Carl Jung

Carl Jung
Jung en 1910
Nacido	Carl Gustav Jung (07/26/1875) 26 de julio 1875 Kesswil, Thurgau, Suiza
Muri??	06 de junio 1961 (06/06/1961) (85 a??os) Zurich , Zurich, Suiza
Residencia	Suiza
Ciudadan??a	Swiss
Campos	Psiquiatr??a, psicolog??a , psicoterapia, psicolog??a anal??tica
Instituciones	Burgh??lzli, Swiss Army (como oficial comisionado en la Primera Guerra Mundial )
Alma m??ter	Universidad de Basilea
Doctoral consejero	Eugen Bleuler, Sigmund Freud
Conocido por	Psicolog??a anal??tica
C??nyuge	Emma Jung
Firma

Carl Gustav Jung ( / j ʊ ŋ / YUUNG; alem??n: [Karl ɡʊstaf jʊŋ]; 26 julio 1875 a 6 junio 1961) fue un suizo psicoterapeuta y psiquiatra que fund?? la psicolog??a anal??tica. Jung propuso y desarroll?? los conceptos de la extravertido y el personalidad introvertida, arquetipos, y la inconsciente colectivo. Su trabajo ha sido influyente en psiquiatr??a y en el estudio de la religi??n, la literatura y campos relacionados.

El concepto central de la psicolog??a anal??tica es individuaci??n - el proceso psicol??gico de la integraci??n de los opuestos, incluyendo el consciente con el inconsciente, mientras que todav??a mantiene su autonom??a relativa. Jung consideraba individuaci??n como el proceso central del desarrollo humano.

Jung cre?? algunos de los conceptos psicol??gicos m??s conocidos, incluyendo el arquetipo, el inconsciente colectivo, la complejo, y sincronicidad. El Indicador de Tipo Myers-Briggs (MBTI), un popular instrumento psicom??trico, se ha desarrollado a partir de las teor??as de Jung.

Jung vio la psique humana como "de naturaleza religiosa", e hizo esta religiosidad el centro de sus exploraciones. Jung es uno de los contribuyentes contempor??neos m??s conocidos a an??lisis de los sue??os y la simbolizaci??n.

Aunque ??l era un m??dico practicante y consideraba a s?? mismo un cient??fico, gran parte de la obra de su vida la pas?? explorando ??reas tangenciales, incluyendo Este y La filosof??a occidental, la alquimia , la astrolog??a y la sociolog??a , as?? como la literatura y las artes. Su inter??s por la filosof??a y la el ocultismo llev?? a muchos a verlo como un m??stico.

Vida y carrera tempranas

Juventud

Nacimiento

Carl Jung naci?? Karl Gustav Jung II en Kesswil, en el Cant??n suizo de Thurgau, el 26 de julio de 1875, como el cuarto pero s??lo sobrevivir hijo de Paul Achilles Jung y Emilie Preiswerk. Emilie Preiswerk era el hijo menor de Samuel Preiswerk, profesor de hebreo de Pablo Aquiles Jung. Su padre era un pastor rural pobre en el Iglesia Reformada Suiza, mientras que su madre proven??a de una familia suiza ricos y establecido.

Cuando Jung ten??a seis meses de edad, su padre fue nombrado a una parroquia m??s pr??spero en Laufen. Mientras tanto, la tensi??n entre sus padres estaba creciendo. Una mujer exc??ntrica y deprimido, Emilie Jung pas?? gran parte del tiempo en su propio dormitorio separado, cautivado por los esp??ritus que ella dec??a la visit?? en la noche. Jung ten??a una mejor relaci??n con su padre porque ??l pens?? que ??l sea predecible y pens?? que su madre a ser muy problem??tico. Si bien durante el d??a en que tambi??n la vio tan predecible, por la noche se sinti?? algunas influencias aterradoras de su habitaci??n. Por la noche, su madre se volvi?? extra??o y misterioso. Jung afirm?? que una noche vio una figura vagamente luminosa e indefinida que viene de su habitaci??n, con la cabeza separada del cuello y flotando en el aire delante del cuerpo.

Su madre dej?? Laufen durante varios meses de hospitalizaci??n, cerca de Basilea para una dolencia f??sica desconocida. Joven Carl Jung fue llevado por su padre a vivir con la hermana soltera de Emilie Jung en Basilea, pero m??s tarde fue tra??do de vuelta a la residencia del pastor. Continuas peleas de Emilie de ausencia y el estado de ??nimo deprimido a menudo influenciados actitud de su hijo hacia las mujeres - una de "falta de fiabilidad innata", una visi??n que m??s tarde llam?? la "minusval??a Comenc?? con" y que dieron lugar a su a veces vistas patriarcales de las mujeres. Despu??s de tres a??os de vivir en Laufen, Paul Jung solicit?? el traslado y fue llamado a Kleinh??ningen en 1879. La reubicaci??n trajo Emilie Jung en contacto cerca de su familia y le levant?? el estado de ??nimo melanc??lico y abatido.

Recuerdos de la infancia

Un ni??o solitario e introvertido, Jung estaba convencido de la infancia que, al igual que su madre, que ten??a dos personalidades - un ciudadano suizo moderno y una personalidad m??s en casa en el siglo XVIII. "Personalidad N??mero 1", como ??l lo llam??, era un colegial t??pico viviendo en la era de la ??poca, mientras que el "n??mero de la personalidad 2" era un hombre digno, competente e influyente del pasado. Aunque Jung estaba cerca de ambos padres que estaba un poco decepcionado en el enfoque acad??mico de su padre a la fe.

