Ordination des femmes

En usage religieux g??n??rale, coordination est le processus par lequel une personne est consacr??e (mis ?? part pour l'administration de divers rites religieux). L'ordination des femmes est une question controvers??e dans les religions o?? soit le bureau de coordination, ou le r??le que remplit une personne ordonn??e, a traditionnellement ??t?? limit??e aux hommes en raison de prohibitions culturelles ou th??ologiques.

Histoire

Dans l' Ancien Testament Miriam, Deborah et Hulda sont d??crit comme un proph??tesses. Eve, Esther, Sarah, Ruth, Naomi, Rachel, Rebecca et Abigail sont ??galement des chiffres importants. Dans le Nouveau Testament il ya des preuves que les femmes tels que Phoebe a eu des r??les importants dans l'??glise primitive, mais la nature de ces r??les reste contest??e. Marie, Martha, Elizabeth, Eunice, Dorcas et Lydia de Thyatire sont ??galement mentionn??s par leur nom. Dans les si??cles suivants les femmes ont souvent ??t?? exclus de devenir dirigeants et des pr??dicateurs, mais il ya des exceptions notables comme Catherine de Sienne, Julian de Norwich, Hildegarde de Bingen et Th??r??se d'Avila. Ce ne commen??a ?? changer dans le milieu du XIXe si??cle (voir Quelques dates ?? compter pour l'ordination des femmes ci-dessous).

Dans le catholicisme romain , l'orthodoxie et l'anglicanisme , la coordination se distingue des religieux ou la vie consacr??e et est le moyen par lequel une personne est inclus dans l'un des ordres sacerdotales: ??v??que, pr??tre ou diacre. Dans l'ordination catholique romaine et les Eglises orthodoxes ?? la pr??trise est limit?? aux seuls hommes et certains dioc??ses anglicans ne permettent pas aux femmes d'??tre ordonn??es.

En Protestant Chr??tien d??nominations qui ne ont pas un pr??trise, l'ordination est entendu, plus g??n??ralement, que l'acceptation de l'autre pour le travail pastoral. Environ la moiti?? de toutes les confessions protestantes am??ricaines ordonner des femmes et environ 30% de tous les ??tudiants du s??minaire (et dans certains s??minaires plus de la moiti?? sont des femmes).

Orthodoxe Juda??sme ne autorise pas les femmes ?? devenir rabbins (?? la place, les femmes occupant des postes de direction sont souvent Rabbanite, ??pouses d'un rabbin), mais rabbins femmes ont commenc?? ?? appara??tre au cours des derni??res ann??es parmi les plus mouvements juifs lib??raux, en particulier le Reconstructionist, Renouvellement, R??forme, et D??nominations humaniste.

Les musulmans ne ordonnent pas officiellement les chefs religieux. Le imam sert de chef spirituel et l'autorit?? religieuse. La plupart des brins de l'islam permettent aux femmes de conduire congr??gations de femmes seulement dans la pri??re (l'une des significations du mot imam), mais restreindre leurs r??les dans les congr??gations de sexe mixtes. Il ya un mouvement r??cent d'??tendre le r??le des femmes dans le leadership spirituel.

Dans le bouddhisme , la l??gitimit?? de l'ordination des femmes comme bhikkhun?? (religieuses) est devenue un sujet important de discussion dans certains domaines au cours des derni??res ann??es. Il est largement admis que le Bouddha a cr???? un ordre de bhikkhuni, mais la tradition de l'ordination des femmes a disparu dans certaines traditions bouddhistes, tels que Le bouddhisme Theravada, tout en restant forte dans d'autres, tels que Bouddhisme chinois.

Christianisme

??glise catholique romaine

Position doctrinale

La position officielle de l' ??glise catholique romaine , comme exprim?? dans le courant droit canonique et de la Cat??chisme de l'??glise catholique, ce est que: "Seul un homme baptis?? (vir) re??oit validement l'ordination sacr??e." Dans la mesure o?? sont concern??s en tant sacerdotale et ??piscopale coordination, l'??glise enseigne que cette exigence est une question de droit divin, et donc doctrinale. L'exigence que seuls les hommes peuvent recevoir l'ordination au diaconat permanent n'a pas ??t?? promulgu??e que doctrinale par le Magist??re de l'??glise, mais il est clairement au moins une exigence selon le droit canon. En affirmant cette position, l'Eglise cite sa propre tradition doctrinale, et les textes scripturaires. Au cours des derni??res ann??es, r??pondant aux questions sur la question, l'??glise a ??mis un certain nombre de documents r??p??ter la m??me position. En 1994, le Pape Jean-Paul II a d??clar?? la question ferm??e dans sa lettre Ordinatio Sacerdotalis, en d??clarant: ??Ce est pourquoi, afin que tous ne subsiste aucun doute sur une question d'une grande importance ... Je d??clare que l'Eglise n'a aucune autorit?? de conf??rer l'ordination sacerdotale ?? des femmes et que ce jugement doit ??tre d??finitivement tenue par tous les les fid??les de l'??glise. "

En 1995, la Congr??gation pour la Doctrine de la Foi a publi?? une clarification, expliquant que Ordinatio Sacerdotalis, si ??elle-m??me ne est pas infaillible, t??moins de l'infaillibilit?? de l'enseignement d'une doctrine d??j?? poss??d?? par l'??glise .... Cette doctrine appartient ?? la d??p??t de la foi de l'Eglise. Il convient de souligner que le d??finitif et la nature infaillible de cet enseignement de l'Eglise ne se pose pas avec la publication de la Lettre Ordinatio Sacerdotalis. "Au lieu de cela, il a ??t???? fond??e sur la Parole ??crite de Dieu, et d??s le d??but constamment sauvegard?? et appliqu?? dans la tradition de l'Eglise, il a ??t?? propos??e infailliblement par le Magist??re ordinaire et universel ??, et pour ces raisons, il" n??cessite un assentiment d??finitif. "

L'??glise enseigne sur la restriction de son ordination des hommes que la masculinit?? faisait partie int??grante de la personnalit?? ?? la fois J??sus et les hommes qu'il appelait comme ap??tres. L' ??glise catholique romaine voit masculinit?? et la f??minit?? comme deux fa??ons diff??rentes d'exprimer humanit?? commune. Contrairement ?? l'expression commune " les r??les de genre ??, ce qui implique que le ph??nom??ne des sexes est une simple surface ph??nom??ne, un accident, l' Eglise catholique romaine enseigne qu'il ya un ontologique ( ) diff??rence essentielle entre l'humanit?? a exprim?? que l'humanit?? m??le et l'humanit?? ont exprim?? que l'humanit?? f??minine. Alors que de nombreuses fonctions sont interchangeables entre les hommes et les femmes, certains ne sont pas, parce masculinit?? et la f??minit?? ne sont pas interchangeables. Tout comme l'eau est n??cessaire pour un valide bapt??me et de froment pain et raisin vin sont n??cessaires pour un valide Eucharistie (non en raison de leur sup??riorit?? sur les autres mat??riaux, mais parce qu'ils sont ce que J??sus a utilis?? ou autoris??), seuls les hommes peuvent ??tre validement ordonn??s, ind??pendamment des questions d'??galit??.

