Sardigna Natzione Indipendentzia

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Sardigna Natzione Indipendentzia (nome in sardo, Sardegna Nazione Indipendenza in italiano), abbreviato SNI, è un partito politico indipendentista sardo, fondato nel 1994 a Nuoro con la denominazione di "Sardigna Natzione" da Anghelu Caria e da altre quaranta personalità provenienti dal PSIN Partidu Sardu Indipendentista; ha poi assunto dal luglio 2002 a seguito del primo congresso l'attuale denominazione.

Attivo elettoralmente principalmente in Sardegna, è presente all'estero con la militanza di diversi emigrati, presenti soprattutto nel centro nord Italia. Non riconoscendosi come un movimento politico organico all'ordinamento politico italiano, la cui autorità come stato, sul territorio sardo non viene sostanzialmente moralmente riconosciuta, il partito si considera esclusivamente funzionale e organico agli interessi nazionali del popolo sardo e dei popoli oppressi e/o negati di tutto il mondo.

La comunicazione ufficiale, fra gli organi del movimento e i suoi militanti, avviene quasi esclusivamente in sardo. L'uso dell'italiano è limitato alla comunicazione con l'esterno ed al dibattito politico, cercando comunque di incentivare l'uso della lingua sarda, sia nella variante istituzionale LSC (Limba Sarda Comuna) sia nelle subvarianti locali anche nei media e nell'editoria per sensibilizzare l'opinione pubblica locale.

[modifica] Ideologia

« La caratteristica specifica della oppressione vissuta dal nostro popolo sta nella negazione della esistenza del diritto alla "diversità" che presuppone l'essere Sardi nello stato italiano. Sino a non molti anni fa, coloro che si occupavano delle questioni legate alle etnie e nazioni, dovevano scontrarsi con enormi diffidenze, che derivavano da un rifiuto generalizzato ad ammettere che esistesse e che stesse crescendo la dimensione etnica nella società industriale avanzata. »

(Chie Semus, presentazione dello statuto di Sardigna Natzione Indipendentzia)

« Nello stato italiano tale diffidenza era più acuta che altrove perché le "lenti" con le quali si tendeva ad analizzare tali questioni erano quelle della modernità e della modernizzazione. Così ad esempio la questione della "differenza" etnica e linguistica veniva vista come una dimensione residuale, da considerarsi come indicatrice di devianza, destinata ad essere superata nel corso del tempo. Vi era poi un motivo di natura empirica. Nel passato in Sardegna raramente la questione nazionale, intesa in termini scientifici, era patrimonio del vissuto degli intellettuali. Costoro erano più arretrati del nostro popolo che a partire dagli anni 80 in poi aveva prodotto una crescita delle forme della affermazione nazionale. »

(Chie Semus, presentazione dello statuto di Sardigna Natzione Indipendentzia)

[modifica] Superamento dei retaggi passati e conservatori

SNI è sostenitore delle tesi sull'indipendenza della Sardegna mediante l'azione politica, elettorale e referendaria non violenta finalizzata alla costituzione dello "Stato Indipendente Sardo" e in seguito all'ordinamento in Repubblica Sarda, nell'ambito dell'Unione Europea o di una confederazione di stati Euro Mediterranei. Il movimento infatti, pur provenendo dalla tradizione ideologica del socialismo libertario, raccoglie oltre alla militanza storica di Comunisti, Socialisti, Socialdemocratici ed ambientalisti-nazionalitari, anche, Cristiani e Cattolici di base e una componente liberaldemocratica d'orientamento progressista, ^{[citazione necessaria]} accomunati da sentimenti di patriottica appartenenza alla Nazione sarda, al fine di superare eccessivi personalismi e le tradizionali gabbie ideologiche di retaggio italiano e bipolarista ritenute uno strumento politico di dispersione ed oppressione coloniale finalizzato a dividere il popolo sardo sottoponendolo al controllo clientelare della partitocrazia italiana. L'impegno parallelo su temi molto diversi, dal diritto al lavoro alla qualità della vita, fanno di Sardigna Natzione Indipendentzia un movimento d'opinione e d'azione che collabora spesso in simbiosi con comitati locali, movimenti e associazioni.

[modifica] Non collaborazione con i partiti italianisti e unionisti

Uno dei punti fondativi dell'azione politica è costituito dal "Principio della non collaborazione" con le forze italianiste e unioniste; con queste due definizioni si intendono quelle forze politiche operanti in Sardegna come succursali locali di partiti italiani e che rispondono quindi del loro operato alle segreterie Italiane.