Una serie de recuerdos de la infancia hab??a hecho una impresi??n de toda la vida en ??l. De ni??o se tall?? una peque??a Maniqu?? en el final de la regla de madera de su caja de l??pices y la coloc?? dentro de la caja. Luego agreg?? una piedra que hab??a pintado en mitades superior e inferior y se escondi?? el caso en el ??tico. Peri??dicamente ??l volver??a a la maniqu??, a menudo trayendo peque??as hojas de papel con mensajes inscritos en ellos en su propio idioma secreto. Este acto ceremonial, reflexion?? m??s tarde, le trajo una sensaci??n de paz y la seguridad interior. En a??os posteriores se descubri?? que exist??an similitudes en esta memoria y la t??tems de los pueblos nativos como la colecci??n de almas piedras cerca Arlesheim, o la tjurungas de Australia. Esto, concluy??, era un ritual inconsciente que no cuestiona ni entender en el momento, pero que se practica en una forma sorprendentemente similar en lugares lejanos que cuando era ni??o no ten??a forma de saber conscientemente acerca. Sus conclusiones sobre arquetipos psicol??gicos y el inconsciente colectivo se inspiraron en parte por estas experiencias.

Poco antes del final de su primer a??o en el Humanistisches Gimnasio en Basilea, a la edad de doce a??os, fue empujado al suelo por otro chico tan fuerte que se fue por un momento inconsciente (Jung reconoci?? m??s tarde que el incidente fue culpa suya, de manera indirecta). Un pensamiento entonces vino a ??l que "ahora no tendr?? que ir m??s a la escuela." A partir de entonces, cada vez que se ubic?? a la escuela o se inici?? la tarea, se desmay??. Permaneci?? en el pa??s para los pr??ximos seis meses, hasta que escuch?? a su padre hablar con preocupaci??n a un visitante de su futura capacidad de mantenerse a s?? mismo, ya que sospechaba que ten??a epilepsia . Con poco dinero en la familia, esto trajo al ni??o a la realidad y se dio cuenta de la necesidad de la excelencia acad??mica. De inmediato se dirigi?? al despacho de su padre y comenz?? estudiando detenidamente Gram??tica latina. Se desmay?? tres veces m??s, pero finalmente venci?? la tentaci??n y no desmayarse de nuevo. Este evento, Jung m??s tarde record??, "fue cuando me enter?? de lo que es un neurosis es ".

Edad adulta

A??os universitarios

Jung no ten??a planes de estudiar psiquiatr??a, ya que se celebr?? en el desprecio en aquellos d??as, pero a medida que comenz?? a estudiar su libro de texto psiqui??trico, ??l se emocion?? cuando ley?? que psicosis son enfermedades de la personalidad. Inmediatamente comprendi?? que era el campo que le interesaba m??s. Combin?? hechos biol??gicos y espirituales, y esto era lo que estaba buscando.

En 1895, Jung estudi?? medicina en la Universidad de Basilea. En 1900, comenz?? a trabajar en el Burgh??lzli, un hospital psiqui??trico de Zurich , con Eugen Bleuler. Su tesis, publicada en 1903, se titul?? "Sobre la psicolog??a y patolog??a de los llamados fen??menos ocultos." En 1906, public?? estudios en Asociaci??n de palabras y m??s tarde envi?? una copia de este libro a Sigmund Freud , despu??s de que una estrecha amistad entre estos dos hombres seguidos durante unos seis a??os (v??ase la secci??n sobre la relaci??n con Freud). En 1912 Jung public?? Wandlungen und Symbole der Libido (conocido en Ingl??s como Psicolog??a del Inconsciente) que resulta en una divergencia te??rica entre ??l y Freud y en consecuencia una ruptura de su amistad, cada uno afirmando que el otro era incapaz de admitir que posiblemente podr??a estar equivocado. Despu??s de este desencuentro, Jung pas?? por una transformaci??n psicol??gica fundamental y dif??cil, que fue exacerbada por la noticia de la Primera Guerra Mundial . Henri Ellenberger llama experiencia de Jung una "enfermedad creativa" y lo compar?? con per??odo de lo que ??l llam?? de Freud neurastenia y histeria.

Carrera en el Ej??rcito

Durante la Primera Guerra Mundial Jung fue redactada como un m??dico del ej??rcito y pronto hizo comandante de un campo de internamiento para los oficiales y soldados brit??nicos. (Neutralidad suiza oblig?? al suizo al personal del interno desde ambos lados del conflicto que cruzaron su frontera para evadir la captura.) Jung trabaj?? para mejorar las condiciones de estos soldados varados en territorio neutral; les anim?? a asistir a cursos universitarios.

Matrimonio

En 1903, se cas?? con Jung Emma Rauschenbach, que proven??a de una familia rica en Suiza. Tuvieron cinco hijos: Agathe, Gret, Franz, Marianne, y Helene. El matrimonio dur?? hasta la muerte de Emma en 1955, pero tuvo relaciones m??s o menos abiertas con otras mujeres. Las mujeres m??s conocidos con los que se cree Jung haber tenido relaciones extramaritales eran pacientes y amigos Sabina Spielrein y Toni Wolff.

