Evolución sociocultural
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Evolución sociocultural (ismo) es un término general para las teorías de la evolución cultural y la evolución social, que describe cómo las culturas y las sociedades han desarrollado con el tiempo. Aunque estas teorías suelen proporcionar modelos para la comprensión de la relación entre las tecnologías , estructura social, la valores de una sociedad , y cómo y por qué cambian con el tiempo, que varían en cuanto al grado en que se describen los mecanismos específicos de variación y cambio social.
Algunos enfoques del siglo 20 destinadas a proporcionar modelos para la evolución de la mayor parte del siglo 19 y la humanidad en su conjunto, argumentando que las diferentes sociedades se encuentran en diferentes etapas de desarrollo social. En la actualidad este tema se continúa en cierta medida en el Enfoque de sistema mundial. Muchos de los más recientes enfoques del siglo 20 se centran en los cambios específicos a las sociedades individuales y rechazan la idea de un cambio de dirección, o el progreso social. La mayoría de los arqueólogos y antropólogos culturales funcionan en el marco de las teorías modernas de la evolución sociocultural. Los enfoques modernos a la evolución sociocultural incluyen Neoevolucionismo, la sociobiología, la teoría de la modernización y teoría de la sociedad postindustrial.
Introducción
Los antropólogos y sociólogos a menudo asumen que los seres humanos tienen naturales tendencias sociales y que humano particular comportamientos sociales tienen no genéticos causas y la dinámica (es decir, que se aprenden en un entorno social y a través interacción social). Las sociedades existen en el complejo sociales (es decir, con los recursos y las limitaciones naturales) ambientes, y adaptarse a estos ambientes. Por tanto, es inevitable que todas las sociedades cambian.
Teorías específicas de la evolución social o cultural, generalmente destinados a explicar las diferencias entre sociedades coetáneas, postulando que las diferentes sociedades se encuentran en diferentes etapas de desarrollo. Aunque estas teorías suelen proporcionar modelos para la comprensión de la relación entre las tecnologías , estructura social, o valores de una sociedad , que varían en cuanto a la medida en que se describen los mecanismos específicos de variación y el cambio.
Teorías de la evolución sociocultural primeras teorías de Auguste Comte, Herbert Spencer y Lewis Henry Morgan desarrollada simultáneamente pero independientemente de Charles Darwin obras 's y fueron populares desde el siglo 19 hasta el final de la Primera Guerra Mundial . Estos siglo 19 teorías de la evolución unilineal afirmaron que las sociedades comienzan en un estado primitivo y poco a poco se hacen más civilizada con el tiempo, y equiparan la cultura y la tecnología de La civilización occidental con el progreso. Algunas formas de teorías de la evolución sociocultural tempranos (principalmente los unilineal) han dado lugar a teorías criticadas tanto como darwinismo social, y racismo científico, utilizado en el pasado para justificar las políticas existentes de el colonialismo y la esclavitud , y para justificar nuevas políticas, como eugenesia.
La mayor parte del siglo 19 y algunos enfoques del siglo 20 destinadas a proporcionar modelos para la evolución de la humanidad como una sola entidad. La mayoría de los enfoques del siglo 20, como evolución multilineal, sin embargo, se centró en los cambios específicos a las sociedades individuales. Por otra parte, rechazaron el cambio de dirección (es decir, orthogenetic, teleológica o cambio progresivo). La mayoría de los arqueólogos trabajan en el marco de la evolución multilineal. Otros enfoques contemporáneos de cambio social incluyen Neoevolucionismo, la sociobiología, teoría dual de la herencia, teoría de la modernización y teoría de la sociedad postindustrial.
Evolucionismo social clásica
Desarrollo
Sociedad Orgánica
El siglo 14 islámica erudito Ibn Jaldún concluyó que las sociedades son organismos vivos que experimentan nacimiento cíclico, crecimiento, madurez, decadencia, y en última instancia, la muerte por causa universal, varios siglos antes de los vivos La civilización occidental desarrolló la ciencia de la sociología. Sin embargo, las teorías de la evolución social y cultural eran comunes en la moderna Pensamiento europeo. Antes del siglo 18, los europeos creían que las sociedades predominantemente en la Tierra estaban en un estado de decadencia. Sociedad europea alzó el mundo de la antigüedad como un estándar para aspirar a, y la antigua Grecia y Roma Antigua produjo niveles de logro técnico que los europeos de las Edad Media trató de emular. Al mismo tiempo, el cristianismo enseña que la gente vivía en un mundo degradado fundamentalmente inferior a la Jardín del Edén y Cielo. Durante la época de la Ilustración , sin embargo, la autoconfianza Europea creció y la noción de progreso se hizo cada vez más popular. Fue durante este período que lo que más tarde se conocería como la "evolución sociológica y cultural" tendría sus raíces.
Stadial Teoría
Los pensadores de la Ilustración menudo especularon que las sociedades progresaban a través de las etapas de desarrollo creciente y buscaron la lógica , el orden y el conjunto de las verdades científicas que determinaron el curso de la historia humana . Georg Wilhelm Friedrich Hegel, por ejemplo, argumenta que el desarrollo social era un proceso inevitable y determinado, de forma similar a una bellota que no tiene más remedio que convertirse en un roble. Asimismo, se asumió que las sociedades comienzan primitivo, tal vez en un hobbesiano estado de naturaleza, y, naturalmente, el progreso hacia algo parecido a la Europa industrial.
Mientras que los autores anteriores como Michel de Montaigne discutió cómo las sociedades cambian a través del tiempo, que era verdaderamente el Ilustración escocesa que resultó clave en el desarrollo de la evolución sociocultural. Después de Escocia unión con Inglaterra en 1707, varios pensadores escoceses ponderaron cuál es la relación entre el progreso y la "decadencia" provocada por el aumento del comercio con Inglaterra y la riqueza que producía. El resultado fue una serie de " historias conjeturales ". Autores como Adam Ferguson, John Millar, y Adam Smith argumentó que todas las sociedades pasan a través de una serie de cuatro etapas: la caza y la recolección, el pastoreo y el nomadismo, agrícolas, y finalmente una etapa de comercio. Así, estos pensadores entendieron los cambios Escocia estaba sufriendo como una transición de una economía agrícola a una la sociedad mercantil.