Le Pape Jean-Paul II , dans Ordinatio Sacerdotalis, a expliqu?? la compr??hension catholique romaine que le sacerdoce est un r??le sp??cial sp??cialement cr???? par J??sus quand il a choisi douze hommes de son groupe de disciples masculins et f??minins. Jean-Paul note que J??sus choisit les Douze (cf. Mc 3, 13-14; Jn 6:70) apr??s une nuit dans la pri??re (cf. Lc 6:12) et que le Ap??tres eux-m??mes ont pris soin dans le choix de leurs successeurs. Le sacerdoce est "sp??cifiquement et intimement associ??e ?? la mission du Verbe incarn?? lui-m??me (cf. Mt 10: 1, 7-8; 28: 16-20; Mc 3: 13-16; 16: 14-15)."

Le Pape Paul VI, cit?? par le Pape Jean-Paul II dans Ordinatio Sacerdotalis, a ??crit: ??[L'Eglise] estime qu'il ne est pas admissible d'ordonner des femmes au sacerdoce, pour des raisons tr??s fondamentales Ces raisons sont notamment:. L'exemple enregistr?? dans les Saintes ??critures Christ choisir ses ap??tres que parmi les hommes; la pratique constante de l'Eglise, qui a imit?? le Christ en ne choisissant que des hommes; et sa vie ?? enseigner autorit?? qui a toujours consid??r?? que l'exclusion des femmes du sacerdoce est en accord avec le plan de Dieu pour son Eglise ".

Concernant la "pratique constante de l'Eglise," dans l'antiquit?? les P??res de l'??glise Ir??n??e, Tertullien, Hippolyte, Epiphane, Jean Chrysostome et Augustin ??crit que tous l'ordination des femmes ??tait impossible. Le Synode de Laodic??e interdit l'ordination des femmes au presbyt??rat.

Diaconesses et Femme diacres

L'ordination des femmes au diaconat est un sujet de controverse parmi les historiens et les th??ologiens catholiques. ?? cause sont deux questions distinctes mais li??es: si certaines diaconesses dans l'??glise primitive ont re??u l'ordination sacramentelle vrai, ou si tous ??taient simplement appel??s ainsi ?? des fins fonctionnelles ou honorifiques; et, si l'interdiction de l'ordination des femmes au diaconat est aussi une question de droit divin immuable, ou le droit eccl??siastique potentiellement modifiable. Si certains diaconesses ont re??u l'ordination sacramentelle vrai, alors l'interdiction actuelle serait eccl??siastique plut??t que la loi divine. Si non, alors il pourrait ??tre soit eccl??siastique ou divine.

On peut v??rifier que le terme diaconesses a ??t?? employ?? dans l'antiquit??; le mot, comme ??diacre?? vient du mot grec diakonos (de διάκονος), qui signifie ??celui qui sert." Diaconesses principalement aid?? le pr??tre ?? recevoir les femmes dans l'Eglise pour le bapt??me par immersion totale (qui est encore pratiqu??e par le ??glises orientales catholiques et par quelques paroisses dans l'Ouest ou Rite latin aussi), et n'a pas effectu?? l'une des t??ches associ??es aux diacres. En ce sens, ??diaconesse?? implicite un titre d'honneur et de respect. Si oui ou non "diaconesse" dans certains cas, l'ordination sacramentelle implicite est contest??e.

La Congr??gation pour la Doctrine de la Foi a ??crit en 1977 que la nature historique de diaconesses ??tait "une question qui doit ??tre repris enti??rement par l'??tude directe des textes, sans id??es pr??con??ues." La position que les diaconesses re??u vraie ordination sacramentelle (dans certains moments et lieux) est donn??e par Roger Gryson, et la position que les diaconesses ne ont jamais re??u vraie ordination sacramentelle est donn??e par Georges Aim?? Martimort. Les deux Gryson et Martimort soutenu de la m??me preuve historique, qui est mixte. Par exemple, le premier Concile ??cum??nique de Nic??e (325) a d??clar?? que les diaconesses: "ne re??oivent aucune imposition des mains, de sorte qu'ils sont ?? tous ??gards ??tre compt??s parmi les la??cs." Toutefois, 126 ann??es plus tard, le Conseil oecum??nique de Chalc??doine (451 AD) a d??cr??t??: "Une femme ne doit pas recevoir l'imposition des mains comme une diaconesse de moins de quarante ans, et alors seulement apr??s avoir cherch?? examen." Martimort fait valoir que ??l'imposition des mains" dans ce dernier cas vis?? seulement ?? une b??n??diction sp??ciale. Face ?? cela, "affirme Gryson que l'utilisation de la cheirotonein de verbe et de la cheirothesia fond indiquer clairement que les diaconesses ont ??t?? ordonn??s par l'imposition des mains."

Jusqu'?? assez r??cemment, les th??ologiens et canonistes qui ont abord?? la question consid??r??es presque unanimement l'exclusion des femmes de l'ordination, y compris au diaconat, comme ayant une origine divine et donc reste absolue. Seulement au cours des derni??res d??cennies ont des th??ologiens ou canonistes divertir la th??orie que l'interdiction des femmes du diaconat ordonn?? ??tait une question de droit seulement eccl??siastique, plut??t que divine. Cette ??valuation th??ologique renouvel??e a ??t?? stimul??e par le La renaissance de Concile Vatican II du diaconat permanent, qui a lev?? la question ?? partir d'une question purement th??orique pour une avec des cons??quences extr??mement pratiques. Bas?? sur la th??orie que certains diaconesses re??u le sacrement de l'Ordre, et bas?? sur le fait que certains ??crivains du Moyen Age ont montr?? une certaine h??sitation concernant l'ordination des femmes issues de la connaissance qu'il y avait eu diaconesses dans l'antiquit??, il ya eu moderne -Day propositions d'ordonner diacres permanents f??minins, qui remplissent les m??mes fonctions que les diacres masculins.

Coordination et l'??galit??

L'Eglise catholique romaine affirme que la structure hi??rarchique qui comprend le sacerdoce minist??riel est ordonn?? ordonn?? au profit de la saintet?? de l'ensemble du corps des fid??les, et non pour assurer le salut du ministre ordonn??. Il ne ya aucun avantage suppl??mentaire en termes de saintet?? automatique qui se produit ?? travers l'ordination. Ordination ne est pas n??cessaire pour salut, ni effectuer le salut dans l'une ordonn??. En d'autres termes, un pr??tre peut aller ?? Enfer tout aussi bien en tant que profane. De m??me, la saintet?? est ??galement ouvert aux hommes et femmes, la??cs ou ordonn??s. Par exemple, le Bienheureuse Vierge Marie est v??n??r??e comme la Reine de tous les saints. En outre, il ya des femmes Docteurs de l'Eglise.

