheana |
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Friedrich Wilhelm Nietzsche ( / n yo tʃ ə / O / n yo tʃ yo /; Alemán: [Fʁiːdʁɪç vɪlhɛlm niːt͡sʃə]; 15 octubre 1844 hasta 25 agosto 1900) fue un Alemán filósofo , poeta , compositor, crítico cultural, y filólogo clásico. El escribio textos críticos en la religión, la moralidad, la cultura contemporánea, la filosofía y la ciencia, mostrando una afición por metáfora, ironía, y aforismo.
Ideas clave de Nietzsche incluyen el " muerte de Dios ", el Übermensch, la eterno retorno, la Dicotomía Lo apolíneo y lo dionisíaco, perspectivismo, y la voluntad de poder. El centro de su filosofía es la idea de "vida-afirmación", que implica el cuestionamiento de todas las doctrinas que drenan las energías expansivas de la vida, sin embargo socialmente prevalentes esas opiniones sean. Su influencia sigue siendo importante dentro de la filosofía, sobre todo en el existencialismo , postmodernismo, y postestructuralismo, así como fuera de ella. Su cuestionamiento radical del valor y la objetividad de la verdad ha sido el centro de un amplio comentario, especialmente en el tradición continental.
Nietzsche comenzó su carrera como filólogo clásico antes de dedicarse a la filosofía. En 1869, a la edad de veinticuatro años, fue nombrado a la Presidencia del Clásico Filología de la Universidad de Basilea (el individuo más joven en haber ocupado este cargo), pero dimitió en el verano de 1879 debido a problemas de salud que le aquejaban la mayor parte de su vida. En 1889, a la edad de cuarenta y cuatro años, que sufrió un colapso y una pérdida completa de sus facultades mentales. El desglose se había atribuido a lo general atípico paresia atribuido a sífilis terciaria, pero este diagnóstico ya ha sido cuestionado. Vivió sus últimos años en el cuidado de su madre hasta su muerte en 1897, entonces bajo el cuidado de su hermana hasta su muerte en 1900.
Su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche actuó como curador y editor de manuscritos de Nietzsche durante su enfermedad. Estaba casada con un prominente Nacionalista alemán y antisemita, Bernhard Förster, y vuelto a trabajar algunos de los escritos inéditos de Nietzsche para adaptarse a la ideología de su marido, a menudo en forma contraria a las opiniones de Nietzsche, que se oponían fuertemente y de manera explícita al antisemitismo y el nacionalismo (ver La crítica de Nietzsche del antisemitismo y el nacionalismo). A través de las ediciones de Förster-Nietzsche, el nombre de Nietzsche llegó a ser asociado con Militarismo alemán y el nazismo , pero del siglo XX los estudiosos han trabajado duro para contrarrestar el abuso de la filosofía de Nietzsche por esta ideología y redescubrir los escritos originales de Nietzsche, sin editar por su hermana.
Vida
Juventud (1844-1869)
Nacido el 15 de octubre de 1844, Nietzsche se crió en la pequeña ciudad de Röcken, cerca Leipzig, en el Prusiano Provincia de Sajonia. Fue nombrado por el Rey Federico Guillermo IV de Prusia, que cumplió cuarenta y nueve en el día del nacimiento de Nietzsche (Nietzsche después dejó caer su segundo nombre dado, "Wilhelm"). Los padres de Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849), un Luterano pastor y ex profesor, y Franziska Oehler (1826-1897), se casó en 1843, un año antes del nacimiento de su hijo, y tuvieron otros dos hijos: una hija, Elisabeth Förster-Nietzsche, nacido en 1846, y un segundo hijo, Ludwig Joseph, nacido en 1848. El padre de Nietzsche murió a causa de una dolencia cerebral en 1849; Ludwig Joseph murió al año siguiente, a los dos años. La familia se trasladó a Naumburg, donde vivían con la abuela materna de Nietzsche y dos hermanas solteras de su padre. Después de la muerte de la abuela de Nietzsche en 1856, la familia se mudó a su propio casa, ahora un museo y centro de estudios Nietzsche.
Nietzsche asistió a una escuela de los muchachos y luego, más tarde, una escuela privada, donde se hizo amigo de Gustav Krug, Rudolf Wagner y Wilhelm Pinder, todos los cuales provenían de familias muy respetados.
En 1854, comenzó a asistir a Domgymnasium en Naumburg, pero ya que él mostró talentos particulares en la música y el lenguaje, el reconocimiento internacional Schulpforta lo admitido como alumno, y allí continuó sus estudios desde 1858 hasta 1864. Allí se hizo amigo Paul Deussen y Carl von Gersdorff. También encontró tiempo para trabajar en poemas y composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibió una tierra importante en idiomas - griego, latín, hebreo, francés - con el fin de ser capaz de leer fuentes primarias de la tradición clásica, y por primera vez que experimentó una distancia de su vida familiar en una pequeña localidad ambiente conservador. Su exámenes de fin de semestre 03 1864 mostró un 1 en Religión y alemán, una 2a en griego y latín, 2b en francés, Historia y Física, y un "mediocre" 3 en hebreo y Matemáticas.
Mientras que en Pforta, Nietzsche tenía una inclinación para la consecución de los sujetos que fueron considerados no aptos. Conoció a la obra del poeta entonces casi desconocido Friedrich Hölderlin, llamándolo "mi poeta favorito" y componer un ensayo que dijo que el poeta loco elevó la conciencia de "la idealidad más sublime." El profesor que corrige el ensayo que dio una buena marca, pero comentó que Nietzsche debería preocuparse en el futuro con los escritores más sana, más lúcidos y más alemanes. Además, entró en contacto con Ernst Ortlepp, un excéntrico poeta, blasfemo y, a menudo borracho que fue encontrado muerto en una zanja semanas después de conocer al joven Nietzsche, pero que pueden haber introducido Nietzsche a la música y la escritura de Richard Wagner . Tal vez bajo la influencia de Ortlepp, él y un estudiante llamado Richter volvió a la escuela ebrio y se encontró con un maestro, lo que resulta en la degradación de Nietzsche de la primera en su clase y el fin de su condición de prefecto.
Después de su graduación en 1864 Nietzsche comenzó estudios en teología y filología clásica en la Universidad de Bonn. Por un corto tiempo, él y Deussen convirtieron en miembros de la Burschenschaft Frankonia. Después de un semestre (y que la ira de su madre) que dejó sus estudios de teología y perdió su fe. En 1865, a la edad de 20, Nietzsche escribió a su hermana, Elisabeth Nietzsche, que era profundamente religioso, una carta sobre su pérdida de fe. Esta carta terminaba con una frase siguiente:
"Por lo tanto los caminos de los hombres parte: si desea luchar por la paz del alma y del placer, entonces creen: si desea ser un devoto de la verdad, entonces preguntar ..."
Incredulidad de Nietzsche puede haber ocurrido, en parte, de su lectura de Libro La vida de David Strauss de Jesús, que tuvo un profundo efecto en el joven Nietzsche, aunque en un ensayo titulado El destino y la historia escrita en 1862, Nietzsche ya había argumentado que la investigación histórica ha desacreditado las enseñanzas centrales del cristianismo. Nietzsche luego se concentró en el estudio de la filología con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl, a quien siguió a la Universidad de Leipzig el próximo año. Allí se convirtió en amigo cercano de compañero de estudios Erwin Rohde. Primeras publicaciones filológicas de Nietzsche aparecieron poco después.
En 1865 Nietzsche estudió a fondo la obra de Arthur Schopenhauer . Se lo debía el despertar de su interés filosófico a la lectura de Die Welt als Wille und de Schopenhauer Vorstellung ( El mundo como voluntad y representación) y más tarde admitió que Schopenhauer era uno de los pocos pensadores que respetaba, dedicándole su ensayo del als Schopenhauer Erzieher ( Schopenhauer como educador), uno de sus Consideraciones intempestivas.
En 1866 leyó Friedrich Albert Lange Historia del Materialismo. Descripciones de Lange de la filosofía anti-materialista de Kant, el ascenso de Europa materialismo, el aumento de la preocupación de Europa con la ciencia, de Darwin la teoría, y la rebelión general contra la tradición y la autoridad intrigados enormemente Nietzsche. Este entorno cultural le animó a ampliar sus horizontes más allá de la filología y para continuar su estudio de la filosofía.
En 1867 Nietzsche se inscribió en un año de servicio voluntario con la división de artillería prusiana en Naumburg. Fue considerado como uno de los mejores pilotos de entre sus compañeros reclutas, y sus oficiales predijo que pronto alcanzará el grado de capitán. Sin embargo en marzo de 1868, mientras que saltar a la silla de su caballo, Nietzsche golpeó su pecho contra el pomo y arrancó dos músculos en su lado izquierdo, dejándolo exhausto y no podía caminar durante meses. En consecuencia Nietzsche volvió su atención a sus estudios de nuevo, completarlas y primera reunión con Richard Wagner más tarde ese año.
Profesor de Basilea (1869-1879)
En parte debido al apoyo de Ritschl, Nietzsche recibió una oferta extraordinaria para convertirse en profesor de filología clásica en la Universidad de Basilea en Suiza. Tenía sólo 24 años y tampoco había completado su doctorado ni recibió su certificado de enseñanza. A pesar de que la oferta se produjo en un momento en que estaba considerando la posibilidad de renunciar a la filología para la ciencia, él aceptó. A día de hoy, Nietzsche sigue siendo entre los más jóvenes de los Clásicos profesores titulares de la historia. Antes de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunció a su ciudadanía prusiana: para el resto de su vida permaneció oficialmente apátrida.