Los conceptos filosóficos de progreso (como los expuestos por el filósofo alemán GWF Hegel) desarrolló tan bien durante este periodo. En Francia autores como Claude Adrien Helvetius y otros philosophes fueron influenciados por esta tradición escocesa. Pensadores posteriores como Conde de Saint-Simon desarrollaron estas ideas. Augusto Comte, en particular, presenta una visión coherente de progreso social y una nueva disciplina para estudiar IT- sociología . Los fundadores de la sociología pasado décadas tratando de definir su nueva disciplina. En el transcurso de este esfuerzo lo intentaron varias vías muy divergentes, algunos sugirieron por métodos y contenidos de otras ciencias, otros inventados de plano por la imaginación del erudito.
Esta evolución tuvo lugar en un contexto más amplio. El primer proceso fue colonialismo. Aunque poderes imperiales establecieron la mayoría de las diferencias de opinión con sus súbditos coloniales con fuerza, una mayor conciencia de los pueblos no occidentales planteó nuevas preguntas para los eruditos europeos acerca de la naturaleza de la sociedad y la cultura. Del mismo modo, eficaz administración requiere un cierto grado de comprensión de otras culturas. Teorías emergentes de la evolución sociocultural permitieron a los europeos a organizar sus nuevos conocimientos de una manera que refleja y justifica su creciente dominación política y económica de los demás: pueblo colonizado fueron menos evolucionadas, pueblo colonizador fueron más evolucionados. Cuando el filósofo Inglés del siglo 17 Thomas Hobbes describió hombre primitivo como viviendo en condiciones en las que "no hay arte, ni cartas, ni la sociedad" y su vida como "solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta", que era muy mucho proclamando una concepción popular de la " salvaje. "Todo lo que era bueno y civilizado el resultado de la lenta evolución de esta bajeza. Incluso los filósofos racionalistas como Voltaire asume implícitamente que la iluminación dio poco a poco en el progreso ascendente de la humanidad.
El segundo proceso fue la revolución industrial y el surgimiento del capitalismo que permitió y promovió continuas revoluciones en el medios de producción. Teorías emergentes de la evolución sociocultural reflejan la creencia de que los cambios en Europa provocadas por la revolución industrial y el capitalismo eran mejoras. Industrialización, combinado con el cambio político intenso provocado por la Revolución Francesa y la Constitución de Estados Unidos , que fueron allanando el camino para la dominación de la democracia , obligó pensadores europeos a reconsiderar algunas de sus suposiciones sobre cómo se organizó la sociedad.
Finalmente, en el siglo 19 se crearon tres grandes teorías clásicas del cambio social e histórica: el evolucionismo sociocultural, la teoría del ciclo social y la marxista la teoría del materialismo histórico. Esas teorías tienen un factor en común: todos ellos coincidieron en que la historia de la humanidad está llevando a cabo un cierto camino fijo, más probable es que de la el progreso social. Así, cada evento pasado no es sólo cronológicamente, sino causalmente ligada a los acontecimientos presentes y futuras. Esas teorías postulan que la recreación de la secuencia de los eventos, la sociología podía descubrir las leyes de la historia .
Evolucionismo sociocultural y la idea de progreso
Mientras que los evolucionistas socioculturales de acuerdo en que el proceso de la evolución, como lleva a el progreso social, los evolucionistas sociales clásicas han desarrollado muchas teorías diferentes, conocidas como teorías de evolución unilineal. Evolucionismo sociocultural fue la teoría predominante de principios de la antropología sociocultural y social, comentario, y se asocia con estudiosos como Augusto Comte, Edward Burnett Tylor, Lewis Henry Morgan, Benjamin Kidd, LT Hobhouse y Herbert Spencer. Evolucionismo sociocultural representaba un intento de formalizar el pensamiento social a lo largo de las líneas científicas, más tarde la influencia de la teoría biológica de la evolución . Si los organismos podrían desarrollar con el tiempo de acuerdo con, las leyes deterministas discernibles, a continuación, parecía razonable que las sociedades podían también. Desarrollaron analogías entre la sociedad humana y el organismo biológico y se introducen en la teoría sociológica tales conceptos biológicos como variación, selección natural , y factores de herencia evolutiva resultantes en el progreso de las sociedades a través de las etapas de salvajismo y la barbarie a la civilización, en virtud de la supervivencia del más apto. Junto con la idea de progreso no creció la noción de "etapas" fijos a través del cual las sociedades humanas evolucionan, por lo general la numeración de tres salvajismo, barbarie y civilización, pero a veces muchos más. La Marqués de Condorcet aparece 10 etapas, o "épocas", la final después de haber iniciado con la Revolución Francesa, que fue destinado, en sus ojos, para dar paso a los derechos del hombre y la perfección de la raza humana. Algunos escritores también percibieron en las etapas de crecimiento de cada individuo una recapitulación de estas etapas de la sociedad. Extrañas costumbres fueron así contabilizan en la suposición de que eran una reminiscencia a las prácticas anteriormente útiles. Esto también marcó el inicio de la antropología como disciplina científica y un alejamiento de las opiniones religiosas tradicionales de las culturas "primitivas".
El término "clásico evolucionismo social" está más estrechamente relacionada con los escritos de siglo 19 Auguste Comte, Herbert Spencer (quien acuñó la frase " supervivencia del más apto ") y William Graham Sumner. En muchos sentidos, la teoría de la "de Spencer evolución cósmica "tiene mucho más en común con las obras de Jean-Baptiste Lamarck y Augusto Comte que con las obras contemporáneas de Charles Darwin . Spencer también desarrolló y publicó sus teorías varios años antes que Darwin. En lo que respecta a las instituciones sociales, sin embargo, hay un buen caso de que los escritos de Spencer podrían ser clasificados como 'evolucionismo social ". Aunque escribió que las sociedades en el tiempo avanzaba, y que el progreso se logró a través de la competencia, destacó que la individuo (en lugar de la colectividad) es la unidad de análisis que evoluciona, que la evolución tiene lugar a través de la selección natural y que afecta fenómeno social, así como biológico. Sin embargo, la publicación de los trabajos de Darwin resultó una bendición para los defensores de la evolución sociocultural. El mundo de la ciencia social, tomó las ideas de la evolución biológica como una solución atractiva a preguntas similares con respecto a los orígenes y desarrollo de la conducta social y la idea de una sociedad como un organismo en evolución era una analogía biológica que ha sido tomado por muchos antropólogos y sociólogos incluso hoy en día.