Freud

Reuni??n Freud

Jung ten??a treinta a??os cuando envi?? a sus estudios en la Asociaci??n de palabras a Sigmund Freud en Viena en 1906. Los dos hombres se encontraron por primera vez al a??o siguiente, y Jung record?? el debate entre ??l y Freud como interminable. Hablaron, record??, durante trece horas pr??cticamente sin parar '. Seis meses despu??s, el entonces 50 a??os de edad, Freud envi?? una colecci??n de sus ??ltimos ensayos publicados a Jung en Zurich , lo que marc?? el inicio de una intensa correspondencia y colaboraci??n que dur?? seis a??os y termin?? en mayo de 1913. En este tiempo Jung renunci?? como el presidente de la Asociaci??n Psicoanal??tica Internacional, donde hab??a sido elegido con el apoyo de Freud.

Jung y Freud influyeron mutuamente durante los a??os formativos de la vida intelectual de Jung. Freud llam?? Jung "su primog??nito adoptado, su pr??ncipe heredero y sucesor". Como Freud ya ten??a cincuenta a??os, en su reuni??n, que estaba mucho m??s all?? de los a??os de formaci??n. En 1906 la psicolog??a como una ciencia estaba todav??a en sus primeras etapas. Jung, quien se hab??a interesado en la psiquiatr??a como estudiante leyendo Psicopat??a Sexualis por Richard von Krafft-Ebing, profesor en Viena, ahora trabajaba como m??dico en el marco del psiquiatra Eugen Bleuler en Burgh??lzli y se familiariz?? con la idea de Freud de la inconsciente a trav??s de Freud La interpretaci??n de los sue??os (1900) y fue un defensor de la nueva "psicoan??lisis". En ese momento, Freud necesitaba colaboradores y alumnos para validar y difundir sus ideas. Burgh??lzli era una renombrada cl??nica psiqui??trica en Z??rich en la que Jung era un joven m??dico cuya investigaci??n ya le hab??a dado el reconocimiento internacional.

Jung de-hizo hincapi?? en la importancia del desarrollo sexual y se centr?? en el inconsciente colectivo: la parte del inconsciente que contiene recuerdos e ideas heredadas de nuestros antepasados. Mientras que lo hizo pensar que la libido fue una importante fuente de crecimiento personal, que, a diferencia de Freud, cree que la libido por s?? solo no fue responsable de la formaci??n de la personalidad del n??cleo.

Anuario de Investigaci??n Psicoanal??tica y psicopatol??gica

En 1908, Jung se convirti?? en un editor del Anuario reci??n fundada para Psicoanal??tica e Investigaci??n psicopatol??gica. Al a??o siguiente, Jung viaj?? con Freud y S??ndor Ferenczi a Estados Unidos para hablar sobre el psicoan??lisis y, en 1910, Jung se convirti?? en presidente de por vida de la Asociaci??n Psicoanal??tica Internacional. Mientras Jung trabaj?? en su und Wandlungen Symbole der Libido (Psicolog??a del Inconsciente), crecieron las tensiones entre Freud y Jung, sobre todo debido a sus desacuerdos sobre la naturaleza de la libido y la religi??n. En 1912 estas tensiones llegaron a un pico porque Jung sinti?? desairado severamente despu??s de Freud visit?? a su colega Ludwig Binswanger en Kreuzlingen sin hacerle una visita en la cercana Zurich, un incidente Jung se refiere como "el gesto Kreuzlingen". Poco despu??s, Jung viaj?? de nuevo a los Estados Unidos y dio las conferencias de Fordham, que fueron publicados como La Teor??a del Psicoan??lisis. Mientras que contienen algunas observaciones sobre opini??n disidente de Jung sobre la naturaleza de la libido, que representan en gran medida una "psicoanal??tica Jung" y no la teor??a de Jung se hizo famoso en las d??cadas siguientes.

Foto de familia de 1909 en frente de Clark University. Primera fila: Sigmund Freud , G. Stanley Hall, Jung; fila de atr??s: Abraham A. Brill, Ernest Jones, S??ndor Ferenczi

Viaja a EE.UU.

En 1909 Jung y Freud viajaron a la conferencia en Clark University. El evento fue planeado por el psic??logo Stanley Hall e incluy?? veintisiete psiquiatras distinguidos, neur??logos y psic??logos. Representaba un hito en la aceptaci??n del psicoan??lisis en Am??rica del Norte. Esto forj?? v??nculos bienvenida entre Jung e influyentes estadounidenses. Jung volvi?? a los Estados Unidos el pr??ximo a??o para una breve visita, y de nuevo para una serie de conferencias de seis semanas en La Universidad de Fordham en 1912.

??ltimos encuentros con Freud

En noviembre de 1912, Jung y Freud se reunieron en Munich para una reuni??n entre colegas prominentes para discutir revistas psicoanal??ticas. En una charla sobre un nuevo ensayo psicoanal??tico de Amenhotep IV , Jung expres?? sus puntos de vista sobre c??mo se relaciona con los conflictos reales en el movimiento psicoanal??tico. Mientras Jung habl??, Freud repente se desmay?? y Jung lo llev?? a un sof??.

Jung y Freud personalmente se reunieron por ??ltima vez en septiembre de 1913 con motivo del IV Congreso Internacional de Psicoan??lisis en Munich. Jung dio una charla sobre tipos psicol??gicos, la introvertido y el tipo extravertido en la psicolog??a anal??tica. Esto constituy?? la introducci??n de algunos de los conceptos clave que llegaron a distinguir la obra de Jung de Freud en el pr??ximo medio siglo.

