Antropolog??a

Antropolog??a (/ ˌ??nθɹəpɒlədʒi /, del griego: ἄνθρωπος, anthropos, "ser humano", y λόγος, logos, "raz??n" o "libertad de expresi??n", lit. para hablar de los seres humanos) es el estudio de la humanidad. La antropolog??a tiene or??genes en el ciencias naturales, las humanidades y la ciencias sociales. La etnograf??a es a la vez uno de sus m??todos primarios y el texto que se escribe como resultado de la pr??ctica de la antropolog??a y de sus elementos.

Desde el trabajo de Franz Boas y Bronislaw Malinowski a finales del siglo 19 y principios del 20, la antropolog??a social se ha distinguido de otras disciplinas de las ciencias sociales por su ??nfasis en la exploraci??n en profundidad de contexto, comparaciones transculturales (antropolog??a socio-cultural es, por naturaleza, una disciplina comparativa), y la importancia que atribuye a largo plazo, la inmersi??n experiencial en el ??rea de investigaci??n, a menudo conocido como la observaci??n participante. La antropolog??a cultural, en particular, ha hecho hincapi?? en la relatividad cultural y el uso de los resultados para enmarcar cr??ticas culturales. Esto ha sido particularmente importante en los Estados Unidos, a partir de los argumentos de Boas contra la ideolog??a racial del siglo 19, a trav??s de Promoci??n de Margaret Mead para la igualdad de g??nero y la liberaci??n sexual, a las cr??ticas actuales de opresi??n poscolonial y la promoci??n de la multiculturalidad .

Contexto hist??rico e institucional

El antrop??logo Eric Wolf describi?? una vez a la antropolog??a como "la m??s cient??fica de las humanidades, y el m??s humanista de las ciencias . " Antrop??logos contempor??neos reclamar una serie de pensadores anteriores como sus antepasados, y la disciplina tiene varias fuentes; Claude L??vi-Strauss, por ejemplo, afirm?? Montaigne y Rousseau como influencias importantes.

Escritores y eruditos antiguos y medievales pueden considerarse precursores de la antropolog??a, la medida en que se llevaron a cabo o escribieron estudios detallados de las costumbres de los diferentes pueblos, entre ellos el escritor griego Herodoto, a menudo llamado el "padre de la historia" y el historiador romano T??cito, que escribi?? muchos de nuestro ??nico sobreviviente cuentas contempor??neas de varios pueblos antiguos celtas y germ??nicas. Un candidato para uno de los primeros estudiosos de realizar estudios de tipo etnogr??fico comparativas en persona fue el medieval Erudito persa Al-Biruni en el siglo 11, que escribi?? sobre los pueblos, costumbres y religiones del Subcontinente indio, y escribi?? estudios comparativos detallados sobre las religiones y culturas en el Oriente Medio , Mediterr??neo y Asia Del Sur. Ninguna de las actividades de estos estudiosos, sin embargo, llev?? a la creaci??n de una tradici??n sostenida del estudio comparativo de las costumbres, las creencias y las formas en que el comportamiento humano y la experiencia est??n conformadas por la participaci??n en un grupo particular de personas con una historia compartida.

La mayor??a de los estudiosos consideran la antropolog??a moderna como una consecuencia de la ??poca de la Ilustraci??n , un per??odo en que los europeos buscaron sistem??ticamente para estudiar el comportamiento humano, las variedades conocidas de los que hab??an ido en aumento desde el siglo 15 como resultado de la primera oleada de la colonizaci??n europea. Las tradiciones de jurisprudencia, historia , filolog??a y sociolog??a luego evolucion?? en algo m??s parecido a los puntos de vista modernos de estas disciplinas e informaron al desarrollo de la ciencias sociales, de la que la antropolog??a era una parte. Los avances en el estudio sistem??tico de las antiguas civilizaciones a trav??s de las disciplinas de Cl??sicos y Egiptolog??a inform?? la arqueolog??a y la antropolog??a social, con el tiempo, al igual que el estudio de las lenguas y culturas del sur de Asia oriental y. Al mismo tiempo, la rom??ntica reacci??n a la Ilustraci??n produjo pensadores, tales como Johann Gottfried Herder y despu??s Wilhelm Dilthey, cuyo trabajo sirvi?? de base para el "concepto de cultura", que es fundamental para la disciplina.

Tabla de la historia natural, 1728 Cyclopaedia

Institucionalmente, la antropolog??a surgi?? del desarrollo de historia natural (expuesta por autores como Buffon) que se produjeron durante la colonizaci??n europea de los siglos 20a 17a, 18a, 19a y. Programas de estudio etnogr??fico se originaron en esta ??poca como el estudio de los "primitivos humanos" supervisados por las administraciones coloniales. Hubo una tendencia a finales del siglo 18 pensamiento ilustrado para comprender la sociedad humana como fen??menos naturales que se comport?? de acuerdo con ciertos principios y que se pudo observar emp??ricamente. En cierto modo, el estudio de la lengua, la cultura, la fisiolog??a, y artefactos de las colonias europeas no era diferente a estudiar la flora y la fauna de estos lugares.

Antropolog??a temprana fue dividida entre los partidarios de unilinealism, quien argument?? que todas las sociedades pasan a trav??s de un ??nico proceso evolutivo, desde las m??s primitivas hasta las formas m??s avanzadas, y varios de los te??ricos no lineales, que tend??an a suscribirse a ideas como difusionismo. La mayor??a de los te??ricos sociales del siglo 19, incluyendo antrop??logos, vieron las sociedades no europeas como ventanas hacia el pasado de la humanidad pre-industrial. Como disciplinas acad??micas comenzaron a diferenciarse en el transcurso del siglo 19, la antropolog??a creci?? cada vez m??s distinto del enfoque biol??gico de la historia natural, por un lado, y de los campos puramente hist??ricos o literarios como Classics, por el otro. Una cr??tica com??n ha sido que muchos estudiosos de las ciencias sociales (tales como economistas, soci??logos y psic??logos) en los pa??ses occidentales se concentran de forma desproporcionada sobre temas occidentales, mientras que la antropolog??a se concentra de manera desproporcionada en el "otro"; esto ha cambiado en la ??ltima parte del siglo 20 como antrop??logos cada vez m??s tambi??n estudian temas occidentales, en particular la variaci??n a trav??s de clases, la regi??n o el origen ??tnico dentro de las sociedades occidentales, y otros cient??ficos sociales tomar cada vez m??s una visi??n global de sus campos.