Tanto Spencer y Comte ver la sociedad como una especie de organismo sujeto al proceso de crecimiento de la simplicidad a la complejidad, del caos al orden, a partir de la generalización a la especialización, de la flexibilidad de la organización. Acordaron que el proceso de crecimiento sociedades se puede dividir en ciertas etapas, tienen su principio y al final eventual, y que este crecimiento es de hecho progreso-cada social, sociedad nueva más evolucionado es mejor. Así progresismo se convirtió en una de las ideas básicas que subyacen a la teoría del evolucionismo sociocultural.
Augusto Comte, conocido como padre de la sociología, formuló la ley de los tres estadios: el desarrollo humano progresa desde la etapa teológica, en la que la naturaleza era míticamente concebidos y el hombre buscó la explicación de los fenómenos naturales de los seres sobrenaturales, a través de etapa metafísica en la que la naturaleza se concibe como un resultado de las fuerzas oscuras y el hombre buscó la explicación de los fenómenos naturales de ellos hasta la final etapa positiva en la que se descartan todas las fuerzas abstractas y oscuras, y los fenómenos naturales se explican por su relación constante. Este progreso es forzado a través del desarrollo de la mente humana, y el aumento de la aplicación del pensamiento, el razonamiento y la lógica para la comprensión del mundo.
Herbert Spencer, quien cree que la sociedad fue evolucionando hacia una mayor libertad para los individuos; y así sostuvo que la intervención del gobierno debe ser mínima en la vida social y política, diferenciadas entre dos fases de desarrollo, el enfoque es en el tipo de regulación interna dentro de las sociedades. Así diferenció entre militares y de industriales sociedades. La sociedad militar anterior, más primitiva tiene un objetivo de conquista y defensa, es centralizado, autosuficiente económicamente, colectivista, pone el bien de un grupo sobre el bien de un individuo, utiliza la coacción, la fuerza y la represión, premia la lealtad, la obediencia y la disciplina. La sociedad industrial tiene una meta de producción y comercio , es descentralizada, interconectado con otras sociedades a través de las relaciones económicas, logra sus objetivos a través de la cooperación voluntaria y el autocontrol individual, trata el bien del individuo como el valor más alto, regula la vida social a través de las relaciones voluntarias, valora la iniciativa, la independencia y la innovación.
Independientemente de cómo los estudiosos de Spencer interpretan su relación con Darwin, Spencer resultó ser una figura muy popular en la década de 1870, especialmente en el Estados Unidos . Autores como Edward L. Youmans, William Graham Sumner, John Fiske, John W. Burgess, Lester Frank Ward, Lewis H. Morgan y otros pensadores de la edad dorada toda desarrolló teorías similares del evolucionismo social como resultado de su exposición a Spencer y Darwin.
Lewis H. Morgan, un antropólogo cuyas ideas han tenido mucho impacto en la sociología, en sus 1.877 Sociedades clásicos antiguos diferenciados entre tres eras: salvajismo, barbarie y civilización , que se dividen por las invenciones tecnológicas, como el fuego, arco, la cerámica en la era salvaje, domesticación de los animales, la agricultura , metalurgia en la era bárbaro y alfabeto y la escritura en la era civilización. Así Morgan presentó un vínculo entre el el progreso social y el progreso tecnológico. Morgan vio el progreso tecnológico como fuerza detrás del progreso social, y cualquier cambio social en instituciones sociales, organizaciones o ideologías tienen su comienzo en el cambio de la tecnología. Teorías de Morgan fueron popularizados por Friedrich Engels , quien basó su famosa obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado en él. Para Engels y otros marxistas , esta teoría fue importante, ya que apoyó su convicción de que los factores económicos y tecnológicos-materialistas son decisivos en la conformación del destino de la humanidad.
Emile Durkheim, otro de los "padres" de la sociología, ha desarrollado un semejante, vista dichotomal del progreso social. Su concepto clave era la solidaridad social, como lo define la evolución social en términos de progresión de solidaridad mecánica a solidaridad orgánica. En solidaridad mecánica, la gente es autosuficiente, hay poca integración y por lo tanto existe la necesidad de uso de la fuerza y la represión para mantener unida a la sociedad. En solidaridad orgánica, la gente está mucho más integrado e interdependiente y la especialización y la cooperación es extensa. Progreso de mecánica a la solidaridad orgánica se basa en primer lugar en crecimiento de la población y el aumento de la densidad de población, segundo en el aumento de la "densidad de la moralidad" (desarrollo de más compleja interacciones sociales) y en tercer lugar, sobre la creciente especialización en el lugar de trabajo. Para Durkheim, el factor más importante en el progreso social es el división del trabajo.
Los antropólogos Sir EB Tylor en Inglaterra y Lewis Henry Morgan en Estados Unidos trabajó con datos de los indígenas, a los que reclamaron representaban las primeras etapas de la evolución cultural que dio a conocer el proceso y la progresión de la evolución de la cultura. Morgan más tarde tendría una influencia significativa en Karl Marx y Friedrich Engels , que desarrolló una teoría de la evolución sociocultural en el que las contradicciones internas de la sociedad crearon una serie de etapas que pusieron fin a la escalada en una sociedad socialista (véase el marxismo ). Tylor y Morgan elaboraron la teoría de la evolución unilineal, especificando los criterios para la clasificación de las culturas en función de su posición dentro de un sistema fijo de crecimiento de la humanidad en su conjunto y examinar los modos y mecanismos de este crecimiento. La suya era a menudo una preocupación con la cultura en general, no con las culturas individuales.