El aislamiento de la mediana edad

Londres 1913-1914

Jung habl?? en las reuniones de la Sociedad M??dico-psico en Londres en 1913 y 1914. Sus viajes fueron pronto interrumpido por la guerra, pero sus ideas continu?? recibiendo atenci??n en Inglaterra principalmente a trav??s de los esfuerzos de Constanza largo. Tradujo y public?? el primer volumen de Ingl??s de sus escritos recogidos.

Libro Rojo

En 1913, a la edad de treinta y ocho a??os, Jung experiment?? una "confrontaci??n con el inconsciente" horrible. Vio visiones y voces sean escuchadas. Le preocupaba a veces que ??l fue "amenazado por una psicosis" o estaba "haciendo una esquizofrenia". Decidi?? que era una valiosa experiencia y, en privado, que indujo alucinaciones o, en sus palabras, " una imaginaci??n muy activa ". Grab?? todo lo que sent??a en peque??as revistas. Jung comenz?? a transcribir sus notas en un gran libro encuadernado en cuero rojo, en el que trabaj?? intermitentemente durante diecis??is a??os.

Jung no dej?? instrucciones p??stumas sobre la disposici??n final de lo que llam?? el " Libro Rojo ". Su familia se mud?? en una b??veda de un banco en 1984. Sonu Shamdasani, un historiador de Londres, durante tres a??os, trat?? de persuadir a los herederos de Jung a su publicaci??n, a la que se neg?? cada toque de investigaci??n. A mediados de septiembre de 2009, menos de dos docenas de personas hab??an visto. Ulrich Hoerni, el nieto de Jung, quien gestiona los archivos Jung, decidi?? publicarlo. Para recaudar los fondos adicionales necesarios el Philemon Foundation fue fundada.

En 2007, dos t??cnicos para DigitalFusion, trabajando con el editor, WW Norton & Company, escanean cuidadosamente una d??cima de mil??metro a la vez con un esc??ner de 10.200 p??xeles. Fue publicado el 7 de octubre de 2009, en alem??n con "traducci??n separada Ingl??s junto con introducci??n y notas al pie de Shamdasani" en la parte posterior del libro, seg??n Sara Corbett para The New York Times. Ella escribi??: "El libro es grandilocuente, barroco y como tantas otras cosas acerca de Carl Jung, una rareza intencional, sincronizado con una realidad antediluviana y m??stico."

La Rubin Museum of Art de Nueva York muestra el diario original del Libro Rojo, as?? como algunos de los peque??os diarios originales de Jung, a partir del 7 de octubre de 2009 al 25 de enero de 2010. Seg??n ellos, "Durante el per??odo en el que trabaj?? en este libro Jung desarroll?? sus principales teor??as de arquetipos, inconsciente colectivo, y el proceso de individuaci??n ". Dos terceras partes de las p??ginas llevan Jung iluminaciones del texto.

Aislamiento

En los a??os siguientes Jung experiment?? un considerable aislamiento en su vida profesional, exacerbada a trav??s de la Primera Guerra Mundial . Su Siete sermones a los muertos (1917), reimpreso en sus Memorias autobiograf??a, Sue??os, Reflexiones (ver bibliograf??a), puede tambi??n leerse como expresi??n de los conflictos psicol??gicos que aquejan a Jung en torno a la edad de cuarenta a??os despu??s de la ruptura con Freud.

Londres 1920-1923

Constanza largo arregl?? para ??l para dar un seminario en Cornwall en 1920. se celebr?? otro seminario en 1923, esta vez organizada por Helton Godwin Baynes (conocido como Peter), y otro en 1925.

EE.UU. 1924-1925

Jung hizo un viaje m??s extenso hacia el oeste en el invierno de 1924-5, financiado y organizado por Fowler McCormick y George Porter. De especial valor para Jung fue una visita con Jefe de monta??a Lago de los Taos Pueblo cerca Taos, Nuevo M??xico.

Este De Africa

En octubre de 1925, Jung se embarc?? en su expedici??n m??s ambiciosa, la "Bugishu Psicol??gica Expedition" a ??frica Oriental. Estuvo acompa??ado por Peter Baynes y un socio estadounidense, George Beckwith. En el viaje a ??frica, que se familiarizaron con una mujer llamada Ruth Ingl??s Bailey, quien se uni?? a su safari unas semanas m??s tarde. El grupo viaj?? a trav??s de Kenia y Uganda a las pistas de Monte Elgon, donde Jung espera aumentar su comprensi??n de la "psicolog??a primitiva" a trav??s de conversaciones con los residentes culturalmente aislados de esa zona. M??s tarde lleg?? a la conclusi??n de que las principales ideas que hab??a recogidos ten??an que ver con ??l y la psicolog??a europea en la que se hab??a criado.

EE.UU. 1936

Jung hizo otro viaje a Am??rica en 1936, dando conferencias en Nueva York y Nueva Inglaterra por su creciente grupo de seguidores estadounidenses. Regres?? en 1937 para entregar el Terry Lectures, Psicolog??a y Religi??n, en La Universidad de Yale.

India

En diciembre de 1937, Jung dej?? Zurich nuevo por una extensa gira por la India con Fowler McCormick. En la India, se sinti?? "bajo la influencia directa de una cultura extranjera" por primera vez. En ??frica, las conversaciones hab??an sido estrictamente limitado por la barrera del idioma, pero en la India fue capaz de conversar extensamente. Filosof??a hind?? se convirti?? en un elemento importante en su comprensi??n del papel del simbolismo y de la vida del inconsciente, aunque evit?? una reuni??n con Ramana Maharshi. Jung se enferm?? de gravedad en este viaje y soport?? dos semanas delirio en un hospital de Calcuta. Despu??s de 1938, sus viajes se limitaron a Europa.