En el siglo XX, las disciplinas acad??micas a menudo se han dividido institucionalmente en tres grandes dominios. Los naturales y biol??gicas ciencias buscan derivar leyes generales a trav??s de experimentos reproducibles y verificables. Las humanidades en general, estudian las tradiciones locales, a trav??s de sus historia , la literatura , la m??sica y las artes , con ??nfasis en la comprensi??n de determinadas personas, eventos o ??pocas. La ciencias sociales han intentado generalmente para desarrollar m??todos cient??ficos para comprender los fen??menos sociales de forma generalizable, aunque por lo general con m??todos distintos de los de las ciencias naturales. En particular, las ciencias sociales a menudo desarrollan descripciones estad??sticas en lugar de las leyes generales que se derivan de la f??sica o la qu??mica, o pueden explicar los casos individuales a trav??s de los principios m??s generales, como en muchos campos de la psicolog??a. Antropolog??a (como algunos campos de la historia) no encaja f??cilmente en una de estas categor??as, y las diferentes ramas de la antropolog??a dibujar en uno o m??s de estos dominios.

Antropolog??a, ya que surgi?? entre las potencias coloniales (mencionado anteriormente) en general ha tomado un camino diferente al que en los pa??ses de Europa meridional y central ( Italia , Grecia , y los sucesores de los austro-h??ngaro y otomano ). En el primer caso, el encuentro con m??ltiples culturas distintas, a menudo muy diferentes en la organizaci??n y el lenguaje de los de Europa, ha llevado a un continuo ??nfasis en comparaci??n intercultural y una receptividad a ciertos tipos de relativismo cultural. En los Estados sucesores de la Europa continental, por otra parte, los antrop??logos a menudo se unieron a los folkloristas y ling??istas en la empresa nacionalista / construcci??n de la naci??n. Los etn??logos en estos pa??ses tend??an a centrarse en la diferenciaci??n entre grupos etnoling????sticos locales, documentando la cultura popular local, y en representaci??n de la prehistoria de la naci??n a trav??s de museos y otras formas de educaci??n p??blica. En este esquema, Rusia ocupaba una posici??n intermedia. Por un lado, ten??a una gran regi??n de Asia, de los pueblos, a menudo analfabetos pre-industriales muy distintas, similares a la situaci??n en las Am??ricas; por otra parte, Rusia tambi??n particip?? en alguna medida en los discursos nacionalistas de Europa Central y Oriental. Despu??s de la Revoluci??n de 1917, la antropolog??a en la URSS y m??s tarde los pa??ses del bloque sovi??tico fueron muy determinadas por la necesidad de ajustarse a las teor??as marxistas de la evoluci??n social.

Antropolog??a por pa??s

Antropolog??a en Gran Breta??a

EB Tylor, antrop??logo brit??nico del siglo 19.

EB Tylor ( 02 de octubre 1832 - 02 de enero 1917 ) y James George Frazer ( 01 de enero 1854 - 07 de mayo 1941 ) generalmente se consideran los antecedentes de la moderna antropolog??a social en Gran Breta??a. Aunque Tylor emprendi?? un viaje de estudios a M??xico , tanto ??l como Frazer deriva la mayor parte del material para sus estudios comparativos a trav??s de la lectura extensiva no trabajo de campo: Cl??sicos (literatura y la historia de Grecia y Roma), el trabajo de los primeros folcloristas europeos, y los informes de misioneros, viajeros y etn??logos contempor??neos. Tylor abog?? fuertemente por unilinealism y una forma de "uniformidad de la humanidad". Tylor, en particular, sent?? las bases de las teor??as de la difusionismo cultural, la que declare que existen tres formas en que diferentes grupos pueden tener formas similares culturales o tecnolog??as: ". invenci??n independiente, la herencia de los antepasados en una regi??n distante, la transmisi??n de una raza [sic] a otro" Tylor formul?? una de las primeras y m??s influyentes concepciones antropol??gicas de la cultura como "un todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros h??bitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad." Sin embargo, como se??ala Stocking, Tylor refiere principalmente a s?? mismo con la descripci??n y el mapeo de la distribuci??n de los elementos particulares de la cultura, en lugar de con la funci??n m??s grande, y en general parec??a asumir una idea victoriana de progreso en lugar de la idea de la no-direccional, multilineal culturales desarrollo propuesto por los antrop??logos posteriores. Tylor tambi??n teoriz?? sobre los or??genes de los sentimientos religiosos de los seres humanos, proponiendo una teor??a de la animismo como la etapa m??s temprana, y teniendo en cuenta que "la religi??n" tiene muchos componentes, de los cuales ??l cre??a que la creencia m??s importante estar en seres sobrenaturales (a diferencia de los sistemas morales, la cosmolog??a, etc.). Frazer, un erudito escoc??s con un amplio conocimiento de las obras cl??sicas, tambi??n se refer??a a s?? mismo con la religi??n, el mito y la magia. Sus estudios comparativos, m??s influyente en las numerosas ediciones de La rama dorada, analiz?? las similitudes en las creencias religiosas y el simbolismo en todo el mundo.

Ni Tylor ni Frazer, sin embargo, estaban particularmente interesados en trabajo de campo, ni estaban interesados en examinar c??mo los elementos culturales e instituciones encajan. Hacia el final del siglo XX, una serie de antrop??logos se mostr?? insatisfecho con esta categorizaci??n de elementos culturales; reconstrucciones hist??ricas tambi??n llegaron a parecer cada vez m??s especulativo. Bajo la influencia de varios acad??micos m??s j??venes, un nuevo enfoque lleg?? a predominar entre los antrop??logos brit??nicos, que se ocupan de analizar c??mo las sociedades mantienen unidos en el presente ( an??lisis sincr??nico, en lugar de diacr??nico o an??lisis hist??rico), y destacando a largo plazo (de uno a varios a??os) el trabajo de campo de inmersi??n. Universidad de Cambridge financi?? una expedici??n multidisciplinaria para el Islas del estrecho de Torres en 1898, organizada por Alfred Corte Haddon y entre ellos un m??dico y antrop??logo, RHO R??os, as?? como un ling??ista, un bot??nico, otros especialistas. Los hallazgos de la expedici??n establecen nuevos est??ndares para la descripci??n etnogr??fica.