Su análisis de los datos intercultural se basa en tres supuestos:
- las sociedades contemporáneas se pueden clasificar y calificadas como más "primitiva" o más "civilizada";
- Hay un número determinado de etapas entre "primitivo" y "civilizado" (por ejemplo, banda, tribu , cacicazgo, y estado),
- Todas las sociedades progresan a través de estas etapas en la misma secuencia, pero a un ritmo diferente.
Los teóricos suelen medir la progresión (es decir, la diferencia entre una etapa y la siguiente) en términos de aumento de la complejidad social (incluyendo la diferenciación de clases y una compleja división del trabajo), o un aumento de la sofisticación intelectual, teológica y estética. Estos siglo 19 etnólogos utilizan estos principios sobre todo para explicar las diferencias en las creencias religiosas y las terminologías de parentesco entre las diversas sociedades.
Lester Frank Ward, desarrolló la teoría de Spencer, pero a diferencia de Spencer, que considera la evolución a ser un proceso general que se aplica a todo el mundo, físico y sociológico, la sala diferenciada evolución sociológica de la evolución biológica. Hizo hincapié en que los seres humanos crean metas para sí mismos y se esfuerzan por darse cuenta de ellos, mientras que no hay tal inteligencia y conciencia guiar el mundo no humano, que se desarrolla más o menos al azar. Él creó una jerarquía de procesos de evolución. En primer lugar, hay cosmogénesis, la creación y la evolución del mundo. Entonces, después se desarrolla la vida, hay biogénesis. Desarrollo de la humanidad conduce a antropogénesis, que está influenciada por la mente humana . Finalmente, cuando la sociedad se desarrolla, también lo hace sociogénesis, que es la ciencia de la configuración de la sociedad para adaptarse a diversos objetivos políticos, culturales e ideológicos.
Edward Burnett Tylor, pionero de la antropología , se centró en la evolución de la cultura en todo el mundo, y señaló que la cultura es una parte importante de toda sociedad y que también está sujeta al proceso de la evolución. Él creía que las sociedades se encontraban en diferentes etapas de desarrollo cultural y que el propósito de la antropología era reconstruir la evolución de la cultura, desde comienzos primitivos al Estado moderno.
Ferdinand Tönnies describe la evolución como el desarrollo de la sociedad informal, donde la gente tiene muchas libertades y hay pocas leyes y obligaciones, a la sociedad moderna y racional, formal, con predominio de las tradiciones y las leyes y se restringen de actuar como deseen. También señala que hay una tendencia de normalización y unificación, cuando todas las sociedades más pequeñas se absorben en la sociedad única, grande y moderno. Así Tönnies se puede decir para describir parte del proceso que se conoce hoy como la globalización . Tönnies fue también uno de los primeros sociólogos para reclamar que la evolución de la sociedad no es necesariamente va en la dirección correcta, que el el progreso social no es perfecto, y que incluso puede ser llamado un regresión como las sociedades más nuevos, más evolucionados se obtienen sólo después de pagar un alto costo, lo que resulta en la disminución de la satisfacción de los individuos que componen esa sociedad. Trabajo Tönnies 'se convirtió en el fundamento de la Neoevolucionismo.
Aunque no suele ser contado como un evolucionista sociocultural, Max Weber teoría de la 's clasificación tripartita de la autoridad puede ser visto como una teoría de la evolución, así. Weber distingue tres tipos ideales de política liderazgo, dominación y autoridad: dominación carismática (familiar y religiosa), dominación tradicional (patriarcas, patrimonalism, feudalismo) y dominación legal (racional) (ley moderna y el Estado, la burocracia). También señala que la dominación legal es el más avanzado, y que las sociedades evolucionan de tener autoridades en su mayoría tradicionales y carismáticos a los mayormente racionales y legales.
La crítica y el impacto en las teorías modernas
El siglo 20 inauguró un período de examen crítico sistemático, y el rechazo de las generalizaciones de las teorías unilineal de la evolución sociocultural. Los antropólogos culturales como Franz Boas y sus estudiantes como Ruth Benedict y Margaret Mead, generalmente considerado como el líder del rechazo de la antropología del evolucionismo social clásica, utiliza sofisticados etnografía y métodos empíricos más rigurosos para argumentar que las teorías de Spencer, Tylor y Morgan eran especulativa y sistemática tergiversaron los datos etnográficos. Las teorías respecto a las "etapas" de la evolución fueron especialmente criticadas por las ilusiones. Además, rechazaron la distinción entre "primitivo" y "civilizado" (o "moderna"), señalando que las llamadas sociedades primitivas contemporáneas tienen tanta historia, y fueron igual de evolucionados, como las llamadas sociedades civilizadas. Por consiguiente, alegaron que cualquier intento de utilizar esta teoría para reconstruir las historias de los analfabetos (es decir, sin dejar documentos históricos) los pueblos es puramente especulativa y no científica. Ellos observaron que la progresión postulado, que típicamente terminó con una etapa de la civilización idéntica a la de la Europa moderna, es etnocéntrica. También señalaron que la teoría supone que las sociedades están claramente delimitadas y son distintas, cuando en realidad los rasgos culturales y las formas a menudo los límites sociales transversales y difusa entre muchas sociedades diferentes (y por tanto es un importante mecanismo de cambio). Boas introdujo el enfoque de historia de la cultura, que se centró en el trabajo de campo entre los pueblos nativos para identificar los procesos culturales e históricos reales en lugar de etapas especulativas de crecimiento. Este enfoque de "historia de la cultura" dominó la antropología americana para la primera mitad del siglo 20 y tan influenciado antropología en otro lugar que la generalización de alto nivel y la "construcción de sistemas" se convirtió en mucho menos común que en el pasado.
Críticos posteriores observaron que este supuesto de sociedades con un hábitat se propuso precisamente en el momento en que las potencias europeas fueron colonizando las sociedades no occidentales, y por lo tanto era egoísta. Muchos antropólogos y los teóricos sociales consideran ahora unilineal evolución cultural y social de un occidental mito rara vez basado en bases empíricas sólidas. Los teóricos críticos argumentan que las nociones de evolución social son simplemente justificaciones para el poder de las élites de la sociedad. Por último, la devastadora Guerra Mundial que tuvo lugar entre 1914 y 1945 paralizó la autoconfianza de Europa. Después de millones de muertes, el genocidio y la destrucción de la infraestructura industrial de Europa, la idea de progreso parecía dudosa en el mejor.