Le Pape Jean-Paul II a ??crit, dans Mulieris Dignitatem: "En ne appelant que des hommes comme ses ap??tres, le Christ a agi d'une mani??re totalement libre et souveraine Ce faisant, il a exerc?? la m??me libert?? qui, selon toute son comportement, il a soulign?? la dignit??. et de la vocation de la femme, sans se conformer aux usages qui pr??valaient ni aux traditions sanctionn??es par la l??gislation de l'??poque ".

En Ordinatio Sacerdotalis, Jean-Paul a ??crit: "le fait que le Bienheureuse Vierge Marie, M??re de Dieu et M??re de l'Eglise, n'a re??u ni la mission sp??cifique des Ap??tres ni le sacerdoce minist??riel montre clairement que la non-admission des femmes ?? l'ordination sacerdotale ne peut pas dire que les femmes sont de moindre dignit??, ni ne peut ??tre interpr??t??e comme la discrimination contre les eux. Au contraire, il doit ??tre consid??r?? comme l'observance fid??le d'une disposition qu'il faut attribuer ?? la sagesse du Seigneur de l'univers ".

L'Eglise catholique romaine ne consid??re pas le pr??tre comme le seul possible chef de la pri??re, et la pri??re peuvent ??tre dirig??s par une femme. Par exemple, en dehors du contexte d'un Messe et en l'absence d'un pr??tre ou d'un diacre, la??cs (hommes et femmes) "sont ?? confier le soin de ces [dimanche] c??l??brations." Cela comprend les principales pri??res, minist??re de la parole, et le don de sainte communion (auparavant consacr??e par un pr??tre). ??galement au cours de ces assembl??es, en l'absence d'un ministre ordonn??, un profane peut demander la b??n??diction de Dieu sur la congr??gation, ?? condition que le profane ne utilise pas des mots ?? un pr??tre ou le diacre, et omet les rites qui sont trop facilement associ??e ?? la masse.

Les femmes sont ??galement en mesure de vivre la Vie Consacr??e comme une nonne ou abbesse, et tout au long de l'histoire de l'Eglise, il ne est pas rare pour une abbesse ?? la t??te un double monast??re, ce est ?? dire, une communaut?? d'hommes et de femmes.

Positions dissidentes contre le point de vue officiel

Arguments pour l'ordination catholique des femmes sont multiples. Un argument est fond?? sur l'??galit??. Certains th??ologiens sacramentelles ont fait valoir que l'ordination des hommes, mais pas les femmes cr??e deux cat??gories de bapt??me, contredisant Saint Paul d??claration de l '??galit?? de tous dans Christ. Cet argument ne donne pas cr??dit ?? la distinction entre une ??gale dignit?? et diff??rents services au sein de l'Eglise.

Un autre argument est bas?? sur la position th??ologique qu'il existe une unit?? fondamentale entre les diff??rents niveaux (diacre, pr??tre, ??v??que et) du sacrement de l'Ordre, comme enseign?? par le Concile Vatican II. Donc, si l'histoire montre que les diaconesses connus pour avoir exist?? dans l'??glise primitive avaient effectivement re??u le sacrement de l'ordination, ensuite ?? cause de l'unit?? fondamentale de l'Ordre sacr??, les femmes peuvent ??galement ??tre ordonn??s pr??tres et ??v??ques. (Le m??me argument est parfois utilis?? en sens inverse, contre la possibilit?? historique que les diaconesses re??u l'ordination sacramentelle.)

Quel que soit argument est utilis?? en faveur de l'ordination sacerdotale des femmes, il ya le probl??me de concilier cette position avec Ordinatio Sacerdotalis. Sur la base des clarifications de la Congr??gation pour la Doctrine de la Foi, le point de vue officiel est que Ordinatio Sacerdotalis, sans ??tant lui-m??me ex cathedra, d'autorit?? et de mani??re contraignante enseigne que: (1) l'Eglise ne peut pas ordonner des femmes pr??tres en raison de la loi divine; et que (2) cette doctrine a ??t?? expos??e infailliblement par le Magist??re ordinaire et universel. L'opinion dissidente, ce est que, selon l'article 25 de la Constitution dogmatique Concile sur l'Eglise, Lumen Gentium, le ??magist??re ordinaire et universel" est exerc?? par "le Pape en union avec les ??v??ques". En d'autres termes, ce est une instance du Pape 'conna??tre' ce que lui et les autres ??v??ques, comme le magist??re 'ordinaire et universel ont d??j?? toujours enseign?? ?? travers les ??ges.

Depuis l'encyclique Humani Generis, il est bien connu que le Pontife romain peut, de sa propre autorit??, de r??gler une question th??ologique par un enseignement pontifical faillibles qui est suffisamment autorit?? pour mettre fin ?? tout d??bat sur la question, au moins en vertu du droit de l'Eglise. Ce est clairement ce qui se est pass?? avec Ordinatio Sacerdotalis Concernant le point (1). (Bien que, en fait, la position prise par Pie XII en Humani Generis a ??t?? annul??e par le Concile Vatican II.) Ainsi, le d??bat th??ologique sur si les femmes peuvent ??tre ordonn??s pr??tres ne est plus consid??r??e comme autoris??e pour les catholiques, et les arguments en faveur de l'ordination les femmes ?? la pr??trise dans cette section sont appel??s une ??position dissidente." Cependant, plusieurs th??ologiens dogmatiques constat??es ont remis en question la fa??on dont cette m??me autorit?? de d??bat interminable peut se appliquer ?? point (2), qui est une question pas de la foi ou de la morale, mais une question de fait par rapport aux enseignements promulgu??s par tous les ??v??ques de l'Eglise catholique plus son histoire de deux mille ans. Ces th??ologiens dogmatiques trouvent particuli??rement probl??matique que, sur ce point, Ordinatio Sacerdotalis ne donne aucune indication de ce que les faits historiques sont suffisantes pour assurer l'infaillibilit?? par le Magist??re ordinaire et universel, ni aucune indication de la fa??on dont ces faits historiques ont ??t?? v??rifi??es. En raison de ces questions, il est fait valoir que, se il ??tait en effet possible pour l'Eglise d'ordonner des femmes au sacerdoce, ce ne serait pas en contradiction avec le dogme de l'Eglise concernant les enseignements infaillibles.

