La ordenaci??n de las mujeres

En uso religioso en general, la ordenaci??n es el proceso por el cual una persona es consagrada (apartado para la administraci??n de los diversos ritos religiosos). La ordenaci??n de las mujeres es un tema controvertido en las religiones donde ya sea la oficina de coordinaci??n, o el papel que una persona ordenada cumple, tradicionalmente se ha restringido a los hombres debido a las prohibiciones culturales o teol??gicas.

Historia

En el Antiguo Testamento Miriam, Deborah y Hulda se describe como una profetisas. Eva, Esther, Sarah, Ruth, Naomi, Rachel, Rebecca y Abigail tambi??n son figuras importantes. En el Nuevo Testamento hay evidencia de que las mujeres, como Phoebe tuvo un papel importante en la iglesia primitiva, pero la naturaleza de esos papeles sigue siendo disputada. Mar??a, Martha, Elizabeth, Eunice, Dorcas y Lidia de Tiatira tambi??n son mencionados por su nombre. En siglos posteriores a menudo las mujeres han sido excluidas de convertirse en titulares de cargos y predicadores, aunque hay notables excepciones como Catalina de Siena, Juliana de Norwich, Hildegarda de Bingen y Teresa de ??vila. Esto s??lo comenz?? a cambiar a mediados del siglo XIX (ver Algunas fechas de inicio para la ordenaci??n de las mujeres m??s abajo).

En el catolicismo romano , la ortodoxia y el anglicanismo , la ordenaci??n se distingue de religioso o vida consagrada y es el medio por el cual una persona est?? incluido en una de las ??rdenes sacerdotales: obispo, sacerdote o di??cono. En la ordenaci??n romana cat??lica y las Iglesias ortodoxas al sacerdocio se limita s??lo a los hombres y algunas di??cesis anglicanas no permiten que las mujeres sean ordenadas.

En Protestante Cristiano denominaciones que no tienen una sacerdocio, la ordenaci??n se entiende de manera m??s general como la aceptaci??n de una para el trabajo pastoral. Alrededor de la mitad de todas las denominaciones protestantes norteamericanas ordena a mujeres y el 30% de todos los estudiantes del seminario (y en algunos seminarios m??s de la mitad) son mujeres.

Ortodoxo Juda??smo no permite a las mujeres a convertirse en rabinos (en cambio, las mujeres en posiciones de liderazgo son a menudo Rebetzin, esposas de un rabino), pero los rabinos mujeres han comenzado a aparecer en los ??ltimos a??os entre los movimientos jud??os m??s liberales, especialmente la Reconstruccionista, Renovaci??n, Reforma y Denominaciones Human??sticos.

Los musulmanes no ordenan formalmente a los l??deres religiosos. La imam sirve como un l??der espiritual y la autoridad religiosa. La mayor??a de los cap??tulos de Islam permiten a las mujeres para dirigir congregaciones de mujeres s??lo en la oraci??n (uno de los significados de la palabra imam), pero restringir sus papeles en las congregaciones sexuales mixtos. Hay un movimiento reciente para ampliar las funciones de las mujeres en el liderazgo espiritual.

En el budismo , la legitimidad de la ordenaci??n de mujeres como bhikkhuni (monjas) se ha convertido en un tema importante de discusi??n en algunas zonas en los ??ltimos a??os. Es ampliamente aceptado que el Buda creado una orden de bhikkhuni, pero la tradici??n de la ordenaci??n de mujeres se ha extinguido en algunas tradiciones budistas, tales como Budismo Theravada, sin dejar de ser fuerte en otros, como Budismo chino.