Evolucionismo sociocultural Así moderna rechaza la mayor parte del evolucionismo social clásica, debido a diversos problemas teóricos:
- La teoría era profundamente etnocéntrico-hace juicios de valor pesados en diferentes sociedades; con La civilización occidental visto como el más valioso.
- Asumió todas las culturas seguir el mismo camino o progresión y tienen los mismos objetivos.
- Se equipara la civilización con cultura material (tecnología, ciudades, etc.)
- Se equipara evolución con progreso o fitness, basado en malentendidos profundos de la teoría evolutiva .
- Se contradice en gran medida por la evidencia. Muchas (pero no todas) las sociedades supuestamente primitivas son, posiblemente, más pacífico y equitativo / democrático que muchas sociedades modernas, y tienden a ser más saludables en relación con dieta y ecología .
Debido a la evolución social se plantea como una teoría científica, a menudo se utiliza para apoyar injusto y con frecuencia sociales racistas prácticas -particularmente el colonialismo, la esclavitud , y las condiciones económicas desiguales de presencia en la Europa industrializada. El darwinismo social es especialmente criticada, ya que llevó a algunas filosofías utilizados por los nazis ..
Las teorías modernas
Cuando la crítica del evolucionismo social clásica llegó a ser ampliamente aceptada, los enfoques antropológicos y sociológicos modernos cambiaron respectivamente. Las teorías modernas tienen cuidado de evitar sin fuentes, la especulación etnocéntrica, comparaciones, o juicios de valor; más o menos con respecto a las sociedades individuales como existente dentro de sus propios contextos históricos. Estas condiciones proporcionan el contexto para las nuevas teorías como el relativismo cultural y evolución multilineal.
En 1941 el antropólogo Robert Redfield escribió acerca de un cambio de la "sociedad tradicional" a la "sociedad urbana '. Por la década de 1940 los antropólogos culturales como Leslie White y Julian Steward buscó revivir un modelo evolutivo sobre una base más científica, y tuvo éxito en el establecimiento de un enfoque conocido como Neoevolucionismo. Blanca rechazó la oposición entre las sociedades "primitivas" y "modernos", pero alegó que las sociedades pueden distinguirse en base a la cantidad de energía que aprovecharse, y permitió que el aumento de la energía para una mayor diferenciación social ( La ley de White). Steward, por otra parte rechazó la noción de progreso del siglo 19, y en su lugar llamó la atención sobre la noción darwiniana de la "adaptación", argumentando que todas las sociedades han tenido que adaptarse a su ambiente de alguna manera.
Los antropólogos Marshall Sahlins y Elman Service prepara un volumen editado, Evolución y Cultura, en el que intentaron sintetizar enfoques de White y Steward de. Otros antropólogos, la construcción o que responden a trabajar por White y Steward, desarrollaron teorías de la ecología cultural y la antropología ecológica. Los ejemplos más destacados son Peter Vayda y Roy Rappaport. A finales de la década de 1950, los estudiantes de Steward como Eric Wolf y Sidney Mintz se apartó de la ecología cultural para el marxismo , Teoría de sistemas del mundo, Teoría de la dependencia y Marvin Harris El materialismo cultural.
Hoy la mayoría de los antropólogos rechazan las nociones del siglo 19 de los avances y de los tres supuestos de evolución unilineal. Después de Steward, se toman en serio la relación entre una cultura y su medio ambiente para explicar diferentes aspectos de una cultura. Pero la mayoría de los antropólogos culturales modernos han adoptado un enfoque de sistemas generales, el examen de las culturas como sistemas emergentes y argumentan que se debe considerar todo el entorno social, lo que incluye las relaciones políticas y económicas entre culturas. Todavía hay otros que siguen a rechazar la totalidad del pensamiento evolutivo y buscan su lugar en las contingencias históricas, contactos con otras culturas, y la operación de sistemas de símbolos culturales. Como resultado, la noción simplista de "evolución cultural" ha crecido menos útil y dado paso a toda una serie de enfoques más matizados a la relación de la cultura y el medio ambiente. En el ámbito de los estudios de desarrollo, autores como Amartya Sen han desarrollado una comprensión de "desarrollo" y "florecimiento humano 'que también cuestiona las nociones más simplistas de progreso, al tiempo que conserva gran parte de su inspiración original.
Neoevolucionismo
Neoevolucionismo fue el primero de una serie de teorías de la evolución multilineales modernas. Surgió en la década de 1930 y se desarrolló ampliamente en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial y fue incorporado en tanto la antropología y la sociología en la década de 1960. Se basa sus teorías sobre la evidencia empírica de las áreas de arqueología , paleontología y la historiografía y trata de eliminar cualquier referencia a los sistemas de valores, ya sea moral o cultural, en lugar tratando de ser objetivo y simplemente descriptivo.
Mientras que el evolucionismo del siglo 19, explicó cómo se desarrolla la cultura, dando principios generales de su proceso evolutivo, que fue desestimada por el Históricos particularistas como no científicas en el siglo 20. Fueron los pensadores neoevolutionary que trajeron de vuelta el pensamiento evolucionista y lo desarrollaron para ser aceptable para la antropología contemporánea.
Neoevolucionismo descarta muchas ideas del evolucionismo social clásica, a saber, la de el progreso social, tan dominante en las teorías relacionadas con la evolución-sociología anteriores. Entonces Neoevolucionismo descarta el argumento determinismo e introduce probabilidad , con el argumento de que los accidentes y conexión afectará en gran medida el proceso de evolución social. También es compatible con historia contrafactual preguntando "qué pasaría si" y teniendo en cuenta los diferentes caminos posibles que la evolución social puede tomar o podría haber tomado, y por lo tanto permite el hecho de que varias culturas pueden desarrollar en diferentes maneras, algunas saltarse etapas enteras otros han pasado a través. Neoevolucionismo hace hincapié en la importancia de evidencia empírica. Mientras que el evolucionismo del siglo 19 utilizado juicios y supuestos de valor para la interpretación de los datos, Neoevolucionismo basó en información cuantificable para analizar el proceso de la evolución sociocultural.