[modifica] Promozione della sardizzazione della politica sarda e la lotta all'ascarismo

Esiste invece una apertura di massima a quelle forze politiche sarde, non necessariamente indipendentiste, ma autenticamente riferibili all'area autonomista, che possiedano una dirigenza sarda ed i cui obiettivi siano riconducibili a una volontà di emancipazione nazionale del popolo sardo. A questo scopo SNI non si presenta come il partito unico dell'indipendentismo ma promuove dalla sua nascita la costituzione di un "Polo nazionalitario" da contrapporre a quelli riflessi della destra e della sinistra italiane. Auspica quindi la nascita di nuovi soggetti politici nazionalitari, o la trasformazione in senso nazionalitario delle delegazioni sarde dei partiti italiani esistenti. Questo processo è in corso da qualche anno con la nascita di forze politiche sarde dichiaratamente autonomiste, come Fortza Paris ispirato alla tradizione popolare e al nazionalismo del PNV e Progetto Sardegna, fondato da Renato Soru, legato ai valori della sinistra e progressista e autonomista; nel contesto isolano quindi si ripercorre in parte quanto è avvenuto in altri contesti europei come Catalogna, Paesi Baschi e Corsica. Per ascarismo SNI intende l'atteggiamento servile rinunciatario e collaborazionista degli uomini politici e degli stessi sardi, che barattano la loro dignità e l'emancipazione della Nazione Sarda in cambio di poco o di nulla.

[modifica] Sviluppo sostenibile e forza del "Welfare State"

Attivamente impegnata nella tutela dell'ambiente e nella salvaguardia del patrimonio storico-culturale dell'isola, SNI ritiene che la difesa di questi valori costituisca una autentica missione storica prioritaria davanti alle sfide imposte dalla globalizzazione della cultura e dei mercati globalizzati. Esprime ferma condanna del neoliberismo, considerato portatore di modelli di sviluppo economico aggressivi e alieni non solo al contesto sardo, ma a qualsiasi contesto di sviluppo sociale e progresso armonico ed equo. Considera tale modello come una reale minaccia all'equilibrio fra esseri umani, animali e ambiente, della biodiversità degli endemismi e del contesto paesaggistico all'origine della millenaria civiltà e cultura sarda. L'esistenza di minoranze etnico-linguistiche, tradizioni locali, produzioni artigianali e dello stesso paesaggio urbano e rurale, espressione e segno distintivo di ogni popolo, risultano secondo SNI pesantemente minacciate da forme di organizzazione sociale tendenti ad alienare gli individui allontanandoli dai contesti identitari originali ^{[citazione necessaria]}, verso altri più assimilabili alle leggi di mercato, come produzione e di consumo scriteriato. Rispettando lo storico sentimento libertario, presente come tratto identitario nell'uomo sardo comune, poco propenso a sottostare a imposizioni e leggi che limitino la sua possibilità di interagire con il territorio, SNI auspica per la Sardegna una Repubblica parlamentare fondata su concezioni sostanzialmente umaniste, con l'individuo alla base dell'interesse nazionale e la solidarietà internazionale nei rapporti extranazionali. Il libero sviluppo economico in un armonico contesto di economia mista, dove possano convivere libertà d'intrapresa e presenza pubblica nell'economia e nello Stato sociale dell'istituzione saranno la base verso auspicabili forme di progresso più avanzate.

[modifica] Dibattito interno tra internazionalismo ed econazionalismo

La difesa dei lavoratori sardi, il tema dell'emigrazione e dell'immigrazione, la difesa della lingua sarda, la Tassa d'ingresso ai non residenti (in sardo "bona intrada") e la Tassa sul lusso, l'obbligatorietà di avere sede legale e fiscale in Sardegna per le imprese che fatturano nell'isola, la discriminazione positiva dei residenti nell'assegnazione di impieghi ed alloggi, sono temi davanti ai quali SNI si pone in termini spesso critici e aspramente polemici specie in relazione alla componente del movimento più marcatamente nazionalista e patriottica. ^{[citazione necessaria]} La storica corrente comunista e socialista, fino a questo momento maggioritaria, assume invece posizioni improntate all'internazionalismo e alla solidarietà con i popoli oppressi in lotta per l'autodeterminazione e per i diritti dei lavoratori, pur facendo propria la tensione ideale tipica del sentimento nazionalista. Allo stesso modo quest'ultima componente condivide con la procedente la visione sociale della realtà sarda, in particolare riguardo la completa smilitarizzazione del territorio (in particolare contro la presenza dei sottomarini nucleari nell'Arcipelago della Maddalena), la lotta contro i progetti di discariche per scorie radioattive e rifiuti speciali, l'avversione alla grande distribuzione, la lotta al precariato e alle forme di lavoro interinale e in generale tutte quelle posizioni ostili alla globalizzazione dei mercati ed al neoliberismo selvaggio. Le due anime principali del movimento sono normalmente tra loro armonicamente complementari e trasversali. ^{[citazione necessaria]}