Cristianismo

Iglesia Cat??lica Romana

Posici??n Doctrinal

La posici??n oficial de la Iglesia Cat??lica Romana , como se expresa en la corriente derecho can??nico y la Catecismo de la Iglesia Cat??lica, es que: "S??lo un hombre bautizado (vir) recibe v??lidamente la sagrada ordenaci??n". En la medida en sacerdotal y la ordenaci??n episcopal se refiere, la Iglesia ense??a que este requisito es un asunto de la ley divina, y por lo tanto doctrinal. El requisito de que s??lo los hombres pueden recibir la ordenaci??n al diaconado permanente no se ha promulgado como doctrinal por el Magisterio de la Iglesia, aunque es claramente al menos un requisito de acuerdo con el derecho can??nico. Al afirmar esta posici??n, la Iglesia cita su propia tradici??n doctrinal, y textos de las Escrituras. En los ??ltimos a??os, en respuesta a las preguntas sobre el asunto, la Iglesia ha emitido una serie de documentos que repiten la misma posici??n. En 1994, el Papa Juan Pablo II declar?? la pregunta cerrada en su carta Ordinatio Sacerdotalis, afirmando: "Por tanto, con el fin de que toda duda puede ser retirado en relaci??n con un asunto de gran importancia ... Yo declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenaci??n sacerdotal a las mujeres y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los los fieles de la Iglesia ".

En 1995, la Congregaci??n para la Doctrina de la Fe emiti?? una aclaraci??n, explicando que Ordinatio Sacerdotalis, aunque "en s?? no es infalible, testigos de la infalibilidad de la ense??anza de una doctrina que ya posee la Iglesia .... Esta doctrina pertenece al dep??sito de la fe de la Iglesia. Se debe enfatizar que la definitiva y naturaleza infalible de esta ense??anza de la Iglesia no surgi?? con la publicaci??n de la Carta Ordinatio Sacerdotalis ". En cambio, fue" fundada en la Palabra de Dios escrita, y desde el principio constantemente conservada y aplicada en la tradici??n de la Iglesia, ha sido propuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal ", y que por estas razones" requiere la aprobaci??n definitiva. "

La Iglesia ense??a sobre la restricci??n de su ordenaci??n a los hombres que la masculinidad era parte integral de la personalidad de ambos Jes??s y los hombres que llam?? como ap??stoles. La Iglesia Cat??lica Romana ve masculinidad y la feminidad como dos formas diferentes de expresar la humanidad com??n. Contrariamente a la frase com??n " los roles de g??nero ", que implica que el fen??meno de los sexos es una mera superficie fen??meno, una accidente, la Iglesia Cat??lica Romana ense??a que hay un ontol??gica ( esencial) diferencia entre la humanidad expresada como humanidad masculina y la humanidad expresan como la humanidad femenina. Mientras que muchas funciones son intercambiables entre hombres y mujeres, algunos no lo son, porque la masculinidad y la feminidad no son intercambiables. As?? como el agua es necesaria para una v??lida bautismo, y de trigo pan y uva de vino son necesarios para una v??lida Eucarist??a (no debido a su superioridad sobre otros materiales, sino porque son lo que Jes??s utiliza o autorizado), s??lo los hombres pueden ser v??lidamente ordenados, independientemente de las cuestiones de igualdad.

El Papa Juan Pablo II , en Ordinatio Sacerdotalis, explic?? la comprensi??n cat??lica de que el sacerdocio es un papel especial especialmente establecido por Jes??s cuando eligi?? a doce hombres de su grupo de seguidores masculinos y femeninos. Juan Pablo se??ala que Jes??s escogi?? a los Doce (cf. Mc 3, 13-14; Jn 6:70) despu??s de una noche en oraci??n (cf. Lc 6,12), y que el Mismos ap??stoles fueron cuidadosos en la elecci??n de sus sucesores. El sacerdocio es "espec??fica e ??ntimamente asociados en la misi??n del mismo Verbo encarnado (cf. Mt 10: 1, 7-8; 28: 16-20; Mc 3, 13-16; 16: 14-15)."

El Papa Pablo VI, citado por el Papa Juan Pablo II en Ordinatio Sacerdotalis, escribi??: "[La Iglesia] sostiene que no es admisible ordenar mujeres al sacerdocio, por razones muy fundamentales Estas razones incluyen:. El ejemplo registrado en las Sagradas Escrituras Cristo elegir sus Ap??stoles s??lo de entre los hombres; la pr??ctica constante de la Iglesia, que ha imitado a Cristo en la elecci??n s??lo los hombres; y su vida ense??ando autoridad que ha declarado reiteradamente que la exclusi??n de las mujeres del sacerdocio est?? de acuerdo con el plan de Dios para su Iglesia ".