??ltimas publicaciones

Jung continu?? publicando libros hasta el final de su vida, incluyendo platillos volantes: Un mito moderno de cosas que se ven en los cielos (1959), que analiz?? el significado arquet??pico y posible significado psicol??gico de las observaciones reportadas de OVNIs. Tambi??n disfrut?? de una amistad con un Ingl??s Cat??lico sacerdote, el padre Victor White, quien mantuvo correspondencia con Jung despu??s de haber publicado su pol??mico Respuesta a Job.

Muerte

Jung muri?? el 6 de junio de 1961 en K??snacht, despu??s de una breve enfermedad.

Psicolog??a

Jung fund?? una nueva escuela de psicoterapia, llamada psicolog??a anal??tica o la psicolog??a de Jung.

Teor??as

Sus teor??as incluyen:

• El concepto de introversi??n y extraversi??n (aunque no defini?? estos t??rminos tal como fueron definidas popularmente hoy).
• El concepto de la compleja.
• El concepto de inconsciente colectivo, que es compartida por todas las personas. Incluye la arquetipos.
• La sincronicidad como un modo de relaci??n que no es causal, una idea que ha influido Wolfgang Pauli (con quien desarroll?? el concepto de unus mundus en relaci??n con la noci??n de no-localidad) y algunos otros f??sicos .

Divergencia de Freud

Desacuerdo principal de Jung con Freud surgi?? de sus diferentes conceptos del inconsciente. Jung vio teor??a del inconsciente como incompleta e innecesariamente negativo de Freud. Seg??n Jung, Freud concibi?? el inconsciente s??lo como un repositorio de las emociones y los deseos reprimidos. Jung estuvo de acuerdo con el modelo del inconsciente de Freud, lo que Jung llam?? el " inconsciente personal ", sino que tambi??n propuso la existencia de un segundo, la forma mucho m??s profunda de lo inconsciente que subyace en la personal. Esta fue la inconsciente colectivo, donde el arquetipos mismos resid??an, representada en la mitolog??a por un lago u otro cuerpo de agua, y en algunos casos una jarra u otro recipiente. Freud hab??a mencionado en realidad un nivel colectivo del funcionamiento ps??quico pero vio principalmente como un ap??ndice al resto de la psique.

La individuaci??n

Jung consideraba individuaci??n, un proceso psicol??gico de la integraci??n de los opuestos como el consciente con el inconsciente, mientras que todav??a mantiene su autonom??a relativa, es necesario para que una persona se convierta en su conjunto.

La individuaci??n es un proceso de transformaci??n mediante el cual el personal y inconsciente colectivo se pone en conocimiento (por medio de los sue??os, imaginaci??n activa o asociaci??n libre de tomar algunos ejemplos) para ser asimilado en toda la personalidad. Es un proceso completamente natural necesario para la integraci??n de la psique a tener lugar. La individuaci??n tiene un efecto curativo hol??stico de la persona, tanto mental como f??sicamente.

Adem??s de lograr la salud f??sica y mental, las personas que han avanzado hacia la individuaci??n tienden a ser armonioso, maduro y responsable. Son la expresi??n de los valores humanos como libertad y la justicia y tienen una buena comprensi??n sobre el funcionamiento de la naturaleza humana y el universo .

Persona

En su teor??a psicol??gica - que no est?? necesariamente ligada a una teor??a particular de estructura social - el personaje aparece como una personalidad o identidad creada conscientemente formado de una parte de la psique colectiva a trav??s de socializaci??n, aculturaci??n y experiencia. Jung aplica el personaje cl??sico plazo, de forma expl??cita, ya que, originalmente, significaba la m??scara que los osos de actor, expresando el papel que desempe??a (v??ase tambi??n persona (psicolog??a)).

El personaje, argumenta, es una m??scara para la "psique colectiva", una m??scara que la individualidad 'finge', por lo que tanto yo y los dem??s creen en que la identidad, aunque en realidad no es m??s que un papel bien jugado por el que la psique colectiva se expresa. Jung consideraba la "persona-m??scara" como un complicado sistema que media entre la conciencia individual y la comunidad social: se trata de "un compromiso entre el individuo y la sociedad en cuanto a lo que un hombre debe parecer". Pero tambi??n hace que sea muy expl??cito que es, en esencia, una m??scara de car??cter en el sentido cl??sico conocido por el teatro, con su doble funci??n: tanto la intenci??n de hacer una cierta impresi??n a los dem??s, y para ocultar (parte de) la verdadera naturaleza del individuo. Luego, el terapeuta tiene como objetivo ayudar a la proceso de individuaci??n a trav??s del cual el cliente (re) gana su "propio yo" - por la liberaci??n del mismo, tanto desde la cubierta enga??osa de la persona, y de la potestad de los impulsos inconscientes.

La teor??a de Jung se ha convertido en una enorme influencia en la teor??a de la gesti??n; no s??lo porque los gerentes y ejecutivos tienen que crear un apropiado "persona de gesti??n" (una m??scara corporativa) y una identidad persuasiva, sino tambi??n porque tienen que evaluar qu?? tipo de personas son los trabajadores, con el fin de gestionar ellos (por ejemplo, el uso de pruebas de personalidad y revisiones inter pares).