Una d??cada y estudiante de antropolog??a medio despu??s, nacido en Polonia Bronislaw Malinowski (1884-1942) comenzaba lo que espera que sea un breve per??odo de trabajo de campo en el viejo modelo, recogiendo listas de elementos culturales, cuando el estallido de la Primera Guerra Mundial le varado en Nueva Guinea. Como objeto de un residente Imperio Austro-H??ngaro en una posesi??n colonial brit??nica, fue confinado con eficacia a Nueva Guinea desde hace varios a??os. Hizo uso del tiempo mediante la realizaci??n de mucho m??s trabajo de campo intensivo que se hab??a hecho por antrop??logos brit??nicos, y su etnograf??a cl??sica, '' Los argonautas del Pac??fico Occidental '' (1922) abog?? por un enfoque de la trabajo de campo que se convirti?? en est??ndar en el campo: el conseguir "el punto de vista del nativo" a trav??s de la observaci??n participante. Te??ricamente, abog?? por una interpretaci??n funcionalista, que examin?? c??mo las instituciones sociales funcionaron para satisfacer las necesidades individuales.

La antropolog??a social brit??nica tuvo un momento expansivo en el Per??odo de entreguerras, con colaboradores clave como Bronislaw Malinowski y Meyer Fortes

AR Radcliffe-Brown tambi??n public?? un trabajo seminal en 1922. Se hab??a llevado a cabo su trabajo de campo inicial en el Islas Andam??n en el viejo estilo de la reconstrucci??n hist??rica. Sin embargo, despu??s de leer el trabajo de los soci??logos franceses ??mile Durkheim y Marcel Mauss, Radcliffe-Brown public?? un relato de su investigaci??n (titulado simplemente Los isle??os Andaman) que prest?? mucha atenci??n al significado y el prop??sito de los rituales y mitos. Con el tiempo, desarroll?? un enfoque conocido como funcionalismo estructural, que se centr?? en c??mo las instituciones en las sociedades trabajaron para equilibrar o crear un equilibrio en el sistema social para que siga funcionando armoniosamente. (Esto contrasta con el funcionalismo de Malinowski, y era muy diferente de los franceses m??s tarde estructuralismo, que examin?? las estructuras conceptuales en el lenguaje y simbolismo.)

Malinowski y la influencia de Radcliffe-Brown proven??an del hecho de que ellos, como Boas, los estudiantes entrenados activa y agresivamente construyen instituciones que fomentaron sus ambiciones program??ticas. Este fue especialmente el caso de Radcliffe-Brown, quien extendi?? su agenda de "Antropolog??a Social" mediante la ense??anza en las universidades de todo el Commonwealth brit??nica . Desde finales de 1930 hasta el per??odo de la posguerra aparecido una serie de monograf??as y vol??menes editados que cimentaron el paradigma de la antropolog??a social brit??nica (BSA). Etnograf??as famosos incluyen Los Nuer, por Edward Evan Evans-Pritchard, y la din??mica de Clanship Entre los tallensi, por Meyer Fortes; vol??menes editados bien conocidos incluyen sistemas africanos de los sistemas pol??ticos africanos Parentesco y matrimonio y.

Max Gluckman, junto con muchos de sus colegas en el Rhodes-Livingstone Institute y estudiantes de La Universidad de Manchester, colectivamente conocido como el Escuela de Manchester, tom?? BSA en nuevas direcciones a trav??s de su introducci??n de forma expl??cita la teor??a marxista informado, su ??nfasis en los conflictos y la resoluci??n de conflictos, y su atenci??n a las formas en que los individuos negocian y hacen uso de las posibilidades estructurales sociales.

En Gran Breta??a, la antropolog??a tuvo un gran impacto intelectual, que "contribuido a la erosi??n de la cristiandad , el crecimiento de el relativismo cultural, la conciencia de la supervivencia del m??s primitivo en la vida moderna, y la sustituci??n de modos diacr??nicos de an??lisis con sincr??nica, todos los cuales son fundamentales para la cultura moderna ".

M??s tarde, en los a??os 1960 y 1970, Edmund Leach y sus estudiantes Mary Douglas y Nur Yalman, entre otros, present?? el estructuralismo franc??s en el estilo de L??vi-Strauss; mientras que la antropolog??a brit??nica ha seguido haciendo hincapi?? en la organizaci??n social y la econom??a sobre temas puramente simb??licos o literarias, las diferencias entre brit??nicos, franceses y antropolog??as socioculturales estadounidenses han disminuido con el aumento del di??logo y el endeudamiento de la teor??a y m??todos. Hoy en d??a, la antropolog??a social en Gran Breta??a participa internacionalmente con muchas otras teor??as sociales y se ha diversificado en muchas direcciones.

En los pa??ses de la Mancomunidad Brit??nica, la antropolog??a social a menudo ha sido institucionalmente separada de antropolog??a f??sica y primatology, que puede estar conectado con los departamentos de la biolog??a o la zoolog??a; y desde la arqueolog??a, que puede estar conectado con los departamentos de Cl??sicos, Egiptolog??a, y similares. En otros pa??ses (y en algunos, en particular, las universidades brit??nicas y norteamericanas m??s peque??os), los antrop??logos han encontrado tambi??n institucionalmente vinculadas con estudiosos de folclore , museolog??a, geograf??a humana, la sociolog??a , las relaciones sociales, estudios ??tnicos, estudios culturales, y trabajo social.

Antropolog??a en los Estados Unidos

1800 hasta 1940

Desde sus inicios en el siglo 19 a trav??s de principios del siglo 20, la antropolog??a en los Estados Unidos fue influenciado por la presencia de nativos americanos sociedades.

Franz Boas, uno de los pioneros de la antropolog??a moderna, a menudo llamado el "Padre de la Antropolog??a Americana"

La antropolog??a cultural en los Estados Unidos fue influenciado en gran medida por la disponibilidad de las sociedades nativas americanas como sujetos etnogr??ficos. El campo fue iniciado por el personal de la Oficina de Asuntos Ind??genas y la Smithsonian Institution de Oficina de Etnolog??a Americana, hombres como John Wesley Powell y Frank Hamilton Cushing. Lewis Henry Morgan (1818-1881), abogado de Rochester, Nueva York, se convirti?? en un defensor de erudito y etnol??gico de la Iroquois. Sus an??lisis comparativos de religi??n, el gobierno, la cultura material, y especialmente los patrones de parentesco demostraron ser influyentes contribuciones al campo de la antropolog??a. Al igual que otros eruditos de su ??poca (como Edward Tylor), Morgan sostuvo que las sociedades humanas pueden clasificarse en categor??as de la evoluci??n cultural en una escala de progresi??n que iban desde el salvajismo, la barbarie, a la civilizaci??n. Generalmente, Morgan utiliza la tecnolog??a (como bowmaking o cer??mica) como un indicador de posici??n en esta escala.