Leslie White, autor de la evolución de la cultura: El desarrollo de la civilización a la caída de Roma (1959), intentó crear una teoría que explica toda la historia de la humanidad. El factor más importante en su teoría es la tecnología : Los sistemas sociales son determinadas por los sistemas tecnológicos, escribió White en su libro, haciéndose eco de la teoría anterior de Lewis Henry Morgan. Como medida de avance de la sociedad, se propuso la medida de una sociedad de consumo de energía. Él distingue entre cinco etapas del desarrollo humano. En el primero, la gente utiliza la energía de sus propios músculos. En el segundo, que utilizan la energía de animales domésticos. En el tercero, que utilizan la energía de las plantas (por lo blanco se refiere a revolución agrícola aquí). En el cuarto, aprenden a utilizar la energía de los recursos naturales: carbón, petróleo, gas. En el quinto, que aprovechan la energía nuclear. Blanco introdujo una fórmula, P = E * T, donde E es una medida de energía consumida, y T es la medida de la eficiencia de los factores técnicos que utilizan la energía. Esta teoría es similar al astrónomo ruso teoría posterior de Nikolai Kardashev de la escala Kardashev.
En su poder y prestigio (1966) y las Sociedades Humanos: Una introducción a macrosociología (1974), Gerhard Lenski se expande en las obras de Leslie White y Lewis Henry Morgan. Él ve el progreso tecnológico como el factor más básico en la evolución de las sociedades y culturas. A diferencia de White, que define la tecnología como la capacidad de crear y utilizar la energía , Lenski se centra en la información -su cantidad y utiliza. Cuanta más información y el conocimiento (sobre todo permitiendo la conformación del ambiente natural) una sociedad dada tiene, el más avanzado es. Se distinguió cuatro etapas del desarrollo humano, basado en los avances en la historia de la comunicación. En la primera etapa, la información se pasa por genes. En el segundo, cuando los seres humanos adquieren la capacidad de sentir, pueden aprender y transmitir información a través de la experiencia. En el tercero, los humanos empiezan a usar signos y desarrollar la lógica . En el cuarto, pueden crear símbolos y desarrollar el lenguaje y la escritura . Los avances en la tecnología de la comunicación se traducen en avances en el sistema económico y el sistema político, la distribución de los bienes, la desigualdad social y otras esferas de la vida social. También diferencia a las sociedades en función de su nivel de la tecnología, la comunicación y la economía: (1) los cazadores y recolectores, (2) la simple agrícola, (3) avanzó agrícola, (4) industrial, y (5) especial (como las sociedades de pesca).
Talcott Parsons, autor de Sociedades: Evolutiva y Perspectivas Comparativas (1966) y el Sistema de las sociedades modernas (1971) dividieron la evolución en cuatro subprocesos: (1) la división, que crea subsistemas funcionales del sistema principal; (2) la adaptación, donde los sistemas evolucionan en versiones más eficientes; (3) la inclusión de los elementos anteriormente excluidos de los sistemas dados; y (4) la generalización de los valores, el aumento de la legitimación del sistema cada vez más complejo. Muestra los procesos en 4 etapas de la evolución: (I) primitiva o forraje, (II) agrícola arcaica, (III) clásica o "histórico" en su terminología, utilizando formalizado y universalizar las teorías acerca de la realidad y (iv) los cultivos empíricas modernas.
Sociobiología
La sociobiología se aparta quizás el más alejado del evolucionismo social clásico. Fue introducido por Edward Wilson en su libro de 1975 Sociobiología: la nueva síntesis y siguió a su adaptación de la teoría biológica neodarwinismo al campo de las ciencias sociales. Wilson fue pionero en el intento de explicar la mecánica evolutiva detrás de comportamientos sociales, como el altruismo , la agresión y la crianza. Al hacer esto, Wilson provocó uno de los mayores científicos controversias del siglo 20.
Los sociobiólogos han abogado por una teoría de la herencia dual, que postula que los seres humanos son producto de tanto la evolución biológica y la evolución sociocultural, cada sujeto a sus propios mecanismos y formas de transmisión selectiva (es decir, en el caso de la biología, los genes, y unidades evolutivas culturales son a menudo llamados memes). Este enfoque se centra tanto en los mecanismos de transmisión cultural y las presiones selectivas que influyen en el cambio cultural. Esta versión de la evolución acciones socioculturales poco en común con los modelos evolutivos estadiales del siglo temprano y de mid-20th. Este enfoque ha sido adoptado por muchos psicólogos y algunos antropólogos culturales, pero muy pocos antropólogos físicos.
Neodarwinismo, también conocida como la síntesis evolutiva moderna , por lo general indica la combinación de Charles Darwin la teoría de la 's evolución de las especies por la selección natural , la teoría de Gregor Mendel de la genética como base para la herencia biológica y matemática la genética de poblaciones. Esencialmente, la síntesis moderna ( o neodarwinismo) introdujo la conexión entre dos descubrimientos importantes; las unidades de la evolución ( genes) con el mecanismo de la evolución ( la selección ).
Debido a su estrecha dependencia de la biología, la sociobiología a menudo se considera una rama de las disciplinas de biología y sociología, a pesar de que utiliza técnicas de una plétora de ciencias, incluyendo la etología, la evolución , la zoología, la arqueología , la genética de poblaciones, y muchos otros. Dentro del estudio de humanos sociedades , la sociobiología está estrechamente relacionado con el campo de la ecología del comportamiento humano y la psicología evolutiva.
La sociobiología se ha mantenido muy controvertida, ya que sostiene genes explican los comportamientos humanos específicos, aunque sociobiólogos describen este papel como una interacción muy compleja ya menudo impredecible entre la naturaleza y la crianza. Los críticos más notables de la opinión de que los genes juegan un papel directo en el comportamiento humano han sido biólogos Richard Lewontin y Stephen Jay Gould .