Espiritualidad

La obra de Jung sobre s?? mismo y sus pacientes lo convenci?? de que la vida tiene un prop??sito espiritual m??s all?? de las metas materiales. Nuestra tarea principal, a su juicio, es descubrir y cumplir nuestro profundo potencial innato. Sobre la base de su estudio de cristianismo , el hinduismo , el budismo , Gnosticismo, el tao??smo y otras tradiciones, Jung cre??a que este camino de transformaci??n, al que llam?? individuaci??n, est?? en el coraz??n m??stico de todas las religiones. Es un viaje para cumplir con el uno mismo y al mismo tiempo para cumplir con el Divina. A diferencia de Sigmund Freud, Jung pensaba experiencia espiritual es esencial para nuestro bienestar.

Alquimia

El trabajo y los escritos de Jung de la d??cada de 1940 en adelante se centraron en la alquimia .

En 1944 Jung public?? Psicolog??a y alquimia, donde analiz?? los s??mbolos alqu??micos y mostr?? una relaci??n directa con el proceso psicoanal??tico. Sostuvo que el proceso alqu??mico fue la transformaci??n del alma impura (plomo) a alma perfeccionada (oro), y una met??fora para el proceso de individuaci??n.

En 1963 Mysterium Coniunctionis fue publicado por primera vez en Las Obras Completas de CG Jung. Mysterium Coniunctionis fue el ??ltimo libro de Jung y se centr?? en el arquetipo "Mysterium Coniunctionis", conocido como el matrimonio sagrado entre el sol y la luna. Jung argument?? que las etapas de los alquimistas, el ennegrecimiento, el blanqueamiento, el enrojecimiento y la coloraci??n amarillenta, podr??an tomarse como s??mbolo de individuaci??n - su t??rmino favorito para el crecimiento personal (75).

Puntos de vista pol??ticos

Puntos de vista sobre el estado

Jung insisti?? en la importancia de los derechos individuales en la relaci??n de una persona con el Estado y la sociedad. Vio que el estado fue tratado como "una personalidad casi animado de quien se espera que todo" pero que esta personalidad era "s??lo camuflaje para aquellas personas que saben c??mo manipularlo", y se refiri?? al estado como una forma de esclavitud. Tambi??n pensaba que el estado "tragado [de personas] fuerzas religiosas", y por lo tanto que el Estado hab??a "tomado el lugar de Dios" -para hacerlas comparables a una religi??n en la que "la esclavitud del estado es una forma de adoraci??n". Jung observ?? que "los actos de escenario de [el] Estado" son comparables a las exhibiciones religiosas: "Bandas de m??sica, banderas, banderas, desfiles y manifestaciones de monstruos no son diferentes en principio de procesiones eclesi??sticas, ca??onazos y fuego para ahuyentar a los demonios". Desde la perspectiva de Jung, este reemplazo de Dios con el Estado en una sociedad de masas llev?? a la dislocaci??n de la unidad religiosa y dio lugar a la misma el fanatismo de la iglesia-estado de los Dark Ages-en el que el m??s el estado es "adorado", m??s libertad y la moralidad son suprimidos; esto deja en ??ltima instancia, el individuo ps??quicamente sin desarrollar con sentimientos extremos de la marginaci??n.

El liderazgo en las organizaciones profesionales de Alemania, 1933-1939

Jung ten??a muchos amigos y respetados colegas que eran jud??os y mantuvo relaciones con ellos a trav??s de la d??cada de 1930 cuando el antisemitismo en Alemania y otras naciones europeas fue en aumento. Sin embargo, hasta 1939, ??l tambi??n mantiene relaciones profesionales con psicoterapeutas en Alemania que hab??an declarado su apoyo a la nazi r??gimen y hubo acusaciones de que ??l mismo era un simpatizante nazi. En su obra La civilizaci??n en la Transici??n, Collected Works Volumen X, sin embargo, Jung escribi?? sobre "... la P??jaro aria de presa con su lujuria insaciable de ense??orearse en todos los pa??ses ", incluso los que le conciernen en absoluto.

En 1933, despu??s de que los nazis llegaron al poder en Alemania, Jung particip?? en la reestructuraci??n de la Sociedad General M??dica de Psicoterapia (Allgemeine ??rztliche Gesellschaft f??r Psychotherapie), una organizaci??n profesional con sede en Alemania con una membres??a internacional. La sociedad se reorganiz?? en dos cuerpos distintos:

1. Un cuerpo estrictamente alemana, la Deutsche Gesellschaft f??r Allgemeine ??rztliche Psychotherapie, dirigido por Matthias G??ring, un Psicoterapeuta adleriana y un primo de la prominente nazi Hermann G??ring;
2. Sociedad Internacional de Medicina General de Psicoterapia, dirigida por Jung. El cuerpo alem??n era estar afiliado a la sociedad internacional, al igual que las nuevas sociedades nacionales est??n estableciendo en Suiza y en otros lugares.

CG Jung Institute, K??snacht, Suiza

La constituci??n de la Sociedad Internacional permitido m??dicos individuales a unirse a ??l directamente, no a trav??s de una de las sociedades afiliadas nacionales, una disposici??n a la que Jung llam?? la atenci??n en una circular en 1934. Esto implic?? que los m??dicos jud??os alemanes podr??an mantener su estatus profesional como miembros individuales de el organismo internacional, a pesar de que fueron excluidos de la filial alemana, as?? como de otras sociedades m??dicas alemanas que operan bajo el r??gimen nazi.