Sin embargo, Nietzsche sirve en las fuerzas prusianas durante el Franco-prusiana de 1870-1871 como un médico ordenada. En su corto tiempo en el ejército experimentó mucho, y fue testigo de los efectos traumáticos de la batalla. Él también contrató la difteria y disentería. Walter Kaufmann especula que él también podría haber contraído sífilis junto con sus otras infecciones en este momento, y algunos biógrafos especulan que la sífilis causó su eventual demencia, aunque hay cierto desacuerdo en esta materia. Al regresar a Basilea en 1870 Nietzsche observó el establecimiento del Imperio Alemán y la siguiente era de Otto von Bismarck como un extraño y con un grado de escepticismo con respecto a su autenticidad. En la Universidad, pronunció su conferencia inaugural, " "Nietzsche también se reunió con Homero y Filología Clásica. Franz Overbeck, profesor de teología, que seguía siendo su amigo durante toda su vida. Afrikan Spir, un filósofo poco conocido ruso y autor de Denken und Wirklichkeit (1873), y su colega de Nietzsche el historiador Jacob Burckhardt, cuyas conferencias Nietzsche asistió con frecuencia, comenzó a ejercer una influencia significativa sobre él durante este tiempo.
Nietzsche ya había cumplido Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (un poco más tarde) la esposa de Wagner Cosima. Nietzsche admiraba tanto en gran medida, y durante su estancia en Basilea visitó con frecuencia la casa de Wagner en Tribschen en el Cantón de Lucerna. Los Wagner trajo Nietzsche en su círculo más íntimo, y disfrutamos de la atención que le dio al inicio de la Teatro Festival de Bayreuth. En 1870 se dio a Cosima Wagner el manuscrito de "La génesis de la idea trágica" como regalo de cumpleaños. En 1872 Nietzsche publicó su primer libro, El nacimiento de la tragedia. Sin embargo, sus colegas en el campo de la filología clásica, incluyendo Ritschl, expresaron poco entusiasmo por el trabajo, en el que Nietzsche evitó el método filológico clásica en favor de un enfoque más especulativo. En un polémica, Filología del Futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff humedecido recepción del libro y aumentó su notoriedad. En respuesta, Rohde (por ahora profesor en Kiel) y Wagner salió en defensa de Nietzsche. Nietzsche comentó libremente sobre el aislamiento que sentía dentro de la comunidad filológica y trató de alcanzar una posición en filosofía en Basilea, aunque sin éxito.
Entre 1873 y 1876, Nietzsche publicó por separado cuatro largos ensayos: David Strauss: el confesor y el escritor, sobre el uso y abuso de la historia para la vida, Schopenhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth. Estos cuatro más tarde apareció en una edición recogida bajo el título Consideraciones intempestivas. Los cuatro ensayos compartían la orientación de una crítica cultural, desafiando la cultura alemana en desarrollo a lo largo de las líneas sugeridas por Schopenhauer y Wagner. En 1873, Nietzsche también comenzó a acumular notas que se publicaron póstumamente como Filosofía en la Edad Trágica de los griegos. Durante este tiempo, en el círculo de los Wagner, Nietzsche conoció Malwida von Meysenbug y Hans von Bülow, y también comenzó una amistad con Paul Rée, quien en 1876 le influyó al desestimar el pesimismo en sus primeros escritos. Sin embargo, se sintió profundamente decepcionado por la Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de los espectáculos y la bajeza del público le repelía. También se hartó defendiendo de Wagner de la "cultura alemana", que Nietzsche pensó una contradicción en los términos, así como por la celebración de Wagner de su fama entre el público alemán. Todo ello contribuyó a la posterior decisión de Nietzsche para distanciarse de Wagner.
Con la publicación en 1878 de Humano, demasiado humano (un libro de aforismos sobre temas que van desde la metafísica de la moral y de la religión a los sexos), la reacción de Nietzsche contra la filosofía pesimista de Wagner y Schopenhauer se hicieron evidentes, así como la influencia de la Afrikan Spir Denken und Wirklichkeit. La amistad de Nietzsche con Deussen y Rohde enfría también. En 1879, después de una disminución significativa en la salud, Nietzsche tuvo que renunciar a su cargo en Basilea. (Desde su infancia, varias enfermedades disruptivas le habían asolado, incluyendo momentos de miopía que lo dejó casi ciego, migrañas, indigestión y violento. El 1868 accidente de equitación y las enfermedades en 1870 pueden haber agravado estas condiciones persistentes, que continuaron afectando él a través de sus años en Basilea, lo que le obligó a tomar más y más largos días de fiesta hasta que el trabajo regular se convirtió poco práctico).
Filósofo Independiente (1879-1888)
Debido a que su enfermedad lo llevó a encontrar climas más propicio para su salud, Nietzsche viajó con frecuencia, y vivió hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades. Él pasó muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en Suiza, y muchos inviernos en las ciudades italianas de Génova , Rapallo y Turín y en la ciudad francesa de Niza. En 1881, cuando Francia ocupó Túnez, que planeaba viajar a Túnez para ver Europa desde el exterior, pero más tarde abandonó esa idea (probablemente por razones de salud). Mientras que en Génova , pérdida de visión de Nietzsche lo llevó a explorar el uso de máquinas de escribir como una forma de seguir escribiendo. Él es conocido por haber intentado utilizar el Hansen Bola Escritura, un dispositivo de la máquina de escribir contemporáneo.
Nietzsche en ocasiones regresó a Naumburg a visitar a su familia y, en especial durante este tiempo, él y su hermana había repetido los períodos de conflicto y reconciliación. Vivía de su pensión de Basilea, pero también recibió la ayuda de sus amigos.
Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (nacido Heinrich Köselitz), se convirtió en una especie de secretario privado de Nietzsche. En 1876, Koselitz transcribió la apretada, casi letra ilegible de Nietzsche por primera vez con Richard Wagner en Bayreuth. Se iba a tanto transcribir y corregir las galeras para casi toda la obra de Nietzsche a partir de ahí. Al menos en una ocasión, 23 de Febrero de 1880, el general rompió Koselitz recibió 200 marcas de su amigo común, Paul Rée. Koselitz fue uno de los pocos amigos Nietzsche permitieron a criticarlo. Al responder con mayor entusiasmo a Zaratustra, Koselitz lo sintió necesario señalar que lo que se describe como la gente "superfluos" eran en realidad bastante necesario. Luego pasó a enumerar el número de personas Epicuro, por ejemplo, tuvo que recurrir a-incluso con su sencilla dieta de queso de cabra.
Para el final de su vida, Gast y Overbeck siendo amigos constantemente fieles. Malwida von Meysenbug permaneció como un patrón maternal incluso fuera del círculo de Wagner. Pronto Nietzsche puso en contacto con la música-crítico Carl Fuchs. Nietzsche se situó en el comienzo de su período más productivo. Empezando con Humano, demasiado humano en 1878, Nietzsche publicaría un libro (o sección principal de un libro) cada año hasta 1888, su último año de la escritura, en la que completó cinco.
En 1882 Nietzsche publicó la primera parte de La gaya ciencia. Ese año también se reunió Lou Andreas Salomé, a través Malwida von Meysenbug y Paul Rée. Nietzsche y Salomé pasaron el verano juntos en Tautenburg en Turingia, a menudo con la hermana de Nietzsche Elisabeth como acompañante. Nietzsche, sin embargo, considera Salomé menos como un socio igual que como un estudiante dotado. Salomé informa que él le pidió que se casara con él y que ella se negó, aunque la fiabilidad de sus informes de eventos ha sido cuestionado. La relación de Nietzsche con Salomé y Rée se separó en el invierno de 1882/1883, en parte debido a las intrigas llevadas a cabo por la hermana de Nietzsche Elisabeth. En medio de renovados ataques de la enfermedad, que viven en aislamiento casi después de una riña con su madre y su hermana en cuanto a Salomé, Nietzsche huyó a Rapallo. Aquí escribió la primera parte de Así habló Zaratustra en sólo diez días.
En 1882, Nietzsche estaba tomando grandes dosis de opio, pero todavía tenía problemas para dormir. En 1883, durante su estancia en Niza, que estaba escribiendo a cabo sus propias recetas para el sedante hidrato de cloral, firmarlos 'Dr. Nietzsche.
Después de la ruptura de sus vínculos filosóficos con Schopenhauer y sus vínculos sociales con Wagner, Nietzsche tenía pocos amigos que le quedan. Ahora, con el nuevo estilo de Zaratustra, su obra se hizo aún más alienante y el mercado lo recibió sólo en la medida requerida por la cortesía. Nietzsche reconoció esto y mantuvo su soledad, a pesar de que a menudo se quejó de ello. Sus libros se mantuvieron prácticamente sin vender. En 1885 se imprime sólo 40 copias de la cuarta parte de Zaratustra, y se distribuye sólo una fracción de estos entre amigos cercanos, incluyendo Helene von Druskowitz.
En 1883 se intentó y no pudo obtener un puesto de conferencias en el Universidad de Leipzig. Se hizo claro para él que, en vista de la actitud hacia el cristianismo y el concepto de Dios expresada en Zaratustra, se había convertido en efecto sin empleo en cualquier universidad alemana. Los "sentimientos de venganza y resentimiento" posteriores le amargaron. "Y por lo tanto, mi rabia ya que he entendido en el sentido más amplio posible de lo miserable medios (la depreciación de mi buen nombre, mi carácter y mis objetivos) es suficiente para tomar de mí la confianza de, y con ello la posibilidad de obtener, los alumnos."