Antropolog??a de Boas

Franz Boas estableci?? la antropolog??a acad??mica en los Estados Unidos en contra de este tipo de perspectiva evolutiva. Antropolog??a de Boas era pol??ticamente activo y sospechoso de la investigaci??n dictada por el gobierno de Estados Unidos y los clientes ricos. Fue rigurosamente emp??rica y esc??ptica de generalizaciones y los intentos de establecer leyes universales. Boas estudiados ni??os inmigrantes para demostrar que la raza biol??gica no es inmutable, y que la conducta y el comportamiento humano como resultado de la crianza, en lugar de la naturaleza.

Influenciado por la tradici??n alemana, Boas argument?? que el mundo estaba lleno de culturas distintas, en lugar de las sociedades cuya evoluci??n se podr??an medir por lo mucho o lo poco que la "civilizaci??n" que ten??an. ??l cree que cada cultura tiene que ser estudiado en su particularidad, y argument?? que las generalizaciones interculturales, como las realizadas en la ciencias naturales, no eran posibles. Al hacerlo, ??l luch?? la discriminaci??n contra los inmigrantes, afroamericanos y nativos norteamericanos. Muchos antrop??logos norteamericanos adoptaron la agenda de la reforma social, y las teor??as de la raza siguen siendo blancos populares para los antrop??logos de hoy. El denominado "enfoque de cuatro Campo" tiene sus or??genes en boasiana Antropolog??a, dividiendo la disciplina en los cuatro campos cruciales e interrelacionadas de la antropolog??a sociocultural, biol??gico, ling????stico y prehist??rico (es decir, la arqueolog??a). Antropolog??a de los EE.UU. sigue profundamente influenciado por la tradici??n de Boas, especialmente su ??nfasis en la cultura.

Ruth Benedict en 1937

Boas utiliz?? sus posiciones en Universidad de Columbia y la Museo Americano de Historia Natural de formar y desarrollar m??ltiples generaciones de estudiantes. Su primera generaci??n de alumnos incluidos Alfred Kroeber, Robert Lowie, Edward Sapir y Ruth Benedict, que cada uno produce ricamente detallados estudios de las culturas ind??genas de Am??rica del Norte. Ellos proporcionan una gran cantidad de detalles que se utilizan para atacar la teor??a de un ??nico proceso evolutivo. Kroeber y de Sapir enfoque en lenguas ind??genas ayud?? a establecer la ling????stica como ciencia verdaderamente general y liberarla de su enfoque hist??rico sobre Las lenguas indoeuropeas.

La publicaci??n de Libro de texto de Alfred Kroeber, Antropolog??a, marc?? un punto de inflexi??n en la antropolog??a americana. Despu??s de tres d??cadas de material de amasar, boasianos sinti?? un impulso creciente de generalizar. Esto fue m??s evidente en la "cultura y personalidad" estudios realizados por boasianos m??s j??venes como Margaret Mead y Ruth Benedict. Influenciado por los psic??logos psicoanal??ticos como Sigmund Freud y Carl Jung , estos autores han intentado comprender la forma en que las personalidades individuales fueron formadas por las fuerzas culturales y sociales m??s amplias en las que crecieron. Aunque obras como mayor??a de edad en Samoa y El crisantemo y la espada siguen siendo populares entre el p??blico estadounidense, Mead y Benedicto nunca tuvieron el impacto en la disciplina de la antropolog??a que algunos esperaban. Boas hab??a planeado para Ruth Benedict para sucederle como presidente del departamento de antropolog??a de Columbia, pero ella fue dejada de lado por Ralph Linton, y Mead se limitaba a sus oficinas en el AMNH.

Antropolog??a en Canad??

Antropolog??a canadiense comenz??, como en otras partes del mundo colonial, como datos etnol??gicos en los registros de los viajeros y misioneros. En Canad??, Jesuita misioneros como Padres LeClercq, Le Jeune y Sagard, en la d??cada de 1600, proporcionan los registros etnogr??ficos m??s antiguos de tribus ind??genas en lo que entonces era el Dominio de Canad??.

La verdadera antropolog??a comenz?? con una Departamento del Gobierno: el Servicio Geol??gico de Canad??, y George Mercer Dawson (director en 1895). El apoyo de Dawson para la antropolog??a creado impulso para la profesi??n en Canad??. Esto fue completada por el primer ministro Wilfrid Laurier, quien estableci?? una Divisi??n de Antropolog??a en el Servicio Geol??gico en 1910. Los antrop??logos fueron reclutados de Inglaterra y los EE.UU., el establecimiento de las bases para el estilo canadiense ??nico de la antropolog??a. Los primeros estudiosos incluyen el brillante ling??ista y Boas, Edward Sapir, tambi??n de Oxford graduados Marius Barbeau y Diamond Jenness. Nacido en Quebec rural, Barbeau se convirti?? en un erudito de Rodas y, finalmente, un compa??ero de clase de Jenness. Los dos estudiaron bajo Tylor y Marett en Oxford. En Canad??, Barbeau y Jenness trabajaron en el Museo Nacional (como se supo m??s tarde). En 1944, el primer antrop??logo de cosecha propia de Canad?? estableci?? el archivo que se ha convertido en una fuente clave de material etnogr??fico y el folclore.

Despu??s de George Mercer Dawson (de McGill, Montreal) y Franz Boas, Sapir y Barbeau realizaron la investigaci??n etnogr??fica y la cultura material recogido de los pueblos de la Costa Noroeste, especialmente Haida. Jenness es mejor conocido por su investigaci??n en el ??rtico entre los Cobre Inuit. Sin embargo, en realidad, todos ellos trabajaron en una variedad de ??reas en Canad??, registrando las tradiciones y canciones, que estudian idiomas, y la recolecci??n de artefactos para el museo. En esencia, ten??an el ??nico responsable del desarrollo de la profesi??n en Canad?? desde 1910 hasta 1925, cuando dej?? Sapir. El desarrollo fue lento en relaci??n con la expansi??n (debido a las necesidades colonizadoras) de Gran Breta??a y los EE.UU..