Como l??der del organismo internacional, Jung asumi?? la responsabilidad general de su publicaci??n, el Zentralblatt f??r Psychotherapie. En 1933, este diario public?? un comunicado respaldando posiciones nazis y el libro de Hitler Mein Kampf. En 1934, Jung escribi?? en una publicaci??n suiza, la Neue Z??rcher Zeitung, que experiment?? "gran sorpresa y decepci??n" cuando el Zentralblatt asocia su nombre con la declaraci??n pro-nazi.

Jung lleg?? a decir "el punto principal es conseguir una ciencia joven e inseguro en un lugar seguro durante un terremoto". ??l no termin?? su relaci??n con el Zentralblatt en este momento, pero lo hizo arreglar el nombramiento de un nuevo jefe de redacci??n, Carl Alfred Meier de Suiza. Para los pr??ximos a??os, la Zentralblatt bajo Jung y Meier mantuvo una posici??n distinta de la de los nazis, en que segu??a reconocer las contribuciones de los m??dicos jud??os a la psicoterapia.

A la vista de los intentos alemanes en??rgicas para nazificar el organismo internacional, Jung renunci?? a su presidencia en 1939, a??o en el Segunda Guerra Mundial comenz??.

Respuesta al nazismo

El inter??s de Jung en Mitolog??a europea y psicolog??a popular ha llevado a acusaciones de simpat??as nazis, puesto que compart??an el mismo inter??s. Se convirti??, sin embargo, consciente del impacto negativo de estas similitudes:

Jung claramente identifica a s?? mismo con el esp??ritu del alem??n Volkstumsbewegung lo largo de este per??odo y hasta bien entrada la d??cada de 1920 y 1930, hasta que los horrores del nazismo finalmente lo obligaron a replantear estas met??foras neopaganos en una luz negativa en su ensayo de 1936 sobre Wotan.

Hay escritos que demuestran que las simpat??as de Jung estaban en contra, en lugar de para, el nazismo. En su ensayo de 1936 "Wotan", Jung describi?? a Alemania como "infectado" por "un hombre que est?? obviamente 'pose??do' ...", y como "rodando hacia la perdici??n", y escribi??

... Lo que es un llamado tan- F??hrer hace con un movimiento de masas claramente se puede ver si volvemos nuestros ojos hacia el norte o el sur de nuestro pa??s ".

El ensayo, sin embargo, hablar en t??rminos m??s positivos de Jakob Wilhelm Hauer y su Alem??n Movimiento de la Fe, que era leal a Hitler . En abril de 1939, Richard Parsons, Obispo de Southwark, pidi?? Jung si ten??a puntos de vista espec??ficos sobre lo que era probable que el siguiente paso en el desarrollo religioso. La respuesta de Jung era:

No sabemos si Hitler va a fundar un nuevo Islam . ??l ya est?? en camino; ??l es como Mohammed . La emoci??n en Alemania es isl??mica; b??lico e isl??mico. Son todos borrachos con dios salvaje. Eso puede ser el futuro hist??rico.

Psic??logo junguiano y autor J. Marvin Spiegelman proporcion?? la siguiente explicaci??n de la cita anterior:

Jung hab??a mencionado, de paso, que se sent??a el esp??ritu del Islam en la pasi??n militar de los nazis, sin poner aspersi??n en la religi??n del Islam en s??. M??s bien, ??l sinti?? que la pasi??n, armados con la misi??n divina, algo que falta en Occidente desde hace alg??n tiempo, era una invasi??n primitivo de Europa sin alma.

Jung dir??a despu??s que:

Hitler parec??a que el "doble" de una persona real, como si Hitler el hombre podr??a estar escondido en el interior como un ap??ndice, y deliberadamente ocult?? con el fin de no perturbar el mecanismo .... Usted sabe que nunca podr??a hablar con este hombre; porque no hay nadie all?? .... No es un individuo; se trata de una naci??n entera.

En una entrevista con Carol Baumann en 1948, Jung neg?? los rumores acerca de cualquier simpat??a por el movimiento nazi, diciendo:

Debe quedar claro para cualquiera que haya le??do alguno de mis libros que nunca he sido un simpatizante nazi y nunca he sido anti-semita, y ninguna cantidad de citas err??neas, mala traducci??n, o la reordenaci??n de lo que he escrito puede alterar el registro de mi verdadero punto de vista. Casi cada uno de estos pasajes se ha manipulado, ya sea por malicia o por ignorancia.Además, mis relaciones de amistad con un gran grupo de colegas judíos y los pacientes durante un período de muchos años en la misma refuta la acusación de antisemitismo.

Influencia

Jung ha tenido una influencia duradera en la psicología, así como la sociedad en general.

Psicolog??a

Psicología de la religión

Durante varias décadas, las ideas de Jung sobre la religión dieron un contrapeso al escepticismo freudiano en la religión. La idea de Jung de la religión como un camino práctico para la individuación ha sido muy popular, y todavía es tratada en los libros de texto modernos sobre la psicología de la religión, aunque sus ideas también han sido criticados.

Alcohólicos Anónimos

Jung recomienda la espiritualidad como una cura para el alcoholismo y que se considera que ha tenido un papel indirecto en el establecimiento de Alcohólicos Anónimos. Jung trató una vez que un paciente estadounidense ( Rowland Hazard III), que sufre de crónica alcoholismo. Después de trabajar con el paciente durante algún tiempo y lograr avances significativos, Jung le dijo al hombre que su condición alcohólica estaba cerca de esperanza, guardar sólo la posibilidad de una experiencia espiritual. Jung señaló que en ocasiones esas experiencias habían sido conocidos por reformar los alcohólicos cuando todo lo demás había fallado.