En 1886 Nietzsche rompió con su editor, Ernst Schmeitzner, disgustado por sus opiniones antisemitas. Nietzsche vio a sus propios escritos como "completamente enterrado y unexhumeable en este basurero antisemita" de Schmeitzner - asociar el editor con un movimiento que debe ser "totalmente rechazada con frío desprecio por cualquier mente sensata". Luego impreso Más allá del bien y del mal por su propia cuenta, y emitida en 1886-1887 segunda ediciones de sus obras anteriores (El nacimiento de la tragedia, Humano, demasiado humano, Amanecer y La gaya ciencia), acompañado por nuevos prefacios en el que reconsideraron sus trabajos anteriores. A partir de entonces, vio su trabajo como completado por un tiempo y espera que pronto se desarrollaría un número de lectores. De hecho, el interés en el pensamiento de Nietzsche hizo aumento en este momento, si bien lentamente y de una manera difícilmente percibido por él. Durante estos años Nietzsche conoció Meta von Salis, Carl Spitteler, y también Gottfried Keller. Nietzsche había adquirido los derechos de publicación de sus primeras obras en 1886 y se inició un proceso de edición y re-formulación que colocó el cuerpo de su trabajo en una perspectiva más coherente. En el mismo año, su hermana Elisabeth se casó con la antisemita Bernhard Förster y viajaron a Paraguay para fundar Nueva Germania, una colonia, un "germánico" plan para que Nietzsche respondió con una risa burlona. A través de la correspondencia, la relación de Nietzsche con Elisabeth continuó en la senda del conflicto y la reconciliación, sino que se reuniría de nuevo sólo después de su colapso. Él continuó teniendo ataques frecuentes y dolorosos de la enfermedad, lo que hizo imposible el trabajo prolongado. En 1887 Nietzsche escribió el polémica En la genealogía de la moral.
Durante el mismo año Nietzsche encontró el trabajo de Fiódor Dostoievski , con quien sentía una afinidad inmediata. También intercambió cartas con Hippolyte Taine, y luego también con Georg Brandes. Brandes, que había empezado a enseñar la filosofía de Søren Kierkegaard en la década de 1870, escribió a Nietzsche pidiéndole que leer a Kierkegaard, a la que Nietzsche respondió que él vendría a Copenhague y leer a Kierkegaard con él. Sin embargo, antes de cumplir con este compromiso, se deslizó demasiado lejos en la enfermedad. A principios de 1888, en Copenhague, Brandes entregó una de las primeras conferencias sobre la filosofía de Nietzsche.
Aunque Nietzsche tenía en 1886 anunció (al final de La genealogía de la moral) una nueva obra con el título La voluntad de poder: Intento de Revalorización de todos los valores, que finalmente parece haber abandonado este enfoque particular, y en lugar de utilizar algunos de los proyectos de pasajes para componer Crepúsculo de los ídolos y El Anticristo (ambas escritas en 1888).
Su salud parecía mejorar, y pasó el verano de muy buen humor. En el otoño de 1888 sus escritos y cartas comenzaron a revelar una mayor estimación de su propia situación y "destino". Se sobreestimó la creciente respuesta a sus escritos, sobre todo a la reciente polémica, El caso Wagner. En su cumpleaños número 44, después de completar Crepúsculo de los Ídolos y El Anticristo, se decidió a escribir la autobiografía Ecce Homo. En el prólogo de esta obra, lo cual sugiere Nietzsche era muy consciente de las dificultades interpretativas su obra generaría-declara, "Escúchame, porque yo soy tal y tal persona. Por encima de todo, no me confunda con otra persona." En diciembre, Nietzsche comenzó una correspondencia con August Strindberg, y pensó que, a falta de un éxito internacional, que intentaría volver a comprar sus escritos de mayor edad de la editorial y haberlos traducido a otros idiomas europeos. Por otra parte, planeó la publicación de la compilación Nietzsche contra Wagner y de los poemas que componen su colección Dionysian- Ditirambos.
Colapso mental y muerte (1889-1900)
El 3 de enero de 1889, Nietzsche sufrió un colapso mental. Dos policías se acercaron a él después de que él causó una alteración del orden público en las calles de Turín . Lo que ocurrió sigue siendo desconocida, pero una historia a menudo repetida desde poco después de su muerte afirma que Nietzsche fue testigo de la flagelación de un caballo en el otro extremo de la Piazza Carlo Alberto, corrió hacia el caballo, alzó los brazos alrededor de su cuello para protegerlo, y luego se derrumbó en el suelo.
En los días siguientes, Nietzsche envió escritos-cortos conocidos como el Wahnbriefe ("Locura de Cartas") - a una serie de amigos (incluyendo Cosima Wagner y Jacob Burckhardt). Para su ex colega Burckhardt, Nietzsche escribió: "He tenido Caifás puso en grilletes. Además, el año pasado me fue crucificado por los médicos alemanes de una manera muy dilatado. Wilhelm, Bismarck , y todos los antisemitas abolidas ". Además, estuvo al mando del emperador alemán para ir a Roma para ser fusilado, y convocaron a las potencias europeas a emprender una acción militar contra Alemania.
El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostró la carta que había recibido de Nietzsche a Overbeck. Al día siguiente Overbeck recibió una carta similar revelando, y decidió que los amigos de Nietzsche tuvieron que traerlo de vuelta a Basilea. Overbeck viajó a Turín y trajo Nietzsche a una clínica psiquiátrica en Basilea. Para entonces Nietzsche apareció totalmente en las garras de una enfermedad mental grave, y su madre Franziska decidió trasladarlo a una clínica en Jena bajo la dirección de Otto Binswanger. De noviembre 1889 a febrero 1890 el historiador del arte Julius Langbehn intentó curar a Nietzsche, afirmando que los métodos de los médicos no eran eficaces en el tratamiento de la condición de Nietzsche. Langbehn asumió progresivamente mayor control de Nietzsche hasta su secretismo le desacreditado. En marzo 1890 Franziska retira Nietzsche de la clínica, y 05 1890 lo llevó a su casa en Naumburg. Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplan qué hacer con trabajos inéditos de Nietzsche. En enero de 1889 se procedió a la liberación prevista de Crepúsculo de los ídolos, en ese momento ya impreso y encuadernado. En febrero se ordenó un cincuenta por copia privada edición de Nietzsche contra Wagner, pero el editor CG Naumann secreto impreso cien. Overbeck y Gast decidieron suspender la publicación de El Anticristo y Ecce Homo debido a su contenido más radical. Recepción y reconocimiento de Nietzsche disfrutaron de su primera oleada.
En 1893 la hermana de Nietzsche Elisabeth regresó de Nueva Germania (en Paraguay), tras el suicidio de su marido. Leyó y estudió las obras de Nietzsche, y pieza por pieza tomó el control de ellos y de su publicación. Overbeck finalmente sufrió el despido, y Gast finalmente cooperado. Después de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivió en Weimar, donde Elisabeth se preocupaba por él y permitió a la gente, incluyendo Rudolf Steiner (quien en 1895 había escrito uno de los primeros libros que alaban Nietzsche) para visitar a su hermano poco comunicativo. Elisabeth en un momento llegó a emplear a Steiner como profesor particular para ayudar a comprender la filosofía de su hermano. Steiner abandonó el intento después de sólo unos meses, declarando que era imposible enseñarle algo sobre la filosofía.
La enfermedad mental de Nietzsche fue diagnosticado originalmente como sífilis terciaria, de acuerdo con un paradigma médico predominante del tiempo. Aunque la mayoría de los comentaristas consideran que su crisis como no relacionado con su filosofía, Georges Bataille desciende toques oscuros ("'hombre encarnado' también debe volverse loco") y Psicoanálisis post-mortem de René Girard postula una rivalidad de adoración con Richard Wagner . El diagnóstico de la sífilis fue cuestionada, y la enfermedad maníaco-depresiva con psicosis periódica, seguida por la demencia vascular fue presentada por Cybulska. antes de Schain. Leonard Sax, después de una revisión de la evidencia médica, llegó a la conclusión de que el lento crecimiento de un meningioma retro-orbital del lado derecho, no la sífilis, es la explicación más plausible de la demencia de Nietzsche. Orth y postulado Trimble demencia frontotemporal, mientras que otros investigadores propusieron un síndrome llamado CADASIL.
En 1898 y 1899 Nietzsche sufrió al menos dos golpes, que lo paralizó y lo dejó incapaz de hablar o caminar parcialmente. Después de contraer neumonía a mediados de agosto de 1900 tuvo otro accidente cerebrovascular durante la noche del 24-25 de agosto y murió alrededor del mediodía del 25 de agosto Elisabeth le había enterrado junto a su padre en la iglesia de Röcken bei Lützen. Su amigo, Gast, dio su oración fúnebre, proclamando: "¡Santo sea tu nombre por todas las generaciones futuras" Nietzsche había escrito en Ecce Homo (en el momento del funeral aún no publicado) de su temor de que un día su nombre sería considerado como "santo".
Elisabeth Förster-Nietzsche compiló La voluntad de poder de los cuadernos inéditos de Nietzsche, y lo publicó póstumamente. Debido a su hermana organizó el libro basado en su propia fusión de varios de los primeros esbozos de Nietzsche, y tomó grandes libertades con el material, el consenso sostiene que no refleja la intención de Nietzsche. Ciertamente, Mazzino Montinari, el editor de Nietzsche Nachlass, lo calificó como una falsificación en la 'voluntad de poder' no existe. Por ejemplo, Elisabeth retira aforismo 35 de El Anticristo, donde Nietzsche volvió a escribir un pasaje de la Biblia.