[modifica] In cosa consiste l'econazionalismo di SNI

Il nazionalismo dentro SNI non si sviluppa su basi etnonazionaliste. i sardi per SNI non sono ne migliori ne peggiori degli altri popoli del mondo, le discriminazioni di ordine razziale, religiose, politiche e sessuali sono energicamente bandite dall'ideologia del movimento. Nasce invece a parire dagli anni novanta del XX° secolo, una nuova visione filosofica e spirituale che prende il nome di econazionalismo. La Terra Sarda è vista come la Madre che ha generato e plasmato l'identità dei sardi è la visione mutuata dall'antica religione prenuragica e in genere dalle religioni primitive e animiste, ispirandosi al culto della Dea Madre, difusa nella preistoria in tutto il Mediterraneo e nell'Europa megalitica. Una concezione della terra del tutto simile a quella degli Indiani d'America; la terra non appartiene all'uomo ma è l'uomo che appartiene alla terra in cui nasce. Pereconazionalismo si intende l'acquisizione di una forma evoluta di autoconsapevolezza di se da parte di un gruppo di individui appartenenti a una comunità naturale (nazione) che accetta di esistere non solo in relazione a fattori di tipo culturale ma anche e soprattutto in rapporto a fattori di tipo ambientale. L'econazionalismo considera gli individui e le organizzazioni sociali umane come parte integrante dell'ecosistema globale. L'uomo non sfugge quindi alle leggi della natura e non può alterare i suoi equilibri millenari senza subirne irreparabili danni. Secondo SNI la nazione costituisce un ecosistema complesso porodotto da milioni di anni di evoluzione e da decine di millenni di interazioni tra uomo e ambiente. La nazione non è dunque solo un fatto [antropologia culturale|antropologico] ma anche biologico, perché l'uomo interagisce nell'ambiente naturale, trasforma l'ambiente naturale e dall'ambiente naturale viene a sua volta trasformato. I caratteri somatici geneticamente erditati, costituiscono patrimonio della nazione esattamente come un monumento preistorico o come un bene archivistico. L'esistenza della diversità etnica e linguistica deve essere tutelata con gli stessi metodi scientifici applicati alla tutela e alla salvaguardia delle specie del regno animale e vegetale. Con queste premesse SNI, pur riconoscendo la necessità di politiche di tutela ambientale, rifiuta il concetto di "Parco Nazionale" assimilabile a quello di riserva indiana dove rinchiudere il buon selvaggio.

[modifica] Storia

[modifica] Antefatti storici

Juanne Maria Angioy, considerato dagli indipendentisti sardi "Babai Mannu", ossia "Grande Padre", o Padre della Patria

La Storia della Sardegna è costellata di episodi significativi nei quali il popolo sardo seppe attuare esperienze singolari di autogoverno elaborate e ispirate alle millenarie tradizioni comunitarie autoctone.

Questo "comune sentire" produsse nei secoli una costante resistenziale nei confronti dei vari dominatori che nei secoli si susseguirono nel tentativo di piegare l'indomita ribellione dei Sardi, senza per altro riuscire mai a completare l'opera.

Uno dei momenti più alti della Storia Sarda fu la nascita della Civiltà giudicale, ritenuta erede e custode della tradizione legata alla Civiltà nuragica.

Ma il tentativo fatto nel medioevo di dar vita a uno stato nazionale sardo moderno, fu bruscamente interrotto dalla dominazione aragonese prima e spagnola poi.

Lo status di nazione fu comunque mantenuto nei secoli dai vari dominatori, che mantennero sostanzialmente inalterati gli usi e i costumi nazionali.

Solo nell'ottocento in ristretti ambienti intellettuali si sentì l'esigenza di far emergere la dignità nazionale, soffocata dalle dominazioni straniere.

I moti antifeudali del 1796 capeggiatti dall'Alternos Juanne Maria Anjioy che portarono alla cacciata dall'isola delle famiglie di nobili e dignitari piemontesi, misero in luce la volontà di liberare la nazione dal giogo alla quale era stata sottoposta nei secoli.