Rowland sigui?? el consejo de Jung en serio y se dedic?? a la b??squeda de una experiencia espiritual personal. Regresó a casa a los Estados Unidos y se unió a un primer siglo cristiano movimiento evangélico conocido como el Grupo de Oxford (más tarde conocido como Rearme Moral). También le dijo a otros alcohólicos lo que Jung le había contado acerca de la importancia de una experiencia espiritual. Uno de los alcohólicos que trajo en el Grupo Oxford fue Ebby Thacher, un viejo amigo y compañero de la bebida de Bill Wilson, más tarde co-fundador de Alcohólicos Anónimos (AA). Thacher dijo Wilson sobre el Grupo Oxford, ya través de ellos Wilson se dio cuenta de la experiencia de Peligro con Jung. La influencia de Jung así indirectamente encontró su camino en la formación de Alcohólicos Anónimos, el original programa de doce pasos, y de allí a todo el movimiento de recuperación de doce pasos, aunque AA como un todo no es junguiana y Jung tenía ningún papel en el formación de ese enfoque o los doce pasos.

Las afirmaciones anteriores se documentan en las cartas de Jung y Bill W. (es decir, Bill Wilson), extractos de la cual se pueden encontrar en Pásalo , publicado por Alcohólicos Anónimos. Aunque los detalles de esta historia es disputada por algunos historiadores, el propio Jung discutió un miembro de Oxford Group, que pudo haber sido la misma persona, en charlas alrededor de 1940. Las observaciones fueron distribuidos de forma privada en forma de transcripción, de taquigrafía tomada por un attender ( Jung según informes aprobó la transcripción), y más tarde grabó en el volumen 18 de su Collected Works , La vida simbólica ("Por ejemplo, cuando un miembro del Grupo Oxford viene a mí con el fin de recibir tratamiento, digo, 'Usted está en la Grupo Oxford;., siempre y cuando usted está allí, usted coloca su romance con el Grupo Oxford no puedo hacerlo mejor que Jesús '"Jung continúa afirmando que él ha visto curas similares entre. los católicos romanos ).

La terapia del arte

Jung propuso que el arte puede ser usado para aliviar o contener sentimientos de trauma, miedo, o ansiedad y también para reparar, restaurar y sanar. En su trabajo con los pacientes y en sus propias exploraciones personales, Jung escribió que la expresión del arte y las imágenes se encuentran en sueños podrían ser útiles en la recuperación de trauma y angustia emocional. A menudo se dibujó, pintó, o se hace objetos y construcciones en los momentos de angustia emocional, que él reconoció como más de recreo.

Influencia cultural

Literatura

• Laurens van der Post afirmó que había tenido un 16-año-larga amistad con Jung, de la cual se crearon una serie de libros y una película sobre la vida de Jung. La exactitud de las afirmaciones van der Post sobre la cercanía de su relación con Jung ha sido cuestionada.

• Hermann Hesse, autor de obras como Siddhartha y Steppenwolf , fue tratado por Joseph Lang, discípulo de Jung. Para Hesse esto comenzó una larga preocupación por el psicoanálisis, a través del cual llegó a conocer personalmente a Jung.

Arte

Estatua original de Jung en Mathew Street,Liverpool, una de medio cuerpo sobre un plinto subtitulado "El Liverpool es la piscina de la vida"

• La visionario suizopintor Peter Birkhäuser fue tratado por un estudiante de Jung,Marie-Louise von Franz, y mantuvo correspondencia con Jung en cuanto a la traducción de simbolismo onírico en obras de arte.
• Americano Expresionista abstracto Jackson Pollock fue sometido a la psicoterapia junguiana en 1939 con el Dr. Joseph Henderson. Su terapeuta tomado la decisión de dialogar con él a través de su arte, y tenía Pollock hacer dibujos, lo que llevó a la aparición de muchos conceptos de Jung en sus pinturas.
• Contrariamente a algunas fuentes, Jung no visitó Liverpool , pero registró un sueño en el que él tenía, y de la que escribió "El Liverpool es la piscina de la vida, tiene que vivir." Como resultado, una estatua de Jung fue erigida en Mathew Street en 1987, pero, siendo hecha de yeso, fue objeto de vandalismo y reemplazado por una versión más duradera en 1993.

Televisión y cine

• Federico Fellini llevó a la pantalla de una forma por su encuentro con las ideas de Carl Jung, sobre todo jungiana imaginería exuberante interpretación de los sueños. Fellini prefiere Jung a Freud porque el análisis junguiano define no como el sueño es un síntoma de una enfermedad que requiere una cura, sino más bien como un enlace a las imágenes arquetípicas compartidos por toda la humanidad.
• BBC entrevista cara a cara con John Freeman en la casa de Jung en Zurich. 1959.
• A Dangerous Method, una película de 2011 dirigida porDavid Cronenberg, es una dramatización de ficción de la vida de Jung como psicoanalista entre 1904 y 1913. Se refiere a sus relaciones con Freud ySabina Spielrein, un analista ruso que se convirtió en su amante, y más tarde su estudiante .

Espiritualidad

El interés de Jung en la filosofía y las ciencias ocultas llevó a muchos a ver Jung como un místico, aunque la ambición de Jung se veía como un hombre de ciencia. Su influencia en la psicología popular, la "psicologización de la religión", la espiritualidad y el movimiento de la Nueva Era ha sido inmenso.

Obras

Jung fue un escritor prolífico. Sus obras completas llenan 19 volúmenes. Muchas de sus obras no fueron traducidos al Inglés hasta después de su muerte.