Desde el surgimiento de La psicología evolutiva, otra escuela de pensamiento ha surgido en los últimos 25 años que se aplica las normas matemáticas de Genética de poblaciones para modelar los principios de adaptación y selectivos de la cultura. Esta escuela de pensamiento fue iniciada por Robert Boyd en la UCLA y Peter Richerson en UC Davis y ampliado por William Wimsatt, entre otros. Boyd y el libro de Richerson "La cultura y el proceso evolutivo" (1985) era una descripción muy matemático de cambio cultural, publicado más tarde en una forma más accesible de "No por genes solo" (2004) . En vista de Boyd y de Richerson, existe la evolución cultural en una tierra separada de la evolución biológica, y mientras los dos están relacionados, la evolución cultural es más dinámico, rápido, e influyente en la sociedad humana de la evolución biológica. ( Boyd, Robert; Richerson, Pedro J .; Pedro J. Richerson (1985), la Cultura y el proceso evolutivo , Chicago: University of Chicago Press, ISBN 0-2260-6933-8 .)
Teoría de la modernización
Las teorías de la modernización se han desarrollado y popularizado en los años 1950 y 1960 y están estrechamente relacionados con la teoría de la dependencia y de la teoría del desarrollo. Combina las teorías anteriores de la evolución sociocultural con experiencias prácticas y la investigación empírica, especialmente los de la época de descolonización. La teoría establece que:
- Los países occidentales son los más desarrollados, y el resto del mundo (en su mayoría antiguas colonias) se encuentran en las primeras etapas de desarrollo, y, finalmente, se llega a la misma altura que el mundo occidental.
- Etapas de desarrollo van de las sociedades tradicionales a los desarrollados.
- Los países del Tercer Mundo han quedado atrás con suprogreso social y la necesidad de ser dirigido en su camino a convertirse en más avanzada.
El desarrollo de las teorías clásicas evolucionismo social, la teoría de la modernización destaca el factor de modernización: muchas sociedades están simplemente tratando (o necesitan) emular las sociedades y culturas de mayor éxito. También afirma que es posible hacerlo, apoyando así los conceptos de la ingeniería social y que los países desarrollados pueden y deben ayudar a los menos desarrollados, directa o indirectamente.
Entre los científicos que contribuyeron mucho a esta teoría son Walt Rostow, quien en sus Las etapas del crecimiento económico: Un manifiesto no comunista (1960) se centra en el lado del sistema económico de la modernización, tratando de mostrar los factores necesarios para un país de alcanzar el camino hacia la modernización en su Rostovian modelo de despegue. David Apter concentró en el sistema político y la historia de la democracia , la investigación de la relación entre la democracia , la buena gobernanza y la eficiencia y modernización. David McClelland ( La Sociedad Lograr , 1967) se acercó a este tema desde la psicológica perspectiva, con su teoría de las motivaciones, con el argumento de que la modernización no puede suceder hasta determinada sociedad valora la innovación, el éxito y la libre empresa. Alex Inkeles ( Becoming Modern , 1974) crea igualmente un modelo de personalidad moderna , que debe ser independiente, activa, interesada en las políticas públicas y los asuntos culturales, abierto para nuevas experiencias, racionales y ser capaz de crear planes a largo plazo para el futuro. Algunas obras de Jürgen Habermas también están conectados con este subcampo.
Teoría de la modernización ha sido objeto de algunas críticas similar a la que grava el evolucionismo social clásica, sobre todo por ser demasiadoetnocéntrica, de un solo lado y se centró en el mundo y la cultura occidental.
Predicción para un futuro cultural y social estable
La evolución cultural sigue equilibrio puntuado que Gould y Eldredge desarrollados para la evolución biológica. Bloomfield ha escrito que las sociedades humanas siguen el equilibrio lo que significaría en primer lugar, una sociedad estable, una transición que resulta en una sociedad estable posterior con mayor complejidad puntuadas. El uso de estas directrices, la humanidad ha tenido una sociedad animal estable, una transición a una sociedad tribal estable, otra transición a una sociedad campesina estable y se encuentra actualmente en una sociedad industrial de transición.
El estado de una sociedad humana se basa en la productividad de la producción de alimentos. Deevey informó sobre el crecimiento del número de los seres humanos. Deevey también informó sobre la productividad de la producción de alimentos, teniendo en cuenta que los cambios muy pequeños para las sociedades estables de productividad, pero se incrementa durante las transiciones. Cuando la productividad y sobre todo la productividad alimentaria ya no se pueden aumentar, Bloomfield ha propuesto que el hombre habrá alcanzado una sociedad automatizada estable. El espacio también se asume para permitir el crecimiento continuo de la población humana, así como proporcionar una solución al problema de la contaminación actual, proporcionando energía ilimitada de las centrales eléctricas solares satélite.
Teoría de la sociedad postindustrial
Los científicos han utilizado la teoría de la evolución para analizar diversas tendencias y predecir el desarrollo futuro de las sociedades. Estos científicos han creado las teorías de las sociedades postindustriales, con el argumento de que la era actual de la sociedad industrial está llegando a su fin, y los servicios y la información son cada vez más importante que la industria y mercancías.