La risposta a un problema reale non trovò purtroppo la risposta più logica e adeguata rappresentata dall'indipendenza e nel tentativo illusorio di modernizzare la Nazione Sarda alcuni notabili ed esponenti, dei tre Stamenti (parlamento pre-albertino)nel 1847 chiesero al Re Carlo Alberto la cosiddetta "fusione perfetta" con gli altri territori del Regno Sardo, costituito dal Piemonte, dalla Savoia, da Nizza e dalla Liguria.

Le aspettative furono però deluse e tradite e anche la residua dignità nazionale fu avvilita dal processo che portò alla nascita del Regno d'Italia e alla definitiva scomparsa del secolare Regno di Sardegna.

La Sardegna smise da allora di essere considerata una nazione che in passato, se pur soggetta a un sovrano straniero, ebbe quantomeno il suo riconoscimento ufficiale, per essere annessa come regione a uno stato unitario centralista.

Anche sulla spinta di pressioni autonomiste e indipendentiste emerse in Sardegna nel periodo bellico compreso tra il 1943 e il 1945, lo Stato Italiano concesse all'isola l'autonomia, nasceva la "Regione Autonoma della Sardegna".

Il sostanziale fallimento delle promesse autonomistiche e le inadeguate politiche denominate piani di rinascita, insieme a una progressiva e generalizzata riscoperta dell'identità nazionale, hanno prodotto nell'ultimo scorcio del XX° secolo a un diffuso risveglio delle rivendocazioni indipendentiste.

[modifica] Le origini del pensiero indipendentista sardo moderno

Manifesto degli anni 70 in cui Su Populu Sardu invita gli emigrati sardi alla mobilitazione. Il testo recita: Emigrati! Lottiamo per tornare, torniamo per lottare!

Che all'interno del Partito Sardo d'Azione, fin dai primi anni della sua fondazione, sia sempre esistito un filone indipendentista è fatto ormai appurato e risaputo. ^{[citazione necessaria]}

È ascrivibile quale protoindipendentismo anche quello maturato nella breve esperienza del Partito Comunista di Sardegna che nel 1944, propugna un programma di tipo federalista prospettando la nascita di una Repubblica Socialista di Sardegna e la Lega Sarda di Bastià Pirisi concettualmente più prossimi all'indipendentismo siciliano del MIS (Movimento Indipendentista Siciliano) di Finocchiaro Aprile, paragonabili a una destra nazionalista e indipendentista, di segno marcatamente separatista. ^{[citazione necessaria]}

Tuttavia il pensiero indipendentista sardo inizia a prendere autocoscienza di se e a organizzarsi in movimento, da prima culturale e successivamente politico, solo a partire dalla fine degli anni 60 e i primi anni 70, in coincidenza con la contestazione studentesca e giovanile, soprattutto negli ambienti della sinistra extraparlamentare.

Con la nascita del Movimento Politico "Su Populu Sardu" si hanno le prime elaborazioni teoriche e ideologiche su cui successivamente si porranno le basi del pensiero sardista e indipendentista moderno. Queste organizzazioni seppero raccogliere la militanza di studenti universitari sardi fuori sede nella penisola e di numerosi lavoratori sardi emigrati ^{[citazione necessaria]}, non solo nella penisola italiana ma anche in altre parti d'Europa, raggiunte dal fenomeno dell'emigrazione sarda.

La necessità di far convergere il consenso raccolto verso una sorta di Partito unico del sardismo, allora rappresentato dal Partito Sardo d'Azione, spinse i militanti di questi Movimenti a sostenere attivamente questa forza politica, anche se con atteggiamento di critica costruttiva.

[modifica] Gli anni ottanta e il vento sardista

Antoni Simon Mossa fu per anni voce critica della coscienza indipendentista dentro il Partito Sardo d'Azione

Negli anni successivi al Congresso del Partito Sardo d'Azione tenutosi a Porto Torres nel 1980, emerse più marcatamente nel sardismo storico il filone indipendentista, che aveva visto in Antonio Simon Mossa il suo più autorevole sostenitore era stato fino a quel momento sopito in un autonomismo forte ma non sempre convincente e al limite dell'autocontraddizione.

La politica sardista orientata a rafforzare e a tesorizzare il cospicuo consenso elettorale arrivato a partire dai primi anni ottanta, in termini di presenza nelle istituzioni e nelle amministrazioni locali, scontentò l'ala più radicale del Partito che avrebbe voluto rivendicare con più energia l'opzione indipendentista rispetto a quella autonomista.