La ciudadanía, nacionalidad, origen étnico
Comentaristas Generales y estudiosos de Nietzsche, ya sea haciendo hincapié en su origen cultural o su lenguaje, abrumadoramente etiquetan Nietzsche como un "filósofo alemán". Otros no le asignan un nacional de categoría. Alemania todavía no se había unificado en un estado-nación, sino Nietzsche nació ciudadano de Prusia, que entonces formaba parte de la Confederación Alemana. Su lugar de nacimiento, Röcken, es en el estado alemán moderno de Sajonia-Anhalt. Cuando aceptó su puesto en Basilea, Nietzsche solicitó la anulación de su ciudadanía prusiana. La respuesta oficial que confirme la revocación de su ciudadanía entró en un documento de fecha 17 de abril de 1869, y para el resto de su vida permaneció oficialmente apátrida.
Nietzsche cree que sus antepasados eran Polaco. El propio Nietzsche suscrito a esta historia hacia el final de su vida. Él escribió en 1888, "Mis antepasados eran nobles polacos (Nietzky), el tipo parece haber sido bien conservado a pesar de tres generaciones de madres alemanas". En un momento Nietzsche se vuelve aún más inflexible sobre su identidad polaca. "Yo soy un noble polaco de pura sangre, sin una sola gota de sangre mala, ciertamente no sangre alemana". En otra ocasión Nietzsche declaró "Alemania es una gran nación sólo porque sus habitantes tienen tanta sangre polaca en sus venas [...] me siento orgulloso de mi ascendencia polaca." Nietzsche creía que su nombre podría haber sido Germanized, en una carta afirmando: "Me enseñaron a atribuir el origen de mi sangre y el nombre de los nobles polacos que fueron llamados Niëtzky y dejaron su casa y nobleza hace unos cien años, finalmente cediendo a la supresión insoportable: eran protestantes."
La mayoría de los eruditos disputan cuenta de los orígenes de su familia de Nietzsche. Hans von Müller desmintió la genealogía presentada por la hermana de Nietzsche a favor de una noble herencia polaca. Max Oehler, el comisario de la Archivo Nietzsche en Weimar, argumentó que todos los antepasados de Nietzsche llevaban nombres alemanes, incluso las familias de las esposas. Oehler afirma que Nietzsche venía de una larga línea de alemanes clérigos luteranos en ambos lados de su familia, y los eruditos modernos consideran a la pretensión de ascendencia polaca de Nietzsche como una "pura invención". Colli y Montinari, los editores de las cartas reunidas de Nietzsche, brillo de las afirmaciones de Nietzsche como una "creencia errónea" y "sin fundamento". El nombre de Nietzsche en sí no es un nombre polaco, sino una excepcionalmente común en todo el centro de Alemania, en este y afines formas (como Nitsche y Nitzke ). El nombre deriva del nombre Nikolaus , abreviado a Nick ; asimilada a la eslava Nitz , que primero se convirtió Nitsche y Nietzsche .
No se sabe por qué Nietzsche quería ser considerado como la nobleza polaca. Según el biógrafo RJ Hollingdale, la propagación del mito ascendencia polaca de Nietzsche puede haber sido parte de la "campaña contra Alemania" de este último.
Las relaciones y la sexualidad
A pesar de una propuesta de Lou Salomé, Nietzsche nunca se casó. El erudito Nietzsche Joachim Köhler ha tratado de explicar la historia de vida de Nietzsche y la filosofía al afirmar que Nietzsche era un homosexual. Köhler sostiene que la sífilis de Nietzsche, que es "generalmente considerado como el producto de su encuentro con una prostituta en un burdel de Colonia o Leipzig, es igualmente probable, ahora se lleva a cabo, que se ha contraído en un burdel masculino en Génova". Köhler también sugiere Nietzsche pudo haber tenido una relación romántica, así como una amistad con Paul Rée. Puntos de vista de Köhler no han encontrado una amplia aceptación entre los estudiosos y comentaristas Nietzsche: en El Diario de Historia Moderna , Allan Megill sostiene que "Köhler sí establece que la afirmación de que Nietzsche era un hombre en la confrontación con el deseo homosexual no puede limitarse a ser despedido", pero señala que " la evidencia es muy débil "y argumenta que Köhler puede ser la proyección de la comprensión de la sexualidad del siglo XX en las nociones de amistad del siglo XIX. Otros estudiosos han argumentado que la interpretación basada en la sexualidad de Köhler no es fructífera en la comprensión de la filosofía de Nietzsche.
Filosofía
Nietzsche es conocido por su uso de la poesía y la prosa (a veces juntos en prosa poética) en sus escritos. Un ejemplo excelente es su frase emblemática " Dios ha muerto ", en alemán : ist tot Gott . Esto, combinado con el hecho de que él desdeñaba cualquier tipo de sistema, ha hecho varios aspectos de su filosofía aparentemente carecen de significado coherente o ser paradójico. Debido a Nietzsche estilo evocador y sus afirmaciones a menudo escandalosas, su filosofía genera reacciones apasionadas que van desde el amor a disgusto, y se ha elaborado aficionados de todo tipo para estar muy involucrado en el proyecto de la interpretación también. Sus obras siguen siendo controvertidas, debido a las interpretaciones y malas interpretaciones de su obra. En la tradición de la filosofía occidental, los escritos de Nietzsche son el único caso del pensamiento revolucionario gratuito que es revolucionario en su estructura y problemas, pero no está vinculada a ningún proyecto revolucionario en absoluto.
En El Amanecer Nietzsche comienza su "Campaña contra la moral". Él llama a sí mismo un "inmoral" y critica duramente a los prominentes filosofías morales de su época: el cristianismo , el kantismo y el utilitarismo . Nietzsche también es conocido por ser muy crítico de la creencia occidental en el igualitarismo y la racionalidad. Concepto de Nietzsche "Dios ha muerto" se aplica a las doctrinas de la cristiandad, aunque no a todas las demás religiones: afirmó que el budismo es una religión exitosa que complementa para fomentar el pensamiento crítico. Sin embargo, Nietzsche vio a su filosofía como un contra-movimiento al nihilismo través de la apreciación del arte :
El arte como la única fuerza contraria superior contra toda voluntad de negación de la vida, el arte como el anticristiano, anti-budista, anti-nihilista por excelencia ".
Nietzsche afirma que la fe cristiana como se practica no era una representación adecuada de las enseñanzas de Jesús, ya que obligó a la gente más que creer en el camino de Jesús, pero no para actuar como lo hizo Jesús, en particular, su ejemplo de negarse a juzgar a la gente, algo que cristianos habían hecho constantemente lo contrario de. Condenó el cristianismo institucionalizado para enfatizar una moral de la compasión, que supone una enfermedad inherente a la sociedad:
El cristianismo se llama la religión de la compasión. Gradas Pity diferencia de las emociones tónicas que aumentan nuestra vitalidad: tiene un efecto deprimente. Estamos privados de la fuerza cuando nos sentimos lástima. Esa pérdida de fuerza que el sufrimiento como tal inflige sobre la vida todavía se incrementa más y se multiplica por lástima. Lástima hace sufrir contagiosa.
En Ecce Homo de Nietzsche llama el establecimiento de sistemas morales basados en una dicotomía de bien y el mal un "error catastrófico", y deseó para iniciar una nueva evaluación de los valores del mundo judeo-cristiano. Él indica su deseo de llevar a cabo una nueva fuente, más naturalista del valor de los impulsos vitales de la vida misma. Mientras Nietzsche atacó los principios de judaísmo , él no era antisemita: en su obra La genealogía de la moral , condena explícitamente el antisemitismo, y señaló que su ataque contra el judaísmo no era un ataque a Judios como pueblo sino específicamente un ataque contra el antiguo sacerdocio judío quien afirma antisemitas cristianos paradójicamente basa sus puntos de vista sobre.
La "revuelta de esclavos" en la moral
En Más allá del bien y el mal y La genealogía de la moral , de Nietzsche cuenta genealógica del desarrollo de los sistemas morales modernas ocupa el lugar central. Para Nietzsche, un cambio fundamental tuvo lugar del pensamiento en términos de "bueno" y "malo" hacia el "bien" y "mal".
La forma inicial de la moralidad se estableció por un guerrero otras castas dominantes de las civilizaciones antiguas y la aristocracia. Valores aristocráticos de "bueno" y "malo" coincidieron con y reflejan su relación con las castas más bajas, como esclavos. Nietzsche presenta esta "moral de los señores", como el sistema original de la moral, tal vez mejor asociado con la Grecia homérica. Para ser "bueno" era ser feliz y tener las cosas relacionadas con la felicidad: la riqueza, la fuerza, la salud, la energía, etc. Para ser "malo" era ser como los esclavos sobre los cuales la aristocracia gobernaron, pobre, débil, enfermo , patético-un objeto de lástima o repugnancia en lugar de odio.