La primera posici??n acad??mica en antropolog??a en una universidad canadiense fue otorgado a Thomas McIlwraith en el Universidad de Toronto en 1925. Las siguientes universidades para contratar a antrop??logos, UBC y McGill, lo hizo s??lo en 1947. La primera fue concedida doctorado en antropolog??a en 1956, con s??lo unos pocos m??s se concedi?? hasta finales de 1960. La d??cada de 1970 trajo un auge en el desarrollo de la universidad y en la antropolog??a profesional, y en 1980 alrededor de 400 personas con doctorados en antropolog??a fueron empleados en Canad??, y muchos m??s con un t??tulo de maestr??a. Harry Hawthorne construy?? el departamento de la UBC y estableci?? un est??ndar para el uso de la investigaci??n antropol??gica como una gu??a para las pol??ticas p??blicas en su informe cl??sico para el gobierno federal, fue coautor de M.-A. Tremblay, "Una encuesta de los indios contempor??neos de Canad??" (1966, 1967).

Antropolog??a canadiense se caracteriza por una combinaci??n del inter??s de influencia boasiana americanista en tribus y los pueblos nativos americanos, preocupaciones antropol??gicas brit??nicos con la funci??n y proceso social, y las preocupaciones de la Francofon??a con estudios comunitarios peque??os, rurales y ??tnicamente aisladas. Temas de la disparidad, la continuidad y el cambio, la econom??a pol??tica, el medio ambiente y la ecolog??a cultural, y la personalidad, la cultura y el simbolismo predomin?? el discurso de la Primera Guerra Mundial hasta la ??poca de la Guerra de Vietnam.

Antropolog??a en Francia

??mile Durkheim

Antropolog??a en Francia tiene una genealog??a menos claro que las tradiciones brit??nicas y estadounidenses, en parte porque muchos escritores franceses influyentes en antropolog??a han sido entrenados o ocupado cargos docentes en la sociolog??a, la filosof??a, o en otros campos en lugar de en la antropolog??a. La mayor??a de los comentaristas consideran Marcel Mauss (1872-1950), sobrino del influyente soci??logo ??mile Durkheim para ser el fundador de la tradici??n antropol??gica francesa. Mauss pertenec??a a Durkheim Grupo Ann??e Sociologique; y mientras que Durkheim y otros examinaron el estado de las sociedades modernas, Mauss y sus colaboradores (como Henri Hubert y Robert Hertz) se bas?? en la etnograf??a y filolog??a para analizar las sociedades que no eran como "diferenciada" como estados naci??n europeos. Dos obras de Mauss, en particular, demostr?? tener pertinencia actual: Ensayo sobre el don de un an??lisis seminal de intercambio y reciprocidad, y su conferencia Huxley en la noci??n de la persona, el primer estudio comparativo de las nociones de persona y la individualidad en todas las culturas.

A lo largo de los a??os de entreguerras, el inter??s franc??s en antropolog??a menudo encajaba con los movimientos culturales m??s amplios, como surrealismo y primitivismo que se bas?? en la etnograf??a para la inspiraci??n. Marcel Griaule y Michel Leiris son ejemplos de personas que combinan la antropolog??a con la vanguardia francesa. Durante este tiempo la mayor parte de lo que se conoce como etnolog??a se restring??a a los museos, como el Mus??e de l'Homme fundada por Paul Rivet, y la antropolog??a tuvo una estrecha relaci??n con los estudios de folklore .

Por encima de todo, sin embargo, era Claude L??vi-Strauss quien ayud?? a institucionalizar la antropolog??a en Francia. Adem??s de la enorme influencia que su estructuralismo ejercida a trav??s de m??ltiples disciplinas, L??vi-Strauss estableci?? v??nculos con antrop??logos norteamericanos y brit??nicos. Al mismo tiempo estableci?? centros y laboratorios en Francia para proporcionar un contexto institucional dentro de la antropolog??a, mientras que la formaci??n de estudiantes influyentes como Maurice Godelier y Fran??oise H??ritier que resultar??a influyente en el mundo de la antropolog??a francesa. Gran parte del car??cter distintivo de la antropolog??a hoy de Francia es una consecuencia del hecho de que la mayor??a de la antropolog??a se lleva a cabo en los laboratorios de investigaci??n financiados a nivel nacional ( CNRS) en lugar de los departamentos acad??micos en las universidades.

Otros escritores influyentes de la d??cada de 1970 incluyen Pierre Clastres, que explica en sus libros sobre la Guayak?? tribu en Paraguay que "sociedades primitivas" se oponen activamente a la instituci??n de la estado. Por lo tanto, estas sociedades sin Estado no son menos evolucionadas que las sociedades con los Estados, pero tomaron la elecci??n activa de conjurar la instituci??n autoridad como una funci??n separada de la sociedad. La l??der es s??lo un portavoz del grupo cuando se tiene que lidiar con otros grupos ("relaciones internacionales") pero no tiene autoridad en el interior, y puede ser eliminado violentamente si intenta abusar de esta posici??n.

El m??s importante te??rico social franc??s desde Foucault y L??vi-Strauss es Pierre Bourdieu, que se form?? oficialmente en la filosof??a y la sociolog??a y, finalmente, a ser catedr??tico de Sociolog??a en el Coll??ge de France. Al igual que Mauss y otros antes que ??l, sin embargo, trabaj?? en temas tanto en la sociolog??a y la antropolog??a. Su trabajo de campo entre los cabilas de Argelia lo coloca s??lidamente en la antropolog??a, mientras que su an??lisis de la funci??n y la reproducci??n de la moda y el capital cultural en las sociedades europeas le sit??a como s??lidamente en sociolog??a.

Otros pa??ses

Antropolog??a en Grecia y Portugal est?? muy influido por la antropolog??a brit??nica. En Grecia , se produjo desde el siglo 19 una ciencia del folklore llamado laographia (laography), en forma de "una ciencia de lo interior", aunque te??ricamente d??bil; pero la connotaci??n del campo profundamente cambi?? despu??s de la Segunda Guerra Mundial, cuando una ola de antrop??logos angloamericanos introdujo una ciencia "del exterior". En Italia , el desarrollo de estudios de etnolog??a y afines no recibieron la misma atenci??n que otras ramas del saber.