Certains partisans de l'ordination des femmes ont affirm?? qu'il y ont ??t?? ordonn??s pr??tres et ??v??ques dans l'Antiquit??. La position officielle de l'??glise sur ce est que "quelques sectes h??r??tiques des premiers si??cles, en particulier les gnostiques, confi?? l'exercice du minist??re sacerdotal aux femmes: cette innovation a ??t?? imm??diatement not?? et condamn??e par les P??res qui l'ont consid??r?? comme inacceptable dans l'??glise ??. En r??ponse ?? cette position, certains partisans de l'ordination des femmes prennent la position que ces sectes ne ??taient pas h??r??tique, mais, plut??t, orthodoxe.

Certains ??l??ments de preuve d??fendable que tous les ordinations dans la tradition catholique ont ??t?? ceux des hommes existe. Par exemple, le pape G??lase Ier semble condamn?? la pratique des femmes officiant au autels; inscriptions pr??s de Tropea en Calabre se r??f??rent ?? "presbytera," qui pourrait ??tre interpr??t?? comme une femme pr??tre ou comme une ??pouse d'un pr??tre de sexe masculin . En outre, un sarcophage de la Dalmatie est inscrit avec la date 425 et enregistre qu'une grave dans le Salona cimeti??re a ??t?? achet?? ?? presbytera Flavia Vitalia: la vente des concessions de terrain ??tait en m??me temps un devoir des pr??tres . Il ya eu quelques 15 documents trouv??s jusqu'?? pr??sent des femmes ??tant ordonn??s dans l'antiquit?? par les chr??tiens; tandis que le Vatican insiste ceux sont ordinations par des groupes h??r??tiques, le Conf??rence ordination des femmes soutient que ce ??taient des groupes chr??tiens orthodoxes. Il ya aussi l'??glise de Santa Praxedis, o?? Th??odora Episcopa - ??v??que Th??odora, avec le mot "??v??que" en forme f??minine - appara??t dans une image avec deux saints femmes et Mary. Le pasteur de cette ??glise all??gue que l'??glise a ??t?? construite en l'honneur de la m??re du pape Pascal I par son fils, qui l'a honor?? avec le titre "Episcopa" en raison de son ??tre la m??re d'un pape. Cependant, Th??odora porte une coiffe ?? l'image, ce qui sugg??re qu'elle est une femme c??libataire.

Mettant de c??t?? ces consid??rations th??ologiques, les d??fenseurs de l'ordination des femmes ont signal?? vocations baisse en Europe et en Am??rique du Nord et ont fait l' utilitaire argument selon lequel les femmes doivent ??tre ordonn??s afin d'avoir assez de pr??tres pour administrer la Sacrements dans ces domaines. Appui de cet argument, ils rendus publics l'histoire d'une femme tch??que Ludmila Javorov??, qui, dans les ann??es 1990 se est avanc?? pour dire qu'elle et quatre ou cinq autres femmes avait ??t?? ordonn?? par le d??funt ??v??que Felix Maria Davidek dans les ann??es 1970, pour servir en tant que pr??tres dans l'Eglise catholique clandestine en Tch??coslovaquie. Javorov?? cess?? d'exercer en tant que pr??tre.

Il ya au moins une organisation qui se ??catholique romaine?? qui ordonne les femmes ?? l'heure actuelle appelle, Roman Catholic Womenpriests [9] m??me si plusieurs jurisidctions catholiques ind??pendantes ont ??t?? l'ordination des femmes aux ??tats-Unis depuis environ la fin des ann??es 1990. Il ya plusieurs autres appelant ?? l'??glise catholique romaine d'ordonner des femmes, comme les cercles , Fr??res et S??urs dans le Christ , Ordination des femmes catholiques Et Corpus , Avec d'autres. Se il ya eu excommunications connect??s ?? Womenpriests catholiques romains, cela n'a pas dissuad?? cette organisation de continuer ?? ordonner des femmes. Sources ??glise catholique romaine officielles affirment que l'organisation Womenpriests catholiques a librement d??cid?? de se s??parer de l'??glise catholique romaine. Cependant, les sources RC Womenpriests organisation disent qu'ils associent encore avec l'Eglise catholique romaine et travaillent ?? changer.

Orthodoxe orientale

Les orthodoxes orientales ??glises suit un raisonnement similaire que l'??glise catholique romaine par rapport ?? l'ordination de pr??tres.

En ce qui concerne les diaconesses, Professeur Evangelos Theodorou a fait valoir que les diacres femmes ont effectivement ??t?? ordonn??s dans l'antiquit?? . Mgr Kallistos Ware a ??crit:

L'ordre des diaconesses semble d??finitivement avoir ??t?? consid??r?? comme un minist??re "ordonn??" au cours des premiers si??cles en tout cas l'Orient chr??tien. ... Certains auteurs orthodoxes consid??rent diaconesses comme ayant ??t?? un minist??re ??la??que??. Il ya de fortes raisons de rejeter ce point de vue. Dans le rite byzantin l'office liturgique pour l'imposition des mains pour la diaconesse est exactement parall??le ?? celle du diacre; et ainsi de suite le principe lex orandi, lex credendi - la pratique de l'adoration de l'??glise est une indication certaine de sa foi - il se ensuit que les diaconesses re??oit, comme le fait le diacre, un v??ritable ordination sacramentelle: pas seulement un χειροθεσια mais χειροτονια.

Sur 8 octobre 2004 , le Saint Synode de l'Eglise orthodoxe de Gr??ce a vot?? pour une restauration limit??e du diaconat f??minin.

Il ya une forte tradition monastique, poursuivi par les hommes et les femmes dans les ??glises orthodoxes, o?? les moines et les nonnes m??nent des vies spirituelles identiques. Contrairement ?? la vie religieuse catholique romaine, qui a des traditions innombrables, ?? la fois contemplative et active (voir Moines b??n??dictins, Fr??res franciscains, J??suites), celle de l'orthodoxie orientale est rest??e exclusivement asc??tique et monastique.

Communion anglicane

La hi??rarchie anglicane est en d??saccord avec la hi??rarchie catholique si les femmes peuvent ??tre ordonn??s pr??tres. La majorit?? des provinces anglicanes ordonner des femmes pr??tres et diacres deux; Toutefois, seules quelques provinces ont consacr?? femmes comme ??v??ques (bien que le nombre de provinces o?? les femmes ??v??ques sont canoniquement possible est beaucoup plus). ??glises ??piscopales US ordonner des femmes pr??tres et ??v??ques. La r??partition au sein de la Communion anglicane (et ??glises Unies en pleine communion) ?? partir de F??vrier 2004 se voit dans le tableau suivant:

Certains provinces au sein de la Communion anglicane , comme le ??glise ??piscopale des ??tats-Unis d'Am??rique (ECUSA), le ??glise anglicane de la Nouvelle-Z??lande, et de la ??glise anglicane du Canada, ordonner des femmes pr??tres et diacres, ??v??ques. Plusieurs autres provinces (comme l' Eglise d'Irlande , et l' ??glise ??piscopale ??cossaise ) ont enlev?? barres canoniques aux femmes ??v??ques -, mais ne ont pas encore consacr?? toute.