"Moral de esclavos" se produce como reacción a dominar-moralidad. Aquí, el valor surge del contraste entre el bien y el mal: bien está asociado con otros mundanidad, la caridad, la piedad, la moderación, la mansedumbre y sumisión; y el mal visto como mundano, cruel, egoísta, rico y agresivo. Nietzsche ve moral de los esclavos como pesimistas y temerosos, los valores para ellos sólo sirven para facilitar la existencia de aquellos que sufren de la misma cosa. Asocia esclavo-moralidad con las tradiciones judías y cristianas, de una manera que esclavo-moralidad nace del resentimiento de los esclavos. Nietzsche sostuvo que la idea de la igualdad permitió esclavos para superar su propia condición sin odiar a sí mismos. Y al negar la desigualdad inherente de personas (tales como el éxito, la fuerza, la belleza o inteligencia), esclavos adquirieron un método de escape, es decir, mediante la generación de nuevos valores sobre la base de rechazar algo que fue visto como una fuente de percepción de frustración. Fue utilizado para superar propio sentido del esclavo de inferioridad ante los (más acomodados) amos. Lo hace mediante besándose debilidad esclavo de ser una cuestión de elección, mediante, por ejemplo, volver a etiquetar como "mansedumbre". El "hombre de bien" de la moral de los señores es precisamente el "hombre malo" de la moral de los esclavos, mientras que el "hombre malo" es la refundición como el "hombre bueno".
Nietzsche ve el esclavo-moralidad como una fuente del nihilismo que ha superado a Europa. Europa moderna y el cristianismo existen en un estado hipócrita debido a una tensión entre el maestro y moral de los esclavos, ambos valores contradictoriamente determinar, en diversos grados, los valores de la mayoría de los europeos (que son abigarrada ). Nietzsche llama a personas excepcionales que ya no se avergüencen de su singularidad en la cara de una supuesta moral para todos, que él considera que son perjudiciales para el florecimiento de las personas excepcionales. Advierte, sin embargo, que la moralidad, per se, no es malo; es bueno para las masas, y debe dejarse a ellos. Personas excepcionales, por el contrario, deben seguir su propia "ley interna." Un lema favorito de Nietzsche, tomado de Píndaro, se lee: "Conviértete en lo que eres."
Una hipótesis de larga data sobre Nietzsche es que prefería amo sobre la moral de esclavos. Sin embargo, Nietzsche erudito Walter Kaufmann rechazó esta interpretación, la escritura que los análisis de Nietzsche de estos dos tipos de moral sólo se usaban en un sentido descriptivo e histórico, que no estaban destinados para cualquier tipo de aceptación o glorificaciones.
La muerte de Dios y el nihilismo
La declaración de Dios ha muerto , que se producen en varias de las obras de Nietzsche (sobre todo en La gaya ciencia ), se ha convertido en una de sus más conocidas comentarios. En base a ello, la mayoría de los comentaristas consideran Nietzsche como un ateo ; otros (como Kaufmann) sugieren que esta declaración refleja una comprensión más sutil de la divinidad. La evolución reciente de la ciencia moderna y la creciente secularización de la sociedad europea habían efectivamente 'matado' el dios de Abraham, que había servido de base para el significado y valor en Occidente por más de mil años. La muerte de Dios puede llevar más allá el perspectivismo desnudo hasta de plano el nihilismo, la creencia de que nada tiene importancia intrínseca y que la vida carece de propósito. Aquí se afirma que la doctrina moral cristiana proporciona a las personas con valor intrínseco, la creencia en Dios (que justifica el mal en el mundo) y una base para el conocimiento objetivo. En este sentido, en la construcción de un mundo donde es posible el conocimiento objetivo, el cristianismo es un antídoto contra una forma primitiva del nihilismo, en contra de la desesperación del sin sentido. Como Heidegger puso el problema: "Si Dios como el fundamento suprasensible y fin de toda la realidad está muerto , si el mundo suprasensible de las ideas ha sufrido la pérdida de su obligatoria y por encima de ella su vitalizante y poder edificación, entonces nada más queda por el cual el hombre puede aferrarse y por la que puede orientarse. "
Una de estas reacciones a la pérdida de significado es lo que Nietzsche llama "nihilismo pasivo ', que reconoce en la filosofía pesimista de Schopenhauer . Doctrina de Schopenhauer, Nietzsche, que también se refiere como el budismo occidental, aboga por una separación de uno mismo de la voluntad y deseos con el fin de reducir el sufrimiento. Nietzsche caracteriza a esta actitud ascética como una "voluntad de la nada", con lo que la vida se aleja de sí mismo, ya que no hay nada de valor que se encuentran en el mundo. Este alejamiento de todo valor en el mundo es peculiar del nihilista, aunque en este, el nihilista parece ser incompatible:
Un nihilista es un hombre que los jueces del mundo tal y como es que debería no ser, y del mundo como debería ser que no existe. De acuerdo con este punto de vista, nuestra existencia (acción, sufrimiento, dispuesto, sentimiento) no tiene un significado: el pathos de 'inútil' es pathos los nihilistas "-, al mismo tiempo, como pathos, una inconsistencia por parte de los nihilistas.-Friedrich Nietzsche, KSA 12: 9,tomado deLa voluntad de poder,la sección 585, traducido por Walter Kaufmann
Nietzsche aborda el problema del nihilismo como uno profundamente personal, afirmando que este problema del mundo moderno es un problema que ha "tomado conciencia" en él. Además, enfatiza tanto el peligro del nihilismo y las posibilidades que ofrece, como se ve en su declaración que "Yo alabo, yo no reproche, la llegada [de nihilismo]. Creo que es una de las mayores crisis, un momento de lo más profundo autorreflexión de la humanidad. Si el hombre se recupera de él, si él se convierte en maestro de esta crisis, es una cuestión de su fuerza! " Según Nietzsche, es sólo cuando se nihilismo superar que una cultura puede tener una verdadera base sobre la que para prosperar. Deseó para acelerar su entrada sólo para que él también podría acelerar su salida final. Heidegger interpreta la muerte de Dios con lo que él explica como la muerte de metafísica. Él concluye que la metafísica ha alcanzado su potencial y que el destino final y la caída de la metafísica fue proclamado con la afirmación de que Dios está muerto .
Apolíneo y dionisíaco
El apolíneo y dionisíaco es un concepto filosófico o dicotomía, en base a ciertas características de la antigua mitología griega, en este caso de Apolo y Dionisio. bien el concepto es famoso relacionado con El nacimiento de la tragedia , poeta Hölderlin hablaron de ellos antes, y Winckelmann hablaron de Baco . Un año antes de la publicación de El origen de la tragedia , Nietzsche escribió un fragmento titulado Sobre la Música y Palabras. En ella, ha aseverado el schopenhaueriano juicio de que la música es una expresión primaria de la esencia de todo. Secundariamente derivado son la poesía lírica y el drama , que representan meras apariencias fenomenales de objetos. De esta manera, la tragedia nace de la música .
Nietzsche encuentra en la tragedia ateniense clásico una forma de arte que trasciende el pesimismo y el nihilismo de un mundo fundamentalmente de sentido. Los espectadores griegos, mirando hacia el abismo del sufrimiento humano y afirmando que, con pasión y alegría afirmaron el sentido de su propia existencia. Su premisa principal en El nacimiento de la tragedia fue que la fusión de lo dionisiaco y apolíneo " Kunsttrieben "(" impulsos artísticos ") constituye artes dramáticas, o tragedias. Él va a argumentar que esta fusión no se ha logrado desde los trágicos griegos antiguos. Apolo representa la armonía, el progreso, la claridad y la lógica mientras que Dioniso representa el desorden, la embriaguez, la emoción y el éxtasis. Nietzsche utiliza estas dos fuerzas, ya que, para él, el mundo de la mente y el orden en un lado, y la pasión y el caos en otros principios formados que eran fundamentales para la cultura griega. Lado apolíneo ser un estado de sueño, lleno de ilusiones; y dionisíaco es el estado de intoxicación, en representación de las liberaciones de instinto y la disolución de las fronteras. En este molde, el hombre aparece como el sátiro. Él es el horror de la aniquilación del principio de la individualidad y al mismo tiempo a alguien que se deleita en su destrucción. Estos dos principios están pensados para representar estados cognitivos que aparecen a través del arte como el poder de la naturaleza en el hombre.
La relación entre las yuxtaposiciones apolíneo y dionisíaco es evidente, en la interacción de la tragedia: el héroe trágico del drama, el protagonista, se esfuerza para hacer orden (en el sentido apolíneo) de su (dionisiaco) suerte injusta y caótica, aunque él muere insatisfecha en el final. Abundando en la concepción de Hamlet como un intelectual que no puede tomar una decisión, y por lo tanto es un ser vivo antítesis del hombre de acción, Nietzsche sostiene que una figura dionisíaca posee el conocimiento para darse cuenta de que sus acciones no pueden cambiar el equilibrio eterno de las cosas, y no le disgusta lo suficiente para ser capaz de hacer cualquier acto en absoluto. Hamlet entra en esta categoría - que ha vislumbrado la realidad sobrenatural a través del Santo, que ha ganado el verdadero conocimiento y sabe que ninguna acción de su cuenta con el poder de cambiar esto. Para el público de tal drama, esta tragedia les permite sienten una esencia subyacente, lo que Nietzsche llama la Unidad Primordial , que revive la naturaleza dionisíaca. Él describe esta unidad primordial como el aumento de la fuerza, la experiencia de la plenitud y la plenitud que otorga frenesí. Frenesí actúa como una intoxicación, y es crucial para la condición fisiológica que permite hacer de cualquier arte. Estimulado por este estado, la voluntad artística de la persona se ve reforzada:
"En este estado uno enriquece todo lo que fuera de la propia plenitud: lo que se ve, lo quiere es visto hinchó,. tenso, fuerte, sobrecargado con fuerza Un hombre en este estado transforma las cosas hasta que reflejan su poder - hasta que son reflejos de su . Esta perfección tener que transformarse en la perfección es - arte ".