En cuanto a la "pr??ctica constante de la Iglesia," en la antig??edad los Padres de la Iglesia Ireneo, Tertuliano, Hip??lito, Epifanio, Juan Cris??stomo y Agust??n todos escribieron que la ordenaci??n de las mujeres era imposible. El S??nodo de Laodicea prohibido ordenar mujeres al presbiterado.

Diaconisas y di??conos Mujer

La ordenaci??n de mujeres al diaconado es una cuesti??n de una cierta controversia entre los historiadores y te??logos cat??licos romanos. El problema son dos cuestiones distintas pero interrelacionadas: si algunas diaconisas en la Iglesia primitiva recibieron la ordenaci??n sacramental verdadera, o si todo se limita a los llamados para fines funcionales o honor??ficos; y, si la prohibici??n de ordenar mujeres al diaconado es tambi??n una cuesti??n de derecho divino inmutable, o ley eclesi??stica potencialmente modificable. Si algunas diaconisas s?? recibieron la ordenaci??n sacramental verdadera, entonces la prohibici??n actual ser??a eclesi??stica en lugar de la ley divina. Si no es as??, entonces podr??a ser eclesi??stico o divina.

Se puede verificar que el t??rmino diaconisas fue empleado en la antig??edad; la palabra, como "di??cono" viene de las palabras griegas (diakonos διάκονος), que significa "el que sirve." Diaconisas asistido principalmente al sacerdote en la recepci??n de las mujeres en la Iglesia por el bautismo por inmersi??n total (que todav??a es practicado por la Iglesias orientales cat??licas y por algunas parroquias de la occidental o Rito latino tambi??n), y no llev?? a cabo ninguna de las tareas que corresponden a los di??conos varones. En este sentido "diaconisa" implicaba un t??tulo de honor y respeto. Sea o no "diaconisa" en algunos casos la ordenaci??n sacramental impl??cita se disputa.

La Congregaci??n para la Doctrina de la Fe escribi?? en 1977 que la naturaleza hist??rica de diaconisas era "una cuesti??n que debe ser asumido plenamente por el estudio directo de los textos, sin ideas preconcebidas". La posici??n que las diaconisas recibieron la ordenaci??n sacramental verdadera (en ciertos momentos y lugares) est?? dado por Roger Gryson, y la posici??n de que las diaconisas nunca recibieron la ordenaci??n sacramental verdadera es dada por Aim?? Georges Martimort. Tanto Gryson y Martimort argumentaron desde la misma evidencia hist??rica, que es mixto. Por ejemplo, el ecum??nico Concilio de Nicea (a??o 325), declar?? que las diaconisas: "no reciben la imposici??n de manos, por lo que est??n en todos los aspectos a ser contados entre los laicos." Sin embargo, 126 a??os despu??s, el Consejo Ecum??nico de Calcedonia (a??o 451 dC) decret??: "Una mujer no debe recibir la imposici??n de manos como una diaconisa de menos de cuarenta a??os de edad, y s??lo despu??s de buscar el examen." Martimort argumenta que la "imposici??n de manos" en este ??ltimo caso se refiere s??lo a una bendici??n especial. Frente a esto, "Gryson argumenta que el uso de la cheirotonein verbo y del sustantivo cheirothesia indican claramente que las diaconisas fueron ordenados por la imposici??n de manos."

Hasta hace relativamente poco, los te??logos y canonistas que abordaron la cuesti??n consideran casi un??nimemente la exclusi??n de las mujeres de la ordenaci??n, incluyendo al diaconado, como tener un origen divino y por lo tanto queda absoluta. S??lo en las ??ltimas d??cadas tienen ning??n te??logos o canonistas entretenidos la teor??a de que la prohibici??n de las mujeres del diaconado ordenado era una cuesti??n de mera ley eclesi??stica, en lugar de divina. Esta evaluaci??n teol??gica renovada fue espoleado por la Reactivaci??n del diaconado permanente del Concilio Vaticano II, que levant?? la pregunta de un asunto puramente te??rico a uno con consecuencias sumamente pr??cticos. Con base en la teor??a de que algunas diaconisas recibieron el sacramento del Orden, y con base en el hecho de que algunos escritores de la Edad Media mostraron una cierta vacilaci??n en relaci??n con la ordenaci??n de las mujeres derivadas de los conocimientos que hab??a habido diaconisas en la antig??edad, se han producido moderna propuestas -Day a ordenan di??conos permanentes femeninas, que realizar??an las mismas funciones que los di??conos varones.