Autres provinces ordonner des femmes diacres et pr??tres, mais pas comme ??v??ques - cela a ??t?? la position de l' Eglise d'Angleterre depuis quelques ann??es. Cela reste ??galement la position de la ??glise anglicane d'Australie, bien Tribunal d'appel de l'Eglise a statu?? le 28 Septembre 2007, il n'y a rien dans la Constitution de l'Eglise qui emp??cherait la cons??cration d'une femme pr??tre comme ??v??que dioc??sain dans un dioc??se qui, par ordonnance a adopt?? la loi de l'Eglise de Angleterre Clarification Canon 1992, qui a ouvert la voie ?? l'ordination des femmes pr??tres. Certaines provinces ordonner des femmes au diaconat seulement. D'autres provinces, dont plusieurs africains ??glises, ordonnent que des hommes.

La premi??re femme ordonn?? pr??tre dans la Communion anglicane ??tait Florence Li Tim-Oi, qui a ??t?? ordonn?? sur 25 Janvier 1944 par l'??v??que de Hong Kong . Il ??tait 30 ann??es avant que la pratique se est g??n??ralis??e.

En 1974, onze femmes ont ??t?? ordonn??s ?? la pr??trise dans Philadelphie, en Pennsylvanie , par trois ??v??ques ECUSA retrait??s. Quatre autres femmes ont ??t?? ordonn??s en 1975 ?? Washington DC Ces ordinations ont ??t?? jug??s ??irr??guliers?? parce qu'ils avaient ??t?? fait sans l'autorisation de son ECUSA Convention g??n??rale. Deux ans plus tard, la Convention g??n??rale a autoris?? l'ordination des femmes au sacerdoce et ?? l'??piscopat. La premi??re femme ??v??que dans la communion ??tait Barbara Harris Cl??mentine, qui a ??t?? ordonn?? ??v??que suffragant de Massachusetts en F??vrier 1989. Penelope Jamieson de l'??glise anglicane en Nouvelle-Z??lande a ??t?? ordonn?? ??v??que de Dunedin quelques mois plus tard que la premi??re femme ??v??que dioc??sain. La premi??re femme primate (ou l'??v??que principal d'un ??glise nationale) est Katharine Jefferts Schori, qui a ??t?? ??lu ??v??que pr??sident de l'Eglise ??piscopale USA ?? sa Convention g??n??rale 2006, et a commenc?? son mandat de neuf ans comme ??v??que pr??sident et Primat le 1er Novembre, 2006. ?? la fin de 2007 l'??glise ??piscopale avait ??lu 14 femmes ?? servir ??v??ques.

L' Eglise d'Angleterre a autoris?? l'ordination des pr??tres femme en 1992 et a commenc?? ?? les ordonner en 1994. Ce ??tait la pr??misse de la programme de t??l??vision The Vicar of Dibley. La publication simultan??e pr??s par le Vatican de l'encyclique Veritatis Splendor, qui a fait valoir que la v??rit?? ??tait immuable mais d??sagr??able, ??tait une co??ncidence qui n'a pas ??t?? perdu sur de nombreux anglicans traditionalistes, qui se sont convertis au catholicisme. Ces convertis comprenaient des femmes, tels que Ann Widdecombe MP . Sur 11 Juillet 2005 la Synode g??n??ral de l'??glise d'Angleterre, en York , a vot?? pour "mettre en route" du processus d'??limination des obstacles juridiques qui emp??chent les femmes de devenir ??v??ques; d??bat sur la l??gislation formelle est pr??vue pour F??vrier 2006, le processus est en cours, mais ne progresse pas rapidement en raison de probl??mes dans la fourniture des m??canismes appropri??s pour la protection de ceux qui ne peut pas accepter ce d??veloppement - il est peu probable qu'il y aura femmes ??v??ques dans l'??glise de l'Angleterre depuis plusieurs ann??es.

Ordination des femmes a ??t?? une question controvers??e ?? travers la Communion. Le Poursuivant Mouvement anglicane a ??t?? lanc?? en 1977 apr??s que les femmes ont commenc?? ?? ??tre ordonn?? dans ECUSA. Cependant, en 2007, vingt-trois des trente-huit provinces de la Communion anglicane ordonn?? des femmes pr??tres, et onze de ceux avait enlev?? toutes les barres ?? des femmes qui servent comme ??v??ques.

Dans les provinces qui permettent l'ordination des femmes, il ya quelques dioc??ses qui ne participent pas ou qui ordonnent les femmes seulement au diaconat (comme le Dioc??se de Sydney dans le ??glise anglicane d'Australie, et les dioc??ses de Quincy, Illinois, le dioc??se de San Joaquin en Californie, et Fort Worth, Texas, aux ??tats-Unis). L'Eglise d'Angleterre a mis en place " ??v??ques volantes "pour r??pondre aux paroisses qui ne souhaitent pas ??tre sous la supervision des ??v??ques qui ont particip?? ?? l'ordination des femmes.

??glises protestantes

Une cl?? doctrine th??ologique pour la plupart des protestants est la sacerdoce de tous les croyants. La notion d'un sacerdoce r??serv?? ?? quelques-uns de s??lection est consid??r?? comme un Ancien Testament concept, inappropri?? pour les chr??tiens. Pri??re appartient ??galement ?? toutes les femmes et les hommes croyants.

Cependant, la plupart (mais pas tous) d??nominations protestantes ordonnent encore les chefs religieux, qui ont la t??che d'??quiper tous les croyants dans leur service chr??tien (??ph??siens 4: 11-13). Ces dirigeants (diversement style anciens, pasteurs ou ministres) sont consid??r??s comme ayant un r??le distinct dans l'enseignement, l'animation pastorale et l'administration de sacrements. Traditionnellement, ces r??les ??taient r??serv??s aux hommes, mais au cours du si??cle dernier, un nombre croissant de confessions ont commenc?? l'ordination des femmes.

Le d??bat sur l'??ligibilit?? des femmes pour ces bureaux Centres normalement autour de l'interpr??tation de certains passages bibliques relatives aux r??les d'enseignement et de leadership. Ce est parce que les ??glises protestantes consid??rent g??n??ralement la Bible comme la principale autorit?? dans les d??bats de l'??glise, m??me sur des traditions ??tablies (la doctrine de sola scriptura). Ainsi, l'??glise est libre de changer son attitude, si le changement est r??put?? conforme ?? la Bible. Les principaux passages dans ce d??bat comprennent Galates 3.28, 1 Corinthiens 11,2 ?? 16, de 14,34 ?? 35 et 1 Timoth??e 2,11 ?? 14. De plus en plus, les partisans de femmes dans le minist??re font aussi appel ?? la preuve du Nouveau Testament qui est donner ?? penser que les femmes ont fait des exercices minist??res dans l'??glise apostolique (par exemple, Actes 21: 9,18: 18; Romains 16: 3-4,16: 1-2, Romains 16: 7; 1 Corinthiens 16:19, et Philippiens 4: 2-3).