Alemania y Noruega son los pa??ses que mostraron los m??s divisi??n y conflicto entre los estudiosos dedicados a cuestiones socio-culturales nacionales y acad??micos se centran en "otras" sociedades.

Antropolog??a despu??s de la Segunda Guerra Mundial: la intensificaci??n del di??logo en la antropolog??a angl??fona

Antes de la Segunda Guerra Mundial "antropolog??a social" brit??nico y "antropolog??a cultural" estadounidense segu??an tradiciones distintas. Despu??s de la guerra, suficientes antrop??logos brit??nicos y estadounidenses prestadas ideas y enfoques methodlogical entre s?? que algunos empezaron a hablar de ellos colectivamente como la antropolog??a sociocultural '.

En la d??cada de 1950 y mediados de 1960 la antropolog??a tendido cada vez m??s al modelo en s?? despu??s de la ciencias naturales. Algunos antrop??logos, como Lloyd Fallers y Clifford Geertz, se centr?? en los procesos de modernizaci??n por el cual los nuevos Estados independientes podr??an desarrollar. Otros, como Julian Steward y Leslie White, se centr?? en c??mo las sociedades evolucionan y se adaptan a su nicho ecol??gico, un enfoque popularizado por Marvin Harris. Antropolog??a econ??mica como influenciada por Karl Polanyi y practicado por Marshall Sahlins y George Dalton desafi?? neocl??sicos est??ndar econom??a para tener en cuenta los factores culturales y sociales, y tambi??n emple?? an??lisis marxista en estudio antropol??gico. En Inglaterra, el paradigma de la antropolog??a social brit??nica comenz?? a fragmentarse como Max Gluckman y Peter Worsley experiment?? con el marxismo y autores como Rodney Needham y Edmund Leach incorpora el estructuralismo de L??vi-Strauss en su trabajo.

El estructuralismo tambi??n influy?? en una serie de acontecimientos en 1960 y 1970, incluyendo antropolog??a cognitiva y an??lisis componencial. Autores como David Schneider, Clifford Geertz, y Marshall Sahlins desarroll?? un concepto m??s pulpa de salida de la cultura como una red de sentido o significaci??n, que result?? muy popular dentro y fuera de la disciplina. En consonancia con los tiempos, gran parte de la antropolog??a se politiz?? a trav??s de la Guerra de Independencia de Argelia y la oposici??n a la guerra de Vietnam ; marxismo se convirti?? en un enfoque cada vez m??s populares te??rica en la disciplina. Por la d??cada de 1970 los autores de vol??menes como Reinventing Antropolog??a preocupados por la relevancia de la antropolog??a.

Desde la d??cada de 1980 las cuestiones de poder, como los examinados en Eric Wolf Europa y los pueblos sin historia, han sido fundamentales para la disciplina. En los libros de los 80 como la Antropolog??a y el encuentro colonial ponder?? los lazos de la antropolog??a a la desigualdad colonial, mientras que la inmensa popularidad de te??ricos como Antonio Gramsci y Michel Foucault traslad?? cuestiones de poder y hegemon??a en el centro de atenci??n. G??nero y sexualidad se convirtieron en temas populares, al igual que la relaci??n entre la historia y la antropolog??a, influenciado por Marshall Sahlins (de nuevo), que se bas?? en L??vi-Strauss y Fernand Braudel para examinar la relaci??n entre la estructura social y la acci??n individual. Tambi??n influyente en estos temas eran Nietzsche , Heidegger, la teor??a cr??tica de la La Escuela de Frankfurt, Derrida y Lacan.

A finales de los a??os 1980 y 1990 autores como George Marcus y James Clifford ponder?? la autoridad etnogr??fica, en particular, c??mo y por qu?? fue posible y autorizada conocimiento antropol??gico. Ellos estaban reflejando tendencias en la investigaci??n y el discurso iniciado por las feministas en la academia, aunque se excusaron de comentar espec??ficamente sobre aquellos cr??ticos pioneros. Sin embargo, los aspectos clave de theorsing y métodos feministas se convirtieron de rigor , como parte del "momento post-moderna" en la antropología: etnografías se hizo más reflexiva, abordar explícitamente la metodología del autor, culturales, de género y posicionamiento racial, y su influencia en su análisis etnográfico. Esto fue parte de una tendencia más general de la postmodernidad que era popular contemporáneamente. Actualmente los antropólogos presten atención a una amplia variedad de temas relacionados con el mundo contemporáneo, incluyendo la globalización , la medicina y la biotecnología , los derechos indígenas, comunidades virtuales, y la antropología de las sociedades industrializadas.

Aproximaciones a la antropología

El enfoque "de cuatro campos"

Principalmente en los Estados Unidos, la antropolog??a se define a menudo como el ser " .. holístico "y en base a un" enfoque de cuatro campos "Hay una disputa en cuanto a si esto tiene sentido en teoría o pragmáticamente en la estructura de las instituciones académicas estadounidenses partidarios consideran antropología integral en dos sentidos: se ocupa de todos los seres humanos en todo tiempo y lugar, y con todas las dimensiones de la humanidad (evolutiva, biofísicos, socio-político, económico, cultural, lingüística, psicológica, etc.); también muchos programas académicos siguientes este enfoque adoptar un enfoque "de cuatro campos" a la antropología que abarca física la antropología, la arqueología , la lingüística y la antropología cultural o antropología social. La definición de la antropología como integral y el enfoque "de cuatro campos" están en disputa por algunos antropólogos líderes, que tienen en cuenta los artefactos de siglo 19 la evolución social de pensamiento que inapropiadamente imponen científica positivismo en la antropología cultural en particular. La presión para la "integración" de la antropología sociocultural (intrínsecamente asociada a las humanidades ), con "la antropología biológica-física" (intrínsecamente asociada a las ciencias naturales), ha sido criticado como una imposición inadecuado de positivismo (la creencia de que el único conocimiento adecuado es que deriva del método científico) sobre la antropología cultural. Este argumento se ha planteado la crítica hacia el desarrollo de la sociobiología a finales de 1960 (por los antropólogos culturales como Marshall Sahlins), y hacia el "holismo cuatro campo" de Antropología Americana. Aunque originario de los EE.UU., tanto el enfoque de cuatro de campo y debates acerca de ella se han exportado internacionalmente bajo la influencia académica estadounidense. ( para más detalles véase la sección sobre las relaciones con las ciencias naturales y las humanidades )