Attraversando gli anni 80 contraddistinti del cosiddetto vento sardista ma anche del fantomatico "Complotto Separatista", teorema inquisitorio che ipotizzava una insurrezione armata, ordito, come poi fu successivamente dimostrato, dai servizi segreti italiani ^{[citazione necessaria]}, l'indipendentismo perse molta della sua forza propulsiva e innovatrice, perché i sardisti spaventati forse dalla difficoltà di gestire un consenso così esteso, si limitarono nella maggior parte dei casi a gestire l'ordinaria amministrazione nelle Amministrazioni e nelle istituzioni nei quali ricoprivano incarichi. ^{[citazione necessaria]}

[modifica] Su Partidu Sardu Indipendentista Sotzialista Libertariu

Il malcontento provocato dalla linea politica autonomista, preferita a quella indipendentista emersa nel Congresso di Porto Torres del 1980, determinò l'uscita di numerosi dirigenti e militanti della base sardista che unendosi al nucleo storico di Su Populu Sardu e ai movimenti della sinistra extraparlamentare sarda e antagonista diedero vita intorno al 1984 al Partidu Sardu Indipendentista Sotzialista Libertariu, primo nucleo storico dell'attuale movimento indipendentista.

[modifica] Nasce il Partidu Sardu Indipendentista

1989 . I mutamenti nella politica internazionale risvegliano i sentimenti identitari.

I cambiamenti epocali seguiti ai fatti del 1989 e successivi all'abbattimento del muro di Berlino con la conseguente caduta dei regimi totalitari nell'Europa dell'Est, aprirono scenari imprevisti come il risveglio dei nazionalismi, fatto che Angelu Caria fondatore del Partidu Sardu Indipendentista, insieme ad altri suoi compagni seppe profeticamente cogliere.

Nei primi anni novanta riprese così a circolare tra gli intellettuali sardi, presso i quali Caria godeva di grande stima, l'idea indipendentista che in molti ambienti fu mantenuta viva.

Molti sardisti delusi e scandalizzati dalla politica amministrativa e dall'uso clientelare del potere fatto dal PSd'Az ^{[citazione necessaria]}, ormai ridotto al rango di forza politica organica alla partitocrazia italiana ^{[citazione necessaria]}, decidono di tornare a una militanza più radicale.

In quegli anni il Partidu Sardu Indipendentista rafforza i legami esistenti con altre forze politiche Indipendentiste di altre nazioni senza stato in Europa e nel mondo e ne crea di nuovi aprendo una stagione di politica estera particolarmente fertile per la causa indipendentista sarda che raccoglierà la solidarietà internazionale di nuovi sostenitori e simpatizzanti.

^{[citazione necessaria]} Dagli anni ottanta il Partidu Sardu Indipendentista si batté contro la proposta di utilizzare il territorio sardo come base nucleare italiana, prima del referendum che ha abolito l'utilizzo dell'energia nucleare in Italia.

[modifica] Il progetto di una Casa comune dei sardi

L'allargamento della piattaforma ideologica indipendentista a numerose associazioni culturali, circoli politici, personaggi significativi del panorama socio culturale sardo ^{[citazione necessaria]} portò nel 1994 alla nascita di Sardigna Natzione, che raccolse subito quasi il 3 per cento dei voti ale Regionali del 1994, incrementando i consensi alle Amministrative del 1995 e alle Politiche del 1996. La prematura scomparsa del suo storico leader carismatico Angelu Caria, indipendentista della prima ora ai tempi di Su Populu Sardu, non arrestò la crescita del movimento.

Il nuovo coordinatore Bustianu Cumpostu, prosegue ed è il garante della continuità con il progetto politico del fondatore, ^{[citazione necessaria]} improntato a favorire la nascita di un blocco nazionalitario e indipendentista trasversale alle ideologie politiche e opposto ai partiti italiani di destra e di sinistra.

Negli anni novanta SNI inaugura con una serie di azioni eclatanti e di grande impatto mediatico una stagione di lotte per i diritti negati ai cittadini sardi; nel 1997 avviene l'occupazione della Centrale termoelettrica di Fiume Santo, Sassari, ad opera del disarmato Comando Amsicora, per richiamare l'attenzione dell'opinione pubblica sui costi dell'energia nell'isola che costa ai sardi circa il 40% in più della media italiana, riscontrando una particolare eco nei media.

^{[citazione necessaria]} Nel 1997 Sardigna Natzione manifesta a Roma davanti a Montecitorio, contro la commissione bicamerale per le riforme, incaricata di trasformare il sistema elettorale italiano in senso bipolare, cancellando o omologando le forze politiche minoritarie dividendo e riducendo la vita politica in due schieramenti.