En 1974 Daniel Bell, autor de La Venida de la sociedad post-industrial , introdujo el concepto de la sociedad postindustrial. Al igual que muchos evolucionistas más clásicos, que divide la historia de la humanidad en tres eras: preindustriales, industriales y postindustriales. Él predijo que a finales del siglo 20, Estados Unidos, Japón y Europa Occidental alcanzarían la etapa postindustrial. Esto sería visible por:
- la dominación delsector de los servicios (administración, la banca, el comercio, el transporte, la sanidad, la educación, la ciencia, los medios de comunicación, la cultura) en el tradicionalsector de la industria (industrias, que han superado los más tradicionales, la fabricación dela agricultura y el sector minero después de la del siglo 19Industrial Revolution);
- importancia creciente delas tecnologías de información;
- creciente papel de la planificación a largo plazo, el modelado de las tendencias futuras;
- la dominación dela tecnocracia yel pragmatismo más tradicionalesde éticaylas ideologías;
- cada vez más importancia y el uso de la tecnología y el intelecto;
- cambios en la jerarquía tradicional delas clases sociales, con especialistas y científicos de adelantamiento de la tradicional altamente educadosburguesa;
Desde la década de 1970 muchos otros sociólogos y antropólogos, como Alvin Toffler ( Future Shock , 1970) y John Naisbitt ( Megatendencias 2000: Las nuevas direcciones para los años 1990 , 1982) han seguido los pasos de la Campana y el creado teorías similares. John Naisbitt introdujo el concepto de megatendencias: potentes, las tendencias globales que están cambiando las sociedades en la escala de todo el mundo. Entre las megatendencias que menciona fue el proceso de globalización . Otra megatendencia importante fue el aumento en el rendimiento de las computadoras y el desarrollo de la World Wide Web . Marshall McLuhan introdujo el concepto de la aldea global ( La Galaxia Gutenberg , 1962), y este término pronto fue adaptada por los investigadores de la globalización y la Internet . Naisbitt y muchos otros defensores de la teoría de las sociedades postindustriales sostiene que esas megatendencias conducen a la descentralización, el debilitamiento del gobierno central, el aumento de importancia de las iniciativas locales y la democracia directa, los cambios en la jerarquía de las clases sociales tradicionales, el desarrollo de nuevos movimientos sociales y poderes de los consumidores y de las opciones disponibles para ellos aumentó (Toffler incluso se utiliza el término "overchoice").
Algunas de las visiones más extremas de la sociedad postindustrial son las relacionadas con la teoría de la singularidad tecnológica. Esta teoría se refiere a un punto o período predicho en el desarrollo de una civilización en la que, debido a la aceleración del progreso tecnológico, el social, científico y cambio económico es tan rápido que nada más allá de ese tiempo puede ser comprendido de manera fiable, entendido o predicho por los seres humanos pre-Singularity. Tal singularidad se discutió por primera vez en la década de 1950, y ampliamente popularizada en la década de 1980 por Vernor Vinge.
Los críticos de la teoría de la sociedad postindustrial señalan que es muy vaga y que cualquier predicción, no hay ninguna garantía de que, de hecho, existe alguna de las tendencias de hoy visibles en el futuro o desarrollar en las direcciones predichas por los investigadores contemporáneos. Sin embargo, ningún sociólogo serio argumentarían que es posible predecir el futuro, sino sólo que tales teorías nos permiten obtener una mejor comprensión de los cambios que tienen lugar en el mundo modernizado.
El discurso contemporáneo sobre la evolución sociocultural
La Guerra Fría período estuvo marcado por la rivalidad entre las dos superpotencias, los cuales consideran a sí mismos como las culturas más evolucionadas del planeta. La URSS pintó a sí mismo como un socialista sociedad que surgió de la lucha de clases, destinadas a alcanzar el estado de comunismo , mientras que los sociólogos en los Estados Unidos (como Talcott Parsons) argumentaron que la libertad y la prosperidad de los Estados Unidos eran una prueba de un mayor nivel de evolución sociocultural de su cultura y la sociedad. Al mismo tiempo, descolonización creó recién países independientes que trataron de ser más desarrollado un modelo de progreso y la industrialización que era en sí misma una forma de evolución sociocultural.
Hay, sin embargo, una tradición en Europa teoría social de Rousseau a Max Weber que sostiene que esta progresión coincide con una pérdida de la libertad y la dignidad humanas. En el apogeo de la Guerra Fría, esta tradición se fusionó con un interés en la ecología de influir en una cultura activista en los años 1960. Este movimiento produce una variedad de programas políticos y filosóficos que enfatizaban la importancia de acercar la sociedad y el medio ambiente en armonía. Teorías políticas actuales de los nuevos tribalists ecología conscientemente mímica y las formas de vida-de los pueblos indígenas, aumentando con las ciencias modernas. Ecorregional Democracia intenta confinar a los "grupos cambiantes", o tribus , dentro de "límites más o menos claro" que una sociedad hereda de la que rodea la ecología , a las fronteras de un origen natural ecorregión. Progreso pueden proceder por la competencia entre, pero no dentro de las tribus, y está limitado por las fronteras ecológicas o mediante incentivos capitalismo natural que intentan imitar la presión de la selección natural en una sociedad humana por lo que obligó a adaptarse conscientemente a escasa energía o materiales. gaianos argumentan que las sociedades evolucionan de forma determinista a desempeñar un papel en la ecología de la biosfera , o morir como un fracaso debido a la competencia de las sociedades más eficientes que explotan el apalancamiento de la naturaleza.
Por lo tanto, algunos han hecho un llamamiento a las teorías de la evolución sociocultural de afirmar que la optimización de la ecología y la armonía social de los grupos de cerca de punto es más deseable o necesario que la progresión a la "civilización". Una encuesta de expertos en 2002 Neártico y Neotrópico los pueblos indígenas (reportado en Harper revista) reveló que todos ellos hubieran preferido ser una persona típica del Nuevo Mundo en el año 1491, antes de cualquier contacto con los europeos, en lugar de un europeo típico de esa época .
Este enfoque ha sido criticado por señalar que hay una serie de ejemplos históricos de los pueblos indígenas que hacen daño ambiental grave (como ladeforestación dela Isla de Pascuay la extinción delos mamutsen Norteamérica) y que los defensores de la meta han sido atrapados por el estereotipo europeo delbuen salvaje.
Hoy en día, posmodernistas cuestionar si las nociones de evolución o de la sociedad tienen un significado inherente y si se revelan más sobre la persona que realiza la descripción de lo que se describe. Observar y culturas observadas pueden carecer de suficientes similitudes culturales (como un común ontología fundación) para poder comunicar sus respectivas prioridades fácilmente. O bien, se puede imponer un sistema de este tipo de creencia y juicio sobre otro, a través de la conquista o la colonización. Por ejemplo, la observación de ideas muy diferentes de las matemáticas y la física en los pueblos indígenas llevó indirectamente a las ideas tales como "de George Lakoff ciencia cognitiva de las matemáticas ", que pide si los sistemas de medición en sí pueden ser objetivo.