Des exemples de pratiques de coordination ??glises sp??cifiques

• Baptistes Eglises

• Baptiste Eglises ??dans l'Allemagne et de la Suisse (Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden, Bund Schweizer Baptistengemeinden) ordonner des femmes.
• Le Southern Baptist Convention ne supporte pas l'ordination des femmes; Toutefois, certaines ??glises qui sont membres de la SBC ont ordonn?? les femmes.
• Groupes baptistes aux Etats-Unis qui ne ordonnent les femmes comprennent ??glises baptistes am??ricaines ??tats-Unis, Conf??rence Baptiste en Am??rique du Nord, Alliance des baptistes, Coop??rative Baptist Fellowship (CBF) et Convention baptiste nationale progressiste.

• La Communaut?? chr??tienne. Les femmes ont ??t?? ordonn??s depuis sa cr??ation en 1922 en Suisse, et peut ??galement d??tenir des positions de leadership.
• ??glise chr??tienne de connexion. Un d??but de rapport de la ??glise chr??tienne (Disciples du Christ) et le ??glise unie du Christ, ce corps ordonn?? les femmes d??s 1810. Parmi eux ??taient Nancy Gove Cram, qui a travaill?? comme missionnaire avec les Indiens Oneida par 1812, et Abigail Roberts (pr??dicateur la??que et missionnaire), qui a aid?? ?? ??tablir de nombreuses ??glises dans New Jersey. D'autres ont inclus Ann Rexford, Sarah Hedges et Sally Thompson.
• L'Eglise de J??sus-Christ des Saints des Derniers Jours. Bien Les femmes mormones sont pas directement eu la Sacerdoce, ils jouent indirectement un r??le dans le sacerdoce de leur mari, et il ya des actes enregistr??s de femmes qui font ordiances pr??trise en l'absence d'hommes dans l'histoire ??glise mormone. Les hommes doivent ??tre mari??s pour servir de ??v??que, et leurs femmes jouent un r??le crucial dans leur vocation. Les femmes peuvent occuper aucun poste dans l'??glise qui ne n??cessite pas la pr??trise.
• Le ??glise d'??cosse

• Les femmes ont ??t?? command??s afin diacres de 1935, et autoris??s ?? pr??cher ?? partir de 1949.
• En 1963, Mary Levison une p??tition ?? l'Assembl??e g??n??rale pour l'ordination.
• Femme a??n??s ont ??t?? introduites en 1966 et des femmes ministres en 1968.
• La premi??re femme Mod??rateur de l'Assembl??e g??n??rale ??tait le Dr Alison Elliot en 2004.

• Le Cumberland Presbyterian Church. En 1888, Louisa Woolsey a ??t?? autoris?? ?? pr??cher. Elle a ??t?? ordonn?? en 1889. Elle a ??crit Femme doit pr??cher.
• Le ??glise ??vang??lique luth??rienne d'Am??rique (ELCA). Les organes de l'??glise qui ont form?? le ELCA en 1988 a commenc?? ?? ordonner des femmes en 1970 lorsque le ??glise luth??rienne en Am??rique ordonn?? l'Rev Elizabeth Platz. L'ordination des femmes est maintenant non-controvers??e au sein de l'ELCA.
• Le ??glise luth??rienne-Synode du Missouri (LCMS), qui est le deuxi??me plus grand Corps luth??rienne dans le ??tats-Unis , ne ordonne pas les femmes.
• L'Eglise protestante évangélique luthérienne (de GCEPC) a ordonné des femmes depuis sa création en l'an 2000. L'ordination des femmes ne sont pas une question controversée dans le LEPC / GCEPC. Les femmes sont ordonnés / consacrée à tous les niveaux, y compris diacre, prêtre, évêque et dans le LEPC / GCEPC.
• Le Independent Église vieille-catholique d'Amérique (Iocca),ordonne les femmes.
• Le Église évangélique luthérienne de Lettonie a renversé sa plus tôt (1975) la décision d'ordonner des femmes comme pasteurs. Depuis 1993, sous la direction de Mgr Janis Vanags, il ne fait plus tellement.
• Le Luthérienne, Unies et Églises réforméesenAllemagne(EKD) ordonner des femmes et avoir des femmes comme évêques.
• Le Independent Église évangélique luthérienneen Allemagne ne ordonne pas les femmes.
• Le Eglises luthériennes de l'Etat dans Danemark, Su??de, Finlande, la Norvège et l'Islande ordonner des femmes et de ces églises luthériennes en Europe avoir des femmes comme évêques déjà. Cependant, alors que l'Eglise de Suède a été la première église luthérienne d'ordonner des femmes pasteurs en 1958, il ya encore un débat considérable dans cette église quant à la légitimité de l'ordination des femmes dans la charge pastorale. En fait, en 2003, le Missionsprovinsen (Province Mission) a été formé au sein de l'Eglise de Suède pour soutenir ceux qui sont opposés à l'ordination des femmes et d'autres développements considérés comme théologiquement problématique.
• Le Eglise morave
• Beaucoup Anciennes Eglises catholiques au sein du Union d'Utrecht en Allemagne, Suisse, Autriche et Pays-Bas ordonner des femmes, mais deux églises ont quitté le syndicat parce qu'ils ne le font pas. Autres vieilles églises catholiques ordonnons pas les femmes, mais l'acceptent dans d'autres Églises catholiques anciennes de l'Union. Ce ne sont pas à confondre avec l'Eglise catholique romaine qui ne ordonne pas les femmes (voir ci-dessus).
• Le Église pentecôtisteenAllemagnepermet ordination des femmes.
• Le Église presbytérienne (USA). En 1893, Edith Livingston Peake a été nommé presbytérienne évangéliste par First United Presbyterian de San Francisco. Entre 1907 et 1920, cinq autres femmes sont devenues ministres. Le Presbyterian Church (États-Unis) a commencé l'ordination des femmes comme anciens en 1930, et en tant que ministres de la Parole et des sacrements en 1956. En 2001, le nombre d'hommes et de femmes occupant des postes étaient à peu près égale.
• Le Église presbytérienne en Amérique ne ordonne pas les femmes. En 1997, l'APC a même cassé sa relation fraternelle avec l'Église chrétienne réformée sur cette question.
• Les orthodoxes Églises presbytériennes ordonnons pas les femmes.
• Le Eglises réforméesenSuisseet dans lesPays-Bas ordonner des femmes.
• L'Armée du Salutordonne les femmes.
• Le Charismatique Église de Dieuordonne les femmes en tant que missionnaires, évangélistes, pasteurs et.
• Le Église Unie du Canada.Répartis dans les années 1930 par ce problème hérité des églises, il a réuni, l'Église unie ordonné sa première femme ministre,Lydia Gruchy, en 1936.
• Le Église unie du Christ. Antoinette Brown a été ordonné ministre par une Eglise congrégationaliste en 1853, même si cela n'a pas été reconnu par sa dénomination. Elle devint plus tard un unitarienne. L'ordination des femmes est maintenant non-controversée dans l'Eglise unie du Christ.
• Le United Methodist Church fait ordonner des femmes. En 1880, Anna Howard Shaw a ??t?? ordonn?? par le Eglise protestante m??thodiste; Ella Niswonger a été ordonné en 1889 par l' Église des Frères Unies. Les deux confessions fusionnés plus tard dans l'Eglise méthodiste unie. En 1956, l'Église méthodiste en Amérique accordée coordination et les droits du clergé complets aux femmes. Depuis ce temps, les femmes ont été ordonnés pleins anciens (pasteurs) dans la dénomination, et 21 ont été élevés à l' épiscopat. La première femme élue et consacré évêque dans l'Eglise Evangélique Méthodiste (et, en effet, la première femme élue évêque d'une église chrétienne de la canalisation principale) était Marjorie Matthews en 1980. Léontine T. Kelly, en 1984, a été la première femme afro-américaine élevée à l' épiscopat en coupures de lignes principales. En Allemagne Rosemarie Wenner est depuis 2005 leader évêque de l'Eglise méthodiste unie.
• Le Eglise réformée unieenGrande-Bretagneordonne les femmes.
• Le Unitarian Universalist Association. L'Association unitarienne universaliste a une longue tradition d'accueil des femmes au ministère, qui remonte à 1963 et son prédécesseur, l' église universaliste. En 1999, il est devenu la première grande religion aux États-Unis avec des femmes plus nombreuses que les hommes dans le clergé.
• Le Universalist Church. Olympia Brown est devenu la première femme à être ordonné ministre en 1863, comme ordonnéministre universaliste.
• Le Adventiste du septième jour Église officielle ne ordonne pas les femmes. Votes récents au monde entier sessions de la Conférence générale a rejeté une proposition visant à permettre l'ordination des femmes. Il y avait une forte polarisation entre les nations, avec les pays occidentaux vote généralement en faveur et d'autres pays votant généralement contre. Une autre proposition pour permettre un choix local a également été rejetée. Dans la pratique, il ya de nombreuses femmes qui travaillent en tant que ministres et à des postes de leadership. Le co-fondateur le plus influent de l'église, Ellen G. White, était une femme.