^{[citazione necessaria]} A partire dal 1998 vengono promossi una serie di incontri dibattito a Oschiri, Bauladu, Bosa, Sanluri e in numerose altre parti della Sardegna, finalizzati a costituire una piattaforma nazionalitaria, raccogliendo le anime del sardismo storico e quelle del neosardismo e del sardismo diffuso. ^{[citazione necessaria]}

[modifica] Mesa de sos sardos liberos

Dopo ripetuti e infruttuosi incontri ^{[citazione necessaria]} sia con il Nuovo Movimento dell'editore cagliaritano Nicola Grauso, sia con il PSd'Az, Sardigna Natzione avverte chiaramente la prematurità di un progetto di polo nazionalitario. Del resto il PSd'Az, stenta a gestire le posizioni di rendita elettorale conseguite in quindici anni di governo delle amministrazioni locali e della Regione e attraversa una lacerante crisi interna tra la corrente favorevole all'alleanza con la Casa delle Libertà e quella favorevole all'alleanza con l'Ulivo. Per ricomporre lo strappo interno, che porterà successivamente alla scissione dei Sardistas di Efisio Serrenti, per ricompattare l'elettorato e la dirigenza, il PSd'Az sceglierà di presentarsi alle elezioni regionali del 1999 al di fuori dei poli di centro destra e di centro sinistra. Sardigna Natzione contribuisce a dar vita a una lista che coalizza Sardigna Natzione, Movimento Pastori Sardi e Movimentu Natzionalista Sardu dell'irriducibile Bainzu Piliu. Nasce sa Mesa de sos Sardos Liberos, che ottiene nelle liste provinciali appena l'1,9%, mentre alla lista regionale ottiene un ben più consistente 5,8%, risultato comunque insufficiente per ottenere un seggio in Regione. La mancata unione tra Mesa Sardos Liberos e PSd'Az impedì di raggiungere un risultato prossimo al 15% nella lista regionale e uno vicino al 10% nelle liste provinciali.

[modifica] Il movimento indipendentista si divide

Dopo la deludente esperienza di Mesa de sos Sardos Liberos Sardigna Natzione, attraversa un momento di difficoltà; il movimento è cresciuto anche se alla sua crescita non è corrisposto quel riscontro in termini elettorali auspicato dalla dirigenza. La militanza è diffusa ma i coordinamenti territoriali non sempre riescono a intervenire efficacemente, soprattutto per la difficoltà nel costruire una scuola di formazione per quadri dirigenti. In questa situazione caotica si sviluppano esperienze di movimentismo indipendentista giovanile autogestite, che pur facendo riferimento a SNI mantenevano una sostanziale indipendenza ideologica e operativa. ^{[citazione necessaria]} Anche grazie a questi nuovi ambiti di consenso la corrente rappresentata dal dirigente Gavino Sale, che fin dalla nascita di Sardigna Natzionesi mostrò aspramente critica verso qualsiasi forma di dialogo con il Partito Sardo d'Azione e ostile nei confronti della linea politica portata avanti da Bustianu Cumpostu emerse e tentò di mettere in minoranza la sua linea politica.^{[citazione necessaria]} In un infuocato coordinamento nazionale tenutosi nel 2001 a Santa Giusta (OR) si consumò così la definitiva rottura che produrrà la scissione che nell'anno successivo porterà alla nascita di un nuovo movimento indipendentista denominato Indipendèntzia Repùbrica de Sardigna, conosciuto anche con la sigla iRS.

[modifica] Nasce Sardigna Natzione Indipendentzia

Il congresso del luglio 2002 si tiene in un luogo simbolico per la Storia Sarda, il luogo di una sconfitta. A Campu de Corra nei pressi dell'antica città di Cornus, nel territorio comunale di Cuglieri, nel 216 a.C. i sardi ribellatisi ai romani vengono sconfitti in una sanguinosa battaglia. La scissione viene infatti vissuta come una sconfitta una esperienza dolorosa; infatti mentre Sardigna Natzione negli anni precedenti si sforzava di compattare all'esterno i nazionalisti sardi, al proprio interno, lo spettro dellla divisione prendeva consistenza e forma. Sardigna Natzione si chiamerà a partire da quel momento Sardigna Natzione Indipendentzia per risollevare una bandiera storica di lotte per la sovranità, frustrata dalle divisioni, ma sempre capace di suscitare nuovi entusiasmi.