Nietzsche está convencido de que las obras de Esquilo y Sófocles representan la cúspide de la creación artística, la verdadera realización de la tragedia; es con Eurípides, afirma, que la tragedia comienza su " Untergang "(literalmente" ir bajo ", lo que significa decadencia, deterioro, ruina, muerte, etc.). Nietzsche se opone al uso de Eurípides del racionalismo socrático y la moralidad en sus tragedias, alegando que la infusión de la ética y la razón roba tragedia de su fundación, a saber, el frágil equilibrio de lo dionisíaco y lo apolíneo. Sócrates hizo hincapié en razón a tal grado que difunde la valor del mito y el sufrimiento al conocimiento humano. Platón continuaron con este camino en sus diálogos y moderno mundo razón eventualmente heredado a expensas de impulsos artísticos que se pueden encontrar sólo en la dicotomía apolíneo y Dioniso. Esto lleva a la conclusión de que la cultura europea desde la época de Sócrates siempre había sido sólo apolíneo y por lo tanto decadente y poco saludable. Él señala que cada vez que la cultura apolínea domina, lo dionisíaco carece de la estructura para hacer un arte coherente, y cuando dionisíaco domina, lo apolíneo carece de la pasión necesaria. Sólo la mitad hermosa; la interacción de estas dos fuerzas reunió como un arte representó la tragedia griega real.
Un ejemplo del impacto de esta idea se puede ver en el libro Patterns of Culture , donde la antropóloga Ruth Benedict utiliza opuestos nietzscheanos de "apolíneo" y "dionisiaco" como estímulo para sus pensamientos acerca de las culturas nativas americanas. Carl Jung ha escrito extensamente sobre la dicotomía en Tipos Psicológicos . Michel Foucault ha comentado que su libro Locura y Civilización deben leerse "bajo el sol de la gran pregunta nietzscheana". Aquí Foucault hace referencia a la descripción de Nietzsche del nacimiento y la muerte de la tragedia y su explicación de que la posterior tragedia del mundo occidental fue la negativa de la trágica y, con eso, la negativa de lo sagrado. Pintor Mark Rothko fue influenciado por la visión de Nietzsche de la tragedia, que se presenta en El nacimiento de la tragedia .
El perspectivismo
Nietzsche afirma la muerte de Dios eventualmente llevaría a la pérdida de cualquier perspectiva universal en las cosas, y con ella un sentido coherente de la verdad objetiva. El propio Nietzsche rechazó la idea de la realidad objetiva el argumento de que el conocimiento es contingente y condicional, en relación con diversas perspectivas o intereses de fluidos. Esto conduce a una reevaluación constante de reglas (es decir, los de la filosofía, el método científico, etc.) de acuerdo a las circunstancias de las perspectivas individuales. Este punto de vista ha adquirido el nombre perspectivismo .
En Así habló Zaratustra , de Nietzsche proclama que una tabla de valores cuelga sobre cada gran pueblo. Señala que lo que es común entre los diferentes pueblos es el acto de la estima, de los valores que crean, incluso si los valores son diferentes de un pueblo a otro. Nietzsche afirma que lo que hizo que la gente grandes no era el contenido de sus creencias, pero el acto de valorar. Así, los valores de una comunidad se esfuerza por articular no son tan importantes como la voluntad colectiva de ver esos valores vienen a pasar. La voluntad es más importante que el valor intrínseco de la meta misma, según Nietzsche. "Mil metas ¿ha habido hasta ahora", dice Zaratustra, "porque hay mil pueblos Sólo el yugo de los mil cuellos todavía se carece de:.. El objetivo es deficiente humanidad todavía no tiene ninguna meta". Por lo tanto, el título del aforismo, "Sobre los mil y un Metas". La idea de que un sistema de valores no es más digno que la siguiente, aunque no se puede atribuir directamente a Nietzsche, se ha convertido en una premisa común en la ciencia social moderna. Max Weber y Martin Heidegger absorbidos y lo hizo propio. Es la forma de su esfuerzo filosófico y cultural, así como su comprensión política. Weber, por ejemplo, se basa en el perspectivismo de Nietzsche por sostener que la objetividad es todavía posible, pero sólo después de un determinado punto de vista, el valor, o al final ha sido establecida.
Entre su crítica de la filosofía tradicional de Kant , Descartes y Platón en Más allá del bien y del mal , Nietzsche atacó cosa en sí y el cogito ergo sum ( pienso, luego existo ) como creencias unfalsifiable basan en la aceptación ingenua de nociones y anteriores falacias. Filósofo Alasdair MacIntyre Nietzsche pone en un lugar alto en la historia de la filosofía. Mientras criticar el nihilismo y Nietzsche juntos como un signo de decadencia general, todavía le felicita por reconocer motivos psicológicos detrás de Kant y Hume filosofía moral 's:
Porque fue el logro histórico de Nietzsche para comprender más claramente que cualquier otro filósofo ... no sólo que lo que pretendía ser de apelaciones dela objetividad eran en expresiones informativas de la voluntad subjetiva, sino también la naturaleza de los problemas que esto plantea para la filosofía.
Voluntad de poder
Un elemento básico en la perspectiva filosófica de Nietzsche es la voluntad de poder ( Wille zur Macht der ), que proporciona una base para la comprensión de la conducta humana - más que explicaciones, como los basados en la presión para la adaptación o la supervivencia de la competencia. Como tal, según Nietzsche, la unidad de conservación aparece como el principal motivador de la conducta humana o animal sólo en excepciones, como la condición general de la vida no es de emergencia, de "lucha por la existencia". Más a menudo que no, la auto-conservación es sino una consecuencia de la voluntad de una criatura para ejercer su fuerza en el mundo exterior.
En la presentación de su teoría de la conducta humana, Nietzsche también se dirigió, y atacó, conceptos de filosofías popularmente abrazado en sus días, como la noción de Schopenhauer de una voluntad sin rumbo o la de utilitarismo . Utilitarianists afirman que lo que se mueve la gente es sobre todo el deseo de ser feliz, para acumular el placer en sus vidas. Sin embargo, una concepción de la felicidad Nietzsche rechazó tales como algo limitado a, y característica de la forma de vida burguesa de la sociedad de Inglés, y en su lugar puso adelante la idea de que la felicidad no es un fin en sí misma - es más bien una consecuencia de una búsqueda exitosa de objetivos propios, de la superación de los obstáculos a las acciones de uno - en otras palabras, del cumplimiento de la voluntad.
En relación con su teoría de la voluntad de poder, es su especulación, que él no consideró final, con respecto a la realidad del mundo físico, incluyendo la materia inorgánica - que, como los afectos e impulsos del hombre, el mundo material también se establece por la dinámica de una forma de la voluntad de poder. En el núcleo de su teoría es un rechazo del atomismo - la idea de que la materia está compuesta de unidades indivisibles, estables (átomos). En su lugar, parece haber aceptado las conclusiones de Ruđer Bošković, quien explicó las cualidades de la materia como resultado de una interacción de fuerzas. Un estudio de Nietzsche define su concepto plenamente desarrollado de la voluntad de poder como "el elemento a partir del cual se derivan tanto de la diferencia cuantitativa de fuerzas afines y la calidad que se convirtiera en cada fuerza en esta relación", revelando la voluntad de poder como "el principio de la síntesis de fuerzas ". De tales fuerzas Nietzsche dijo que tal vez podría ser visto como una forma primitiva de la voluntad. Del mismo modo, rechazó como una mera interpretación de la opinión de que el movimiento de los cuerpos está gobernado por leyes inexorables de la naturaleza, que postulan en cambio, que el movimiento se rige por las relaciones de poder entre los cuerpos y fuerzas.
Eterno retorno
Eterno retorno (también conocido como "eterno retorno") es un concepto que postula que el universo ha sido recurrente, y continuará a repetirse, en una forma de auto-similar a un número infinito de veces a través del tiempo infinito o espacio. Es un puramente física concepto, que no implica sobrenatural reencarnación, pero el retorno de los seres en los mismos cuerpos. La idea de eterno retorno se produce en una parábola en la Sección 341 de La gaya ciencia , y también en el capítulo "De la visión y el enigma" en Así habló Zaratustra , entre otros lugares. Nietzsche contempla la idea como potencialmente "horroroso y paralizante", y dice que su carga es lo imaginable "peso pesado" (" das schwerste Gewicht "). El deseo de que el eterno retorno de todos los eventos marcaría la afirmación final de la vida, una reacción a Schopenhauer alabanza 's de negar la voluntad a vivir. Para comprender la recurrencia eterna en su pensamiento, y no simplemente estar en paz con él, pero para abrazarla, requiere amor fati , "amor del destino".
Alexander Nehamas escribe en Nietzsche: La vida como la literatura de las tres formas de ver el eterno retorno: "(A) Mi vida se repetirá de manera exactamente igual." Esto expresa un enfoque totalmente fatalista a la idea. "(B) Mi vida puede volver a ocurrir de manera exactamente igual." Este segundo punto de vista afirma condicionalmente la cosmología, pero no logra captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia , 341. Por último, "(C) Si mi vida fuera a repetirse, entonces podría volver a ocurrir sólo en forma idéntica." Nehamas muestra que esta interpretación existe total independencia de la física y no presupone la verdad de la cosmología. Nehamas llega a la conclusión de que si los individuos se constituyen a través de sus acciones, entonces sólo pueden mantenerse en su estado actual por vivir en una repetición de acciones pasadas (Nehamas 153).