Los cuatro campos son:

• Biológica o la antropología física busca entender la física humana es a través del estudio de la humana evolución y la adaptabilidad, la genética de poblaciones, y la primatología. Los subcampos o campos relacionados incluyen la paleoantropología (el estudio de la historia evolutiva de la especie humana), antropometría, antropología forense, osteología, y la antropología nutricional. Sobre la base de cuatro preguntas de Tinbergen un marco de referencia o "tabla periódica" de todos los campos de la investigación antropológica (incluyendo las humanidades) se puede establecer.
• La antropología socioculturales la investigación, a menudo a través de largo plazo, los estudios de campo intensivos (incluidos los métodos de observación participante), de la cultura y la organización social de un pueblo en particular: el lenguaje, la organización económica y política, el derecho y la resolución de conflictos, los patrones de consumo y el intercambio,el parentesco y la estructura de la familia, las relaciones de género, la crianza y la socialización, la religión, la mitología, el simbolismo, etc. (universidades estadounidenses más a menudo usan el términoantropología cultural; universidades británicas han tendido a llamar a la correspondiente campo dela antropología social, y durante gran parte de el siglo 20 hizo hincapié en el análisis de la organización social más de simbolismo cultural.) En algunos países europeos, la antropología sociocultural se conoce comola etnología (un término acuñado y definido porAdam F. Kollár en 1783 que también se utiliza en países de habla Inglés para denotar el aspecto comparativo de la antropología socio-cultural.) Los subcampos y campos relacionados incluyenla antropología psicológica,el folclore,la antropología de la religión, estudios ??tnicos, los estudios culturales,la antropología de los medios de comunicación yel ciberespacio, y el estudio de ladifusión de las prácticas sociales y formas culturales.
• La antropología lingüística busca comprender los procesos de comunicación humana, verbal y no verbal, la variación en la lengua a través del tiempo y el espacio, los usos sociales de la lengua, y la relación entre el lenguaje y la cultura. Es la rama de la antropología que trae métodos lingüísticos para influir en los problemas antropológicos, que une el análisis de las formas y los procesos lingüísticos para la interpretación de los procesos socioculturales. Los antropólogos lingüísticos a menudo se basan en campos relacionados, incluyendo la lingüística antropológica, la sociolingüística, la pragmática, la lingüística cognitiva, la semiótica, el análisis del discurso y análisis narrativo.
• Arqueolog??a estudia la distribuci??n moderna y la forma de artefactos (materiales modificados por las actividades humanas del pasado), con la intención de entender la distribución y movimiento de las poblaciones antiguas, el desarrollo de la organización social humana y las relaciones entre las poblaciones contemporáneas; sino que también contribuye de manera significativa a la labor de los genetistas de poblaciones, lingüistas históricos, y muchos historiadores. Arqueología implica una amplia variedad de técnicas de campo (teledetección, encuestas, estudios geofísicos, extracción de testigos, la excavación) y procedimientos de laboratorio (análisis de la composición, que data estudios ( por radiocarbono, la luminiscencia estimulada ópticamente citas), las medidas de variabilidad formal, el examen de los patrones de desgaste, residuos análisis, etc.). Los arqueólogos estudian predominantemente materiales producidos por los grupos prehistóricos, pero también incluye las poblaciones modernas, históricos y etnográficos. Arqueología es generalmente considerado como un campo independiente (pero relacionado) fuera de Norteamérica, aunque estrechamente relacionado con el campo antropológico de la cultura material, que se ocupa de los objetos físicos creados o utilizados en la vida o grupo pasado como medio para la comprensión de sus valores culturales.

. Una serie de subcampos o modos de antropología cortar a través de estas divisiones Por ejemplo, antropología médica es a menudo considerado como un subcampo de la antropología socio-cultural; Sin embargo, muchos antropólogos que estudian temas médicos también analizan la variación biológica en las poblaciones o la interacción de la cultura y la biología. También pueden utilizar el análisis lingüístico de entender la comunicación en torno a la salud y la enfermedad, o técnicas arqueológicas para entender la salud y la enfermedad en las poblaciones históricas o prehistóricas. Del mismo modo, antropólogos forenses pueden utilizar ambas técnicas tanto de la antropología física y arqueología, y también pueden ejercer como antropólogos médicos. Ambiental o la antropología ecológica, un subcampo creciente preocupado por las relaciones entre los seres humanos y su medio ambiente, es otro ejemplo que trae culturales y biológicas, y en ocasiones, arqueológicos-enfoques juntos, ya que puede hacer frente a una amplia gama de temas, desde los movimientos ambientalistas a la fauna o . hábitat conservación de los conocimientos y prácticas ecológicos tradicionales antropología Biocultural es un término amplio utilizado para describir síntesis de perspectivas culturales y biológicos. La antropología aplicada es tal vez mejor considerado un énfasis que un subcampo en el mismo sentido que los cuatro estándar; antropólogos aplicados pueden trabajar para las agencias gubernamentales, organismos no gubernamentales, o la industria privada, el uso de técnicas de cualquiera de los subcampos para abordar cuestiones tales como la aplicación de políticas, las evaluaciones de impacto, la educación, la investigación de mercados, o el desarrollo de productos.

Más recientemente, los programas de antropología en varias universidades prominentes de Estados Unidos han comenzado a dividir el campo en dos: uno haciendo hincapié en las humanidades , la teoría crítica, y los enfoques interpretativos o semióticos; el otro enfatizando la teoría evolutiva , los métodos cuantitativos, y las pruebas teoría explícita (más de la descripción ideográfica), aunque también ha habido presiones institucionales para reincorporarse al menos un departamento de división de alto perfil. En algunos universitities, programas de antropología y arqueología biológicas también han pasado de los departamentos de la antropología a los departamentos de biología u otros campos relacionados. Esto ha ocasionado mucha discusión dentro de la Asociación Americana de Antropología, y queda por ver si de alguna forma de la organización de cuatro campos persistirá en las universidades norteamericanas.