Les femmes comme évêques

Certaines églises protestantes et anglicane ont permis aux femmes de devenir évêques:

• 1980: United Methodist Church
• 1989: l'église anglicane de la Nouvelle Zélande
• 1989: Église épiscopale des États-Unis
• 1992: Maria Jepsen Église évangélique luthérienne en Allemagne
• 1996: Église luthérienne en Suède
• 1997: Église anglicane du Canada
• 1998: Eglise morave d'Amérique
• 1998: Église presbytérienne au Guatemala
• 1999: Eglise tchécoslovaque hussite
• 2000: African Methodist Episcopal Church
• 2003: Nancy Drew K.L'Église évangélique luthérienne protestante (GCEPC) USA
• Inconnu: Église évangélique luthérienne du Danemark
• Inconnu: Eglises protestantes en Allemagne luthérienne, réformée et églises Unies (EKD)
• Inconnu: Eglise protestante des Pays-Bas
• Inconnu: Église luthérienne d'État en Norvège
• Inconnu: Eglise d'Etat luthérienne du Danemark

Juda??sme

La tradition juive et la loi ne présume pas que les femmes ont plus ou moins d'une aptitude ou moralité requise de rabbins. Cependant, il a été la pratique de longue date que seuls les hommes deviennent rabbins. Cette pratique continue à ce jour dans les communautés orthodoxes et hassidiques, mais a été révisée au sein des organisations non-orthodoxes. Réformer le judaïsme a créé sa première femme rabbin en 1972, le judaïsme reconstructionniste en 1974, et judaïsme conservateur en 1985, et les femmes dans ces mouvements sont maintenant systématiquement accordée semikha sur une base d'égalité avec les hommes.

La question de permettre aux femmes de devenir rabbins ne sont pas en débat actif au sein de la communauté orthodoxe, mais il est largement admis que les femmes peuvent souvent être consultés sur les questions de la loi religieuse juive. Il ya des rapports que d'un petit nombre d'orthodoxes yeshivas ont officieusement accordés semikha aux femmes, mais le consensus qui prévaut parmi les leaders orthodoxes (ainsi que d'un petit nombre de communautés juives conservateurs) est qu'il ne convient pas pour les femmes à devenir rabbins.

L'idée que les femmes pourraient éventuellement être ordonnés rabbins suscite une large opposition entre le rabbinat orthodoxe. Norman Lamm, l'un des leaders de l'orthodoxie moderne et Rosh Yeshiva de l'Isaac Elchanan théologique Rabbi Séminaire, totalement opposé donnant semikha aux femmes. "Il secoue les limites de la tradition, et je ne le permettrait jamais." (Helmreich 1997) Rédaction d'un article dans l' Observateur juive, Moshe Y'chiail Friedman affirme que le judaïsme orthodoxe interdit aux femmes d'être semikha donnée et servant de rabbins. Il soutient que la tendance vers ce but est entraîné par la sociologie , et non halakha.

Quelques dates à compter à l'ordination des femmes

Une liste partielle avec les dates approximatives de soit l'approbation de l'ordination des femmes, en principe, ou l'ordination des femmes leur première clergé par des groupes religieux chrétiens et juifs apparaît ci-dessous:

• 1995: . adventistes du septième jourSligo adventiste du septième jour Église à Takoma Park, MD ordonné trois femmes en violation des règles de la dénomination.
• 1995: L' Église chrétienne réformée a voté pour permettre à des femmes ministres, les anciens et évangélistes. En 1998-NOV, l' presbytériennes et réformées Conseil nord-américain (NAPARC) a suspendu l'adhésion de la CRC à cause de cette décision.
• 1998:Assemblée générale de la Nippon Sei Ko Kai (Église anglicane au Japon)
• 1998:guatémaltèque Synode presbytérien
• 1998:Église vieille-catholique aux Pays-Bas
• 1998: Certaines congrégations juives orthodoxes ont commencé à employer des femmes "stagiaires congrégation." Bien que ces «stagiaires» ne conduisent pas à des services de culte, ils effectuent certaines tâches habituellement réservées aux rabbins, comme prédication, l'enseignement, et de consultation sur les questions juridiques juives.
• 1999: l'église presbytérienne indépendante du Brésil(ordination soit comme des membres du clergé ou anciens)
• 2000:L'Union baptiste de l'Ecossea voté pour permettre à leurs églises pour autoriser ou interdire l'ordination des femmes.
• 2000:Le diocèse de Mombasa de l'Église anglicane du Kenya.
• 2000: L' Eglise du Pakistan a ordonné à ses premières femmes diacres. Il est une Église unie qui remonte à 1970 fusion locale des anglicans, méthodistes, presbytériens, luthériens et d'autres protestants.
• 2005 L'Eglise évangélique luthérienne protestante, (LEPC) (GCEPC) aux Etats-Unis choisit Nancy Drew Kinard première femme évêque président.
• 2006:L'Église épiscopale élit Katharine Jefferts Schori première femme évêque président, ou de Primat.