[modifica] SNI inaugura la politica della pace

Sardigna Natzione Indipendentzia dopo la scissione, lentamente cerca di ricucire i contatti umani con la militanza rimasta confusa e stordita dagli eventi. Sono tempi di necessari chiarimenti interni e di confronto critico. La cronaca dei primi anni duemila del resto non permette pause di riflessione e SNI dopo i fatti dell'11 settembre 2001 assume una posizione chiara, ne con chi usa il terrorismo, ne con chi si serve del pretesto del terrorismo per iniziare nuove guerre imperialiste nel mondo. Viene esplicitata chiaramente la scelta della non violenza nella lotta politica e contemporanemente si denunciano le guerre imperialiste fatte da Stati Uniti d'America e alleati. Prosegue l'impegno contro la presenza di sottomarini nucleari americani in Sardegna e contro le basi militari Nato.

[modifica] Una nuova stagione di presenza nel territorio

Nonostante i deludenti riscontri elettorali seguiti agli anni immediatamente successivi alla scissione, SNI mantiene visibilità e autorevolezza. Alle elezioni politiche del 2006 SNI presenta proprie liste autonome alla Camera e al Senato: ottiene rispettivamente 11 mila voti (1%) e 8.400 voti (0,9%), a livello regionale. In alcuni centri, della Sardegna come Orosei, sempre nel 2006, SNI entra con un suo rappresentante e partecipa all'amministrazione della cittadina, mentre nel Comune di Cagliari si presenta con una lista propria. Nelle elezioni amministrative del 2007, SNI presenta per la prima volta dopo tredici anni con una lista propria di candidati al Comune di Oristano appoggiando il sardista Carlo Pettinau, candidato sindaco, in coalizione con il P.S.d'Az. e con la Lista Civica "Oristano Insieme", elegge un sindaco nel comune di Lodine e un assessore e una consigliera nel comune di Bitti. Il movimento sta conoscendo attualmente un periodo di forte rinnovamento e di riorganizzazione interna in vista del congresso del'autunno del 2007 che definirà la linea politica fino alle Elezioni Regionali del 2009.

[modifica] Riferimenti culturali

Personaggi e personalità Sardus Pater Amsicora Josto Ospitone Mariano II d'Arborea Mariano IV d'Arborea Eleonora d'Arborea Leonardo De Alagòn Sigismondo Arquer Giovanni Maria Angioy Francesco Cilocco Gioacchino Mundula Bastià Pirisi Antonio Simon Mossa Angelu Caria Eleonora d'Arborea, Regina dei Sardi, difese strenuamente l'indipendenza della Sardegna dalle mire espansionistiche aragonesi, dotò lo stato arborense di un moderno Codice Legislativo denominato "Carta de Logu" .

Luoghi Complesso di Santa Cristina, Abbasanta (OR) Campu de Corra, Cuglieri (OR) Chiesa di San Gavino Martire, San Gavino Monreale(MC) Su bocidroxu, Sanluri (MC) Chiesa di San Martino Extramuros, Oristano Pratobello, Orgosolo (NU) Bono, paese natale di Giovanni Maria Angioy Nuoro, città natale di Angelu Caria Cagliari Sassari Macomer Molins de Rei, città natale di Eleonora d'Arborea Castello di Játiva, Valencia Toledo Oristano antica capitale del Giudicato d'Arborea. Campu de Corra, teatro nel 215 a.C. della battaglia tra i sardi e i romani

Simboli Bandiera dei quattro mori ed i suoi colori Bandiera Arborense Torre di Mariano II ad Oristano "Procurad'e moderare", Inno Nazionale Sardo Dea Madre Dea Tanit Protome taurina boe muliaghe Nuraghe Pozzo sacro Tomba dei giganti Menhir Pintaderas Domus de Janas Maschere sarde di carnevale Chentu Berritas miliziani del Popolo (corpo disarmato) La torre di Mariano II o di San Cristoforo a Oristano, conosciusta in lingua sarda con il nome di "Porta Manna", è per i nazionalisti sardi simbolo di indipendenza e sovranità nazionale

Date storiche significative nell'immaginario indipendentista

Il cippo monolitico collocato nella piana di Campu de Corra contiene una iscrizione in lingua sarda che ricorda la battaglia del 215 a.C. "A Hosto e Amsicora e ai tremila patrioti sardi che per l'indipendenza della Sardegna, con negli occhi la lucentezza del mare, per non essere schiavi di Roma, in questa valle di dolore, hanno versato il loro sangue"