Übermensch
Otro concepto importante para la comprensión del pensamiento de Nietzsche es el Übermensch (traducido diversamente como "superhombre", "Superman", o "super-humana"). El desarrollo de la idea del nihilismo, Nietzsche escribió Así habló Zaratustra , en él la introducción del concepto de creación de valor Übermensch, no como un proyecto, pero como un anti-proyecto, la ausencia de cualquier proyecto .. Según Lampert, "la muerte de Dios debe ser seguido por un largo crepúsculo de la piedad y el nihilismo. (II 19;.. III 8) [...] regalo de Zaratustra del superhombre se le da a un hombre no es consciente del problema al que el superhombre es la solución. " Zaratustra se presenta el superhombre como el creador de nuevos valores, y él aparece como una solución al problema de la muerte de Dios y el nihilismo. El superhombre no sigue la moral de la gente común ya que favorece la mediocridad, sino que se eleva por encima de la noción de bien y el mal, y por encima de la manada . De esta manera Zaratustra proclama su objetivo final como el viaje hacia el estado de superhombre. Él quiere una especie de evolución espiritual de la conciencia de sí mismo y la superación de puntos de vista tradicionales sobre la moralidad y la justicia que se derivan de las creencias superstición todavía profundamente arraigadas o relacionados con la noción de Dios y el cristianismo.
Aunque las interpretaciones de superhombre de Nietzsche varían enormemente, aquí está uno de sus citas deAsí habló Zaratustra(Prólogo, §§3-4):
Yo os enseño el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Qué ha hecho usted para vencerlo ... Todos los seres hasta ahora han creado algo más allá de sí mismos?; y qué quieres ser el reflujo de esta gran inundación, y hasta volver a las bestias en lugar de vencer al hombre? ¿Qué es el mono para el hombre? Un hazmerreír o vergüenza dolorosa. Y el hombre será el que al superhombre: el hazmerreír o vergüenza dolorosa. Usted ha hecho su camino desde el gusano al hombre, y mucho, en que sigue siendo gusano. Una vez que estabas simios, y hasta ahora, también, el hombre es más mono que cualquier mono ... El superhombre es el sentido de la tierra. Deje su dirán: el superhombre será el sentido de la tierra ... El hombre es una cuerda, atada entre la bestia y el superhombre, una cuerda sobre un abismo ... lo que es grande en el hombre es que él es un puente y no una fin.
Zaratustra contrasta el superhombre con el último hombre de la modernidad igualitaria (más obvio ejemplo de ello es la democracia ), un objetivo alternativo que la humanidad podría establecer por sí mismo. El último hombre sólo es posible por la humanidad de haber criado una criatura apática que no tiene gran pasión o el compromiso, que no es capaz de soñar, que simplemente se gana la vida y mantiene caliente. Este concepto aparece sólo en Así habló Zaratustra, y se presenta como una condición que haría la creación del superhombre imposible.
Algunos han sugerido que la idea del eterno retorno se relaciona con el superhombre ya dispuesto el eterno retorno de lo mismo es un paso necesario si el superhombre es crear nuevos valores, no contaminados por el espíritu de la gravedad o el ascetismo. Los valores implican un rango-orden de las cosas, y por lo tanto son inseparables de aprobación y desaprobación; sin embargo, fue el descontento que llevó a los hombres a buscar refugio en otros mundanidad y abrazar los valores de otro mundo. Podría parecer que el superhombre, en que se dedicó a cualquier valor en absoluto, fracasaría necesariamente para crear valores que no comparten algunos poco de ascetismo. Dispuesto eterno retorno se presenta como la aceptación de la existencia de la baja sin dejar de reconocer como el bajo, y así como la superación del espíritu de la gravedad o el ascetismo. Uno debe tener la fuerza del superhombre con el fin de querer el eterno retorno de lo mismo; es decir, sólo el superhombre tendrá la fuerza para aceptar plenamente toda su vida pasada, incluyendo sus fracasos y faltas, y de verdad lo hará su eterno retorno. Esta acción casi mata a Zaratustra, por ejemplo, y la mayoría de los seres humanos no puede evitar otros mundanidad porque realmente están enfermos, no a causa de cualquier elección que hicieron.
Lectura e influencia
Como un filólogo, Nietzsche tenía un conocimiento profundo de la filosofía griega. Leyó Immanuel Kant , Platón , John Stuart Mill , Arthur Schopenhauer y África Spir, que se convirtieron en sus principales adversarios en su filosofía, y más tarde Spinoza , a quien veía como su "precursor" en algunos aspectos, pero como una personificación de la "ideal ascético "en otros. Sin embargo, Nietzsche se refirió a Kant como un "fanático moral", Platón como "aburrido", Molino como un "tonto", y de Spinoza, dijo: "¿Qué parte de la timidez personal y vulnerabilidad hace esta mascarada de un recluso enfermo traiciona?" .
La filosofía de Nietzsche, mientras altamente innovador y revolucionario, estaba en deuda con muchos predecesores. Durante su estancia en Basilea, Nietzsche ofreció cursos de conferencias sobre los "Pre-platónicos Filósofos" durante varios años, y el texto de este ciclo de conferencias se ha caracterizado como un "eslabón perdido" en el desarrollo de su pensamiento. "En los conceptos de TI, tales como la voluntad de poder, el eterno retorno de lo mismo, el superhombre, gaya ciencia, la auto-superación y así sucesivamente recibir, formulaciones sin nombre ásperas y están vinculados a lo específico de pre-platónicos, especialmente Heráclito, que surge como Nietzsche un pre-platónica. " La pensador griego presocrático Heráclito era conocido por el rechazo del concepto de ser como un principio constante y eterna del universo, y su abrazo de "cambio de flujo" e incesante. Su simbolismo del mundo como "juego de niños" marcado por la espontaneidad amoral y la falta de reglas claras fue apreciado por Nietzsche. Desde su simpatía Heráclito, Nietzsche también fue un detractor vociferante de Parménides, que se opuso a Heráclito y cree todo mundo es un solo Ser sin ningún cambio en absoluto.
En su egoísmo en Filosofía alemana , Santayana afirmó que toda la filosofía de Nietzsche fue una reacción a Schopenhauer. Santayana escribió que la obra de Nietzsche era "una enmienda de la de Schopenhauer La voluntad de vivir se convertiría en la voluntad de dominar;. Pesimismo fundada en la reflexión se convertiría en el optimismo fundado en valor, el suspenso de la voluntad en la contemplación cedería a un relato más biológica de la inteligencia y el gusto, y por último en el lugar de piedad y ascetismo (dos principios de Schopenhauer de la moral) Nietzsche establecería la obligación de hacer valer la voluntad a toda costa y ser cruel pero muy fuerte Estos puntos de diferencia de Schopenhauer cubrir toda la filosofía. de Nietzsche ".
Nietzsche expresó su admiración por Moralistas franceses del siglo 17, como La Rochefoucauld, Jean de La Bruyère y Vauvenargues, así como para Stendhal. La organicismo de Paul Bourget influenciados Nietzsche, al igual que la de Rudolf Virchow y Alfred Espinas. Nietzsche escribió en una carta en 1867 que él estaba tratando de mejorar su estilo alemán de escribir con la ayuda de Lessing, Lichtenberg y Schopenhauer . Probablemente fue Lichtenberg (junto con Paul Rée) cuyo estilo de escritura aforística contribuido al uso propio de Nietzsche del aforismo en lugar de un ensayo. Nietzsche temprana aprendió del darwinismo través de Friedrich Albert Lange. Hippolyte Taine influenciado vista de Nietzsche sobre Rousseau y Napoleón . Cabe destacar, también leer algunas de las obras póstumas de Charles Baudelaire, Tolstoi 's My Religion , de Ernest Renan Vida de Jesús y Fyodor Dostoyevsky 's Los endemoniados . Nietzsche llama Dostoievski "el único psicólogo de quien tengo algo que aprender." Harold Bloom menudo ha afirmado que los ensayos de Ralph Waldo Emerson tuvieron una influencia profunda y favorable sobre Nietzsche. Mientras que Nietzsche nunca menciona Max Stirner, las similitudes en sus ideas han llevado a una minoría de los intérpretes para sugerir una relación entre los dos. En 1861 Nietzsche escribió un ensayo entusiasta en su "poeta favorito", Friedrich Hölderlin, mayormente olvidado en ese momento. También expresó su profundo agradecimiento por Adalbert Stifter Indian Summer , Lord Byron 's Manfred y Mark Twain 's Las aventuras de Tom Sawyer.
Recepción
Las obras de Nietzsche no alcanzaron un amplio número de lectores durante su carrera de escritor activo. Sin embargo, en 1888 el crítico danés influyente Georg Brandes despertó considerable entusiasmo por Nietzsche a través de una serie de conferencias que dio en el Universidad de Copenhague. En los años posteriores a la muerte de Nietzsche en 1900, sus obras se hicieron más conocidos, y los lectores han respondido a ellos en el complejo ya veces controvertido maneras. Muchos alemanes finalmente descubrieron sus llamamientos para una mayor individualismo y el desarrollo de la personalidad en Así habló Zaratustra , pero respondieron a ellos de forma divergente. Tenía algunos seguidores entre los izquierdistas alemanes en la década de 1890; en 1894-1895 conservadores alemanes querían prohibir su trabajo como subversivo. Durante el siglo 19 ideas de Nietzsche fueron asociados comúnmente con los movimientos anarquistas y parecen haber tenido influencia en ellos, sobre todo en Francia y Estados Unidos. HL Mencken produce traducciones de obras de Nietzsche que ayudaron a aumentar el conocimiento de su filosofía en los Estados Unidos. Nietzsche se conoce hoy en día como un precursor del expresionismo , el existencialismo y el posmodernismo.