Islam

De l'introduction de l'article que femmes imams. Voir l'article entier, et les femmes dans l'Islam, pour plus de détails.

Bien que les musulmans ne ordonnent pas formellement les chefs religieux, l' imam sert de chef spirituel et l'autorit?? religieuse. Il ya une controverse actuelle entre les musulmans sur les circonstances dans lesquelles les femmes peuvent agir comme des imams - qui est, mènent une congrégation dans salat (prière). Trois des quatre écoles sunnites, ainsi que de nombreux chiites, d'accord qu'une femme peut entraîner une congrégation composée de femmes seules dans la prière, bien que l' école Maliki ne le permet pas. Selon toutes les écoles traditionnelles actuellement existantes de l'Islam , une femme ne peut pas mener une congrégation de genre mixte dans salat (prière). Certaines écoles font des exceptions pour les Tarawih (en option des prières du Ramadan) ou pour une congrégation composé uniquement de proches parents. Certains savants médiévaux - y compris Al-Tabari (838-932), Abu Thawr (764-854), Al-Muzani (791-878), et Ibn Arabi (1165-1240) - considérés comme la pratique autorisée au moins en option ( nafila ) des prières; Toutefois, leurs points de vue ne sont pas acceptés par un groupe de survivant majeur.

Certains musulmans au cours des dernières années ont réactivé le débat, en faisant valoir que l'esprit de laCoranet de la lettre d'un litigehadith indique que les femmes devraient être en mesure de mener des congrégations mixtes ainsi que ceux du même sexe, et que l'interdiction de cette développé à la suite desexisme dans l'environnement médiéval, non pas comme une partie de l'islam véritable.

Bouddhisme

L'ordination des femmes est actuellement et historiquement pratiquée dans certaines régions bouddhistes, tels Asie de l'Est et à Taiwan, et pas dans d'autres, tels quel'Indeet leSri Lanka.

La tradition de la communauté monastique ordonné ( sangha) a commencé avec Bouddha , qui a établi des ordres de Bhikkhu (moines) et plus tard, après une réticence initiale, de Bhikkuni (religieuses). Les histoires, paroles et les actes de quelques-uns des Bhikkhuni distingue des débuts du bouddhisme sont enregistrées dans de nombreux endroits dans le Canon Pali , notamment dans le Therigatha. Toutefois, non seulement le Bouddha se coucha plus de règles de discipline pour le bhikkhuni (311 par rapport à de l'bhikkhu 227), il a également rendu plus difficile pour eux d'être ordonnés.

La tradition a prospéré pendant des siècles tout au long du Sud et Asie de l'Est, mais semble avoir disparu dans les traditions Theravada de l'Inde et du Sri Lanka dans le 11ème siècle CE Cependant, la tradition Mahayana, en particulier dans Taiwan et Hong Kong , a conservé la pratique, où religieuses sont appelés 'bhiksuni' (le sanscrit équivalent de la Pali 'Bhikkhuni'). Soeurs se trouvent aussi dans la Corée et le Vietnam .

Il ya eu quelques tentatives au cours des dernières années pour relancer la tradition des femmes dans la sangha sein bouddhisme Theravada enThaïlande,l'Indeet leSri Lanka, avec de nombreuses femmes ordonnées au Sri Lanka depuis la fin des années 1990. Le Congrès international sur le rôle des femmes bouddhistes dans la Sangha: Bhikshuni Vinaya et Ordination lignages, qui aura lieu en Allemagne, surJuillet 18-20 2007,est un point dans la relance de la lignée Bhikkhuni tournant.

Tha??lande

En 1928, le patriarche suprême de Thaïlande, en réponse à la tentative d'ordination de deux femmes, a publié un édit que les moines ne doivent pas ordonner des femmes. Les deux femmes auraient été arrêtés et emprisonnés brièvement. Dans un défi plus récente de l'interdiction de la sangha Thai sur les femmes, Dhammananda Bhikkhuni, précédemment professeur de philosophie bouddhiste connu comme Dr Chatsumarn Kabilsingh, a été controversée ordonné comme une nonne en Sri Lanka en 2003. Malgré un certain soutien à l'intérieur de la hiérarchie religieuse, la sangha reste farouchement opposés à l'ordination des femmes.

Tradition tibétaine

L'édition 2007 du Congrès international sur le rôle des femmes bouddhistes dans la Sangha, avec le soutien de HH XIVème Dalai Lama , devrait rétablir le Gelongma (skt. Bikshuni, tib. Gelongma) lignée, ayant été perdu, en Inde et au Tibet, depuis des siècles. Il est actuellement possible pour les femmes de prendre Rabjungma ('entrer') et Getshülma ('novice') ordinations dans la tradition tibétaine. Gelongma coordination nécessite la présence d'une dizaine de personnes totalement ordonnés en gardant le même v??ux exacte ('S les v??ux hommes et des femmes diffèrent légèrement). Parce que 10 Gelongmas sont nécessaires afin d'ordonner un nouveau Gelongma, l'effort de rétablir la tradition Gelongma a pris beaucoup de temps.

Il est permis à une nonne tibétaine de recevoir Bikshuni coordination d'une autre tradition vivante, par exemple, au Vietnam. Sur cette base, religieuses occidentales ordonn??s dans la tradition tib??taine, comme Vénérable Thubten Chodron, a pris l'ordination complète dans une autre tradition, afin de relancer l'ordination 'Gelongma'. Les mêmes raisons socio-culturelles qui font qu'il est difficile pour les femmes d'être religieuses seront toujours des défis pour la première Gelongmas tibétain.

Tenrikyo

Tenrikyo a été fondée par une femme.

Shinto

Alors que le sacerdoce était traditionnellement masculin dans Shinto, l'ordination des femmes comme prêtres shintoïstes a surgi après l'abolition de l'Etat shinto au lendemain de la Seconde Guerre mondiale.