Como cabría deducir de la anterior lista de subcampos, la antropología es una disciplina metodológicamente diversos, incorporando tanto los métodos cualitativos y métodos cuantitativos. etnografías intensivas estudios de caso sobre la base de campo de la investigación, han tenido históricamente un lugar central en la literatura de la antropología sociocultural y lingüística , pero se complementan cada vez más por métodos mixtos enfoques. En la actualidad, los avances tecnológicos están impulsando la innovación metodológica a través de los subcampos de la antropología. La datación por radiocarbono, genética de poblaciones, GPS y toma de video digital y de audio-grabación son sólo algunas de las muchas tecnologías estimulando nuevos desarrollos en la investigación antropológica.

Controversias sobre la historia de la antropología

Los antropólogos, al igual que otros investigadores (esp. Historiadores y científicos dedicados a la investigación de campo), tienen sobre las políticas y los proyectos estatales de tiempo asistida, especialmente el colonialismo.

Algunos comentaristas han afirmado:

• Que la disciplina surgió de colonialismo, tal vez estaba en liga con él, y derivado de algunos de sus conceptos clave de la misma, de manera consciente o no. (Véase, por ejemplo, Gough, Pels y Salemink, pero cf. Lewis 2004).

• Eso antropólogos suelen tener más poder que las personas que estudian y por lo tanto su conocimiento de decisiones es una forma de robo en el que el antropólogo ganancias algo por sí mismo a expensas de los informantes.

• Ese trabajo etnográfico era a menudo ahistórica, escribiendo sobre la gente como si fueran "fuera de tiempo", en un "presente etnográfico" (Johannes Fabian,El tiempo y su otro).

Antropología y los militares

Participación antropólogos 'con el gobierno de Estados Unidos, en particular, ha causado controversia amarga dentro de la disciplina. Franz Boas se opuso públicamente a la participación estadounidense en la Primera Guerra Mundial , y después de la guerra, publicó un breve exponer y condena de la participación de varios arqueólogos estadounidenses de espionaje en México bajo su cobertura como científicos. Pero para la década de 1940, muchos de los contemporáneos antropólogo Boas fueron activos en el esfuerzo de guerra aliado contra el "Eje" (Alemania nazi, la Italia fascista y el Japón imperial). Muchos servido en las fuerzas armadas, pero otros trabajaban en la inteligencia (por ejemplo, la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS) y la Oficina de Información de Guerra). Al mismo tiempo, la obra de David H. Price en la antropología americana durante la Guerra Fría ofrece cuentas detalladas de la persecución y despido de varios antropólogos de sus empleos por simpatías comunistas.

Los intentos de acusar a los antropólogos de complicidad con la actividades de inteligencia del gobierno de la CIA y durante los años de la Guerra de Vietnam han aparecido muy poco (aunque antropólogo Hugo Nutini estaba activo en el que nació muerto Proyecto Camelot). Muchos antropólogos (estudiantes y profesores) estaban activos en el movimiento contra la guerra y un gran número de resoluciones que condenan la guerra en todos sus aspectos se aprobaron abrumadoramente en las reuniones anuales de la American Anthropological Association (AAA). En las décadas transcurridas desde la guerra de Vietnam el tono de la antropología cultural y social, por lo menos, ha sido cada vez más politizado, con el tono liberal dominante de las generaciones anteriores reemplazado por uno más radical, una mezcla de, y diversos grados de, marxista, feminista, anarquista, postcolonial, post-moderna, Saidian, foucaultiano, la identidad basada en, y más.

Cuerpos antropológicos profesionales a menudo se oponen a la utilización de la antropología para el beneficio de los estado. Sus códigos de ética o declaraciones pueden proscribir antropólogos de dar sesiones de información secreta. La Asociación de Antropólogos Sociales del Reino Unido y de la Commonwealth (ASA) ha llamado ciertas becas éticamente peligroso. Actual 'Declaración de Responsabilidad Profesional "del AAA establece claramente que" en relación con su propio gobierno y con los gobiernos anfitriones ... sin investigación secreta, no hay informes secretos o sesiones informativas de cualquier tipo deben ser acordados o dado. "

Sin embargo, los antropólogos, junto con otros científicos sociales, son una vez más se utilizan en la guerra como parte de laestrategia del Ejército de Estados Unidos en Afganistán. La informa Christian Science Monitor que "los esfuerzos de contrainsurgencia se centran en un mejor agarre y la satisfacción de las necesidades locales" enAfganistán, bajo larúbrica de Terreno Humano Equipo(HTT).

Las principales discusiones acerca de la antropología

Concéntrese en "otras culturas"

Algunos autores sostienen que la antropología se originó y se desarrolló como el estudio de "otras culturas", tanto en términos de tiempo (las sociedades del pasado) y el espacio (no europeo / no las sociedades occidentales). Por ejemplo, el clásico de la antropología urbana, Ulf Hannerz en la introducción a su seminal Explorando la Ciudad: Consultas Hacia una Antropología Urbana menciona que el " Tercer Mundo "había recibido habitualmente la mayor parte de la atención; antropólogos que tradicionalmente se especializaban en "otras culturas" miraban para ellos lejos y comenzaron a buscar "a través de las pistas" sólo en finales de 1960. Ahora existen muchos trabajos que se centran en los pueblos y los temas muy cerca de "casa" del autor. También se argumenta que otros campos de estudio, como Historia y Sociología , por el contrario se centran desproporcionadamente en Occidente.

En Francia, el estudio de la sociedad contemporánea existente ha sido tradicionalmente de izquierda a sociólogos , pero esto está cambiando cada vez más, a partir de la década de 1970 de eruditos como Isac Chiva y revistas como Terreno ("trabajo de campo"), y el desarrollo con el centro fundado por Marc Augé ( Le Centre d'Anthropologie des mondes contemporains , el Centro de Investigaciones Antropológicas de Sociedades Contemporáneas). El mismo enfoque de centrarse en los temas del "mundo moderno" por Terreno , también estuvo presente en el British Manchester Escuela de la década de 1950.

Se ha informado de que ha habido una "institucional y académica apartheid "entre las dos clases de antropología, el que se centra en el" Otro "y el que se centra en el" Ser "la sociedad contemporánea; un apartheid que van desde un estado de "no contacto" incluso a un conflicto abierto. Los países en los que esta fue mayor fueron Alemania y Noruega, pero también fue significativa en los años 1980 en Francia.