WB Yeats y Arthur Symons describe Nietzsche como el heredero intelectual de William Blake. Symons pasó a comparar las ideas de los dos pensadores en movimiento simbolista de Literatura mientras Yeats trató de aumentar la conciencia de Nietzsche en Irlanda. Una idea similar fue desposada por WH Auden que escribió Nietzsche en su Carta de Año Nuevo (publicado en 1941 en The Man Doble ): "O magistral desmitificador de nuestras falacias liberales [...] toda su vida le asaltaron, al igual que su antecesor Inglés Blake ". Nietzsche hizo un impacto en los compositores durante la década de 1890. Escritor en la música Donald Mitchell señala que Gustav Mahler fue "atraído por el fuego poético de Zaratustra, pero rechazado por el núcleo intelectual de sus escritos." También cita el propio Gustav, y agrega que él fue influenciado por la concepción de Nietzsche y el enfoque afirmativa a la naturaleza, que Mahler presentó en la Tercera Sinfonía usando roundelay de Zaratustra. Frederick Delius ha producido una pieza de música coral Una Misa de la vida basada en un texto de este modo habló Zaratustra , mientras que Richard Strauss (que también basó su Also sprach Zaratustra en el mismo libro), sólo estaba interesado en terminar "un nuevo capítulo de la autobiografía sinfónico". Escritores y poetas influidos por Nietzsche famosos incluyen André Gide, August Strindberg, Robinson Jeffers, Pío Baroja, DH Lawrence, Edith Södergran y Yukio Mishima.
Nietzsche fue una influencia temprana en la poesía de Rainer Maria Rilke. Knut Hamsun contó Nietzsche, junto con Strindberg y Dostoievski como una de sus principales influencias. Autor Jack London escribió que estaba más estimulado por Nietzsche de que por cualquier otro escritor en el mundo. Los críticos han sugerido que el personaje de David Grief en Un Hijo del Sol se basó en Nietzsche. La influencia de Nietzsche sobre Muhammad Iqbal es el más evidente en Asrar-i-Khudi (Los secretos del Ser) . Wallace Stevens era otro lector de Nietzsche y elementos de la filosofía de Nietzsche se encuentra en todo Armonio . Olaf Stapledon fue influenciado por la idea del Übermensch y es tema central en sus libros Odd John y Sirius . En Rusia, Nietzsche ha influido en el simbolismo y figuras como el ruso Dmitry Merezhkovsky, Andrei Bely, Vyacheslav Ivanovich Ivanov y Alexander Scriabin tiene todas las piezas incorporadas o discutidos de la filosofía de Nietzsche en sus obras. La novela de Thomas Mann Muerte en Venecia muestra un uso del apolíneo y dionisíaco y en Doctor Faustus Nietzsche era una fuente central para el personaje de Adrian Leverkühn. Hermann Hesse, del mismo modo, en su Narciso y Goldmundo presenta dos personajes principales en el sentido de apolíneo y dionisíaco como los dos espíritus todavía entrelazados opuestas. Pintor Giovanni Segantini estaba fascinado por Así habló Zaratustra , y dibujó una ilustración para la primera traducción italiana del libro.
Por la Primera Guerra Mundial, Nietzsche había adquirido la reputación de ser una fuente de inspiración para los dos de la derecha alemana militarismo y la política de izquierda. Soldados alemanes recibieron copias de Así habló Zaratustra como regalos durante la Primera Guerra Mundial I. El caso Dreyfus proporciona un ejemplo contrastante de su recepción: el antisemita francesa Derecho marcada por los intelectuales judíos y de izquierda que defendieron Alfred Dreyfus como "nietzscheanos". Nietzsche tenía un atractivo distinto para muchos sionistas pensadores alrededor del inicio del siglo 20 más notable es Ahad Haam, Hillel Zeitlin, Micha Josef Berdyczewski, AD Gordon y Martin Buber que se fue tan lejos como para ensalzar Nietzsche como un "creador" y . "emisario de la vida" Chaim Weizmann fue un gran admirador de Nietzsche; el primer presidente de Israel envió los libros de Nietzsche a su esposa, la adición de un comentario en una carta que "Este fue el mejor y más fino que puedo enviar a usted". Israel Eldad, el jefe ideológico del Grupo Stern, que luchó contra los británicos en Palestina en la década de 1940, escribió sobre Nietzsche en su periódico clandestino y más tarde traducido la mayoría de los libros de Nietzsche al hebreo. Eugene O'Neill señaló que Zaratustra le influyó más que cualquier otro libro que haya leído. También comparte la opinión de Nietzsche de la tragedia. Jugadas El Gran Dios de Brown y Lázaro Riera son un ejemplo de la influencia de Nietzsche en O'Neill. La influencia de Nietzsche en las obras de los filósofos de la escuela de Frankfurt Max Horkheimer y Theodor W. Adorno se puede ver en la popular Dialéctica de la Ilustración . Adorno resumió la filosofía de Nietzsche como expresión de la " humana en un mundo en el que la humanidad se ha convertido en una farsa ".
Creciente prominencia de Nietzsche sufrió un duro revés cuando sus obras se hicieron estrechamente asociados con Adolf Hitler y el Reich alemán. Muchos líderes políticos del siglo XX eran al menos superficialmente familiarizado con las ideas de Nietzsche, aunque no siempre es posible determinar si realmente leer su obra. Hitler, por ejemplo, probablemente nunca lea Nietzsche y, si lo hacía, su lectura no era amplia, a pesar de que era un visitante frecuente al museo Nietzsche en Weimar e hizo uso de expresiones de Nietzsche, como "señores de la tierra" en Mi Lucha. el nazis hicieron uso selectivo de la filosofía de Nietzsche. Mussolini , Charles de Gaulle y Huey P. Newton leyó a Nietzsche. Richard Nixon leer a Nietzsche con "interés curioso," y su libro Más allá de la Paz podría haber tomado su título del libro de Nietzsche Más allá del bien y del mal que Nixon leer de antemano. Bertrand Russell escribió que Nietzsche había ejercido gran influencia sobre los filósofos y en la gente de la cultura literaria y artística, pero advirtió que el intento de poner la filosofía de la aristocracia de Nietzsche en la práctica sólo se podía hacer por una organización similar a la fascista o nazi partido.
Una década después de la Segunda Guerra Mundial, hubo un resurgimiento de los escritos de Nietzsche filosóficos gracias a traducciones exhaustivos y análisis por Walter Kaufmann y RJ Hollingdale. Otros, filósofos conocidos por derecho propio, escribieron comentarios sobre la filosofía de Nietzsche, incluyendo Martin Heidegger, quien realizó un estudio en cuatro volúmenes y Lev Shestov que escribió un libro llamado Dostoievski, Tolstoi y Nietzsche , donde retrata a Nietzsche y Dostoievski como los "pensadores de la tragedia ". Georg Simmel compara importancia de Nietzsche a la ética a la de Copérnico para la cosmología . Sociólogo Ferdinand Tönnies leer a Nietzsche con avidez desde sus primeros años, y más tarde con frecuencia discuten muchos de sus conceptos en sus propias obras. Nietzsche ha influido en filósofos como Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre , Oswald Spengler, George Grant, Emil Cioran, Albert Camus , Ayn Rand, Jacques Derrida, Leo Strauss, Max Scheler, Michel Foucault y Bernard Williams. Camus describe Nietzsche como "el único artista que ha derivado de las consecuencias extremas de una estética del absurdo ". Paul Ricoeur llama Nietzsche uno de los maestros de la "escuela de la sospecha", junto a Karl Marx y Sigmund Freud .
Obras
- El Estado griego(1871)
- El nacimiento de la tragedia(1872)
- Sobre verdad y mentira en sentido extramoral(1873)
- Nietzsche, Friedrich Wilhelm (1873), La filosofía en la época trágica de los griegos .
- -------- (1876), Consideraciones intempestivas .
- Humano, demasiado humano(1878; adiciones en 1879, 1880)
- -------- (1881), The Dawn .
- -------- (1882), La gaya ciencia .
- -------- (1961) [1883-1885], Así habló Zaratustra: Un libro para todos y para ninguno , trad. RJ Hollingdale, Nueva York: Penguin Classics, ISBN 0-14-044118-2 .
- -------- (1886), Más allá del bien y del mal
- -------- (1887), La genealogía de la moral .
- El caso de Wagner(1888)
- -------- (1888b), El crepúsculo de los ídolos .
- -------- (2004) [1888c], El Anticristo, Kessinger .
- -------- (2000) [1888d], Ecce Homo , Escritos fundamentales de Nietzsche, trad. Walter Kaufmann, Modern Library, ISBN 0-679-78339-3 .
- Nietzsche contra Wagner(1888)
- La voluntad de poder(manuscritos inéditos editado porElisabeth Förster-Nietzsche)
- -------- (1977), El portátil Nietzsche , trad. Walter Kaufmann, Pingüino, ISBN 0-14-015062-5 .
- -------- (2001), Los filósofos pre-platónicos , trad. Greg Whitlock, University of Illinois Press, ISBN 0-252-02559-8 .
- -------- (2005), El Anticristo, Ecce Homo, El crepúsculo de los ídolos, y Otros Escritos , trad. Judith Norman, Aaron Ridley, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-01688-6 .