• 215 a.C.: battaglia di Campu de Corra fra sardi nuragici e legioni romane
• 181 a.C.: le tribù degli Iliensi e dei Balari si ribellano a Roma e iniziano una lunga resistenza che si protrarrà per oltre cento anni
• 594: Dopo sessant'anni di resistenza al dominio bizantino il re dei sardi barbaricini Ospitone firma la pace.
• 1353: Mariano IV intraprende una lunga guerra per contrastare la presenza aragonese in Sardegna
• 1392: promulgazione della Carta de Logu
• 1404: morte di Eleonora d'Arborea
• 1470: La Sardegna sotto la guida di Leonardo Alagon marchese di Oristano, si solleva e sconfigge in battaglia le truppe aragonesi.
• 19 maggio1478: A Macomer gli aragonesi sconfiggono in battaglia i sardi.Leonardo Alagon viene incarcerato nel castello di Játiva (Valencia)
• 1571: Sigismondo Arquer accusato dalla Santa Inquisizione di eresia viene bruciato vivo a Toledo
• 1637: Guerra dei Trent'anni: gli oristanesi respingono un tentativo di invasione da parte delle truppe francesi (sa cabada de is sodraus grogus)
• 1714: Sassari insorge contro le gabelle imposte dall'Austria, che con il trattato di Utrecht diventa padrona dell'isola.
• 1749: nei pressi di Chiaramonti, oltre 500 ribelli sardi affrontano in battaglia le truppe piemontesi
• 1780: Sassari insorge per la fame; il municipio viene messo a ferro e fuoco
• 1789: Thiesi, Donigala e Solanas si ribellano contro i feudatari
• 1794: sollevazione popolare a Cagliari, tutti i piemontesi vengono cacciati dalla citta
• 26 aprile 1868: a Nuoro scoppiano i moti popolari de su connottu
• 7 agosto 1881: moti della fame a Sanluri; numerosi morti e repressione
• 3 settembre 1904: sciopero dei minatori; i carabinieri sparano sulla folla nella Strage di Buggerru
• 11 maggio 1920: durante una manifestazione di minatori i carabinieri sparano sulla folla; 7 morti e numerosi feriti.
• 1906: moti del pane a Cagliari ed in Sardegna contro il carovita; numerosi morti e repressione.
• 16 aprile 1921: nasce a Oristano il Partito Sardo d'Azione
• 9 giugno 1969: contro l'esproprio a scopi militari 3500 abitanti di Orgosolo occupano i pascoli di Pratobello

[modifica] Bibliografia

• Gianfranco Pintore. La sovrana e la cameriera: la Sardegna tra sovranità e dipendenza. Nuoro, Insula, 1996 . ISBN 978-8886111041
• Giuliano Cabitza. Sardegna: rivolta contro la colonizzazione . Milano, Feltrinelli, 1968 .
• Antonio Lepori. La Sardegna sarà redenta dai sardi: viaggio nel pensiero sardista . Cagliari, Edizioni Castello, 1991.
• Gianfranco Contu. La questione nazionale sarda . Quartu Sant'Elena, Alfa Editrice, 1990 .
• Aldo Accardo. La nascita del mito della nazione sarda . Cagliari, Edizione AM&D, 1996 . ISBN 8886799047
• Palo Pisu. Partito comunista di Sardegna: storia di un sogno interrotto . Nuoro, Insula, 1996 . ISBN 8886111061
• Girolamo Sotgiu. La Sardegna negli anni della repubblica: storia critica dell'autonomia . Bari, Editori Laterza, 1996 . ISBN 8842048925
• Manlio Brigaglia. Storia della Sardegna . Villanova Monteleone, Soter Editrice, 1995 .
• Bachisio Bandinu. Lettera a un giovane sardo . Nuoro, Edizioni Della Torre, 1996 . ISBN 8873432913
• Alberto Caocci. La Sardegna. Milano, Mursia, 1992 . ISBN 8842506869

[modifica] Risultati elettorali

° Si presentava insieme al Partito Sardo d'Azione

° Si presentava insieme a Movimento Pastori Sardi e Movimentu Natzionalista Sardu

[modifica] Voci correlate

• Conseu
• Eurominority
• ALE

[modifica] Collegamenti esterni

• Sardigna Natzione Indipendentzia - Sito ufficiale

Partiti politici italiani
La Sinistra l'Arcobaleno	La Sinistra - l'Arcobaleno (Partito della Rifondazione Comunista - Sinistra Democratica - Partito dei Comunisti Italiani - Federazione dei Verdi)
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Altri partiti	Partito Socialista - Popolari UDEUR Regionali: Union Valdôtaine - Stella Alpina - Fédération Autonomiste - Union für Südtirol - Die Freiheitlichen - Partito Sardo d'Azione Vedi anche: Partiti politici minori - Partiti politici regionali - Movimenti politici - Partiti politici del passato