Ordenaci??n e Igualdad

La Iglesia Cat??lica Romana afirma que el estructura jer??rquica que incluye el sacerdocio ministerial ordenado se ordena en beneficio de la santidad de todo el cuerpo de los fieles, y no para asegurar la salvaci??n del ministro ordenado. No hay ning??n beneficio adicional en t??rminos de santidad autom??tico que se produce a trav??s de la ordenaci??n. La ordenaci??n no se requiere para salvaci??n, ni tampoco afecta la salvaci??n en el ordenado. En otras palabras, un sacerdote puede ir a El infierno tan f??cilmente como un laico. Del mismo modo, la santidad est?? igualmente abierta a hombres y mujeres, laicos o ordenado. Por ejemplo, el Sant??sima Virgen Mar??a es venerada como Reina de todos los Santos. Adem??s, hay hembra Doctores de la Iglesia.

El Papa Juan Pablo II escribi?? en Mulieris dignitatem: "Al llamar s??lo a los hombres como sus ap??stoles, Cristo actu?? de manera totalmente libre y soberano Al hacerlo, hizo con la misma libertad con la que, en todo su comportamiento puso en evidencia la dignidad. y la vocaci??n de la mujer, sin amoldarse al uso dominante ya la tradici??n avalada por la legislaci??n de la ??poca ".

En Ordinatio Sacerdotalis, Juan Pablo II escribi??: "el hecho de que la Sant??sima Virgen Mar??a, Madre de Dios y Madre de la Iglesia, no recibi?? ni la misi??n propia de los Ap??stoles ni el sacerdocio ministerial muestra claramente que la no admisi??n de las mujeres a la ordenaci??n sacerdotal no puede significar que las mujeres son de menor dignidad, ni puede ser interpretado como la discriminaci??n contra ellos. M??s bien, es a ser visto como la fiel observancia de un plan que se le atribuye a la sabidur??a del Se??or del universo ".

La Iglesia Cat??lica Romana no considera que el sacerdote como el ??nico posible l??der de la oraci??n, y la oraci??n pueden ser dirigidos por una mujer. Por ejemplo, fuera del contexto de una Misa y en la ausencia de un sacerdote o di??cono, laicos (hombres y mujeres) "se les confi?? el cuidado de estos [Domingo] celebraciones." Esto incluye las principales oraciones, ministerio de la palabra, y la entrega de comuni??n santa (previamente consagrada por un sacerdote). Tambi??n durante estas asambleas, en ausencia de un ministro ordenado, un laico puede pedir la bendici??n de Dios en la congregaci??n, a condici??n de que la persona com??n no utiliza palabras propias de un sacerdote o di??cono, y omite los ritos que se asocian con demasiada facilidad con la Misa.

Las mujeres tambi??n son capaces de vivir la La vida consagrada como una monja o abadesa, ya lo largo de la historia de la Iglesia no ha sido raro que una abadesa a la cabeza un doble monasterio, es decir, una comunidad de hombres y mujeres.

Posiciones disidentes en contra de la opini??n oficial

Argumentos a favor de la ordenaci??n Cat??lica de mujeres son m??ltiples. Un argumento se basa en la igualdad. Algunos te??logos sacramentales han argumentado que la ordenaci??n de los hombres pero no las mujeres crea dos clases de bautismo, contradiciendo Saint Paul declaraci??n 's que todos somos iguales en Cristo. Este argumento no da cr??dito a la distinci??n entre la igualdad de dignidad y diferentes servicios dentro de la Iglesia.

Otro argumento se basa en la posici??n teol??gica que hay una unidad fundamental entre los diferentes niveles (di??cono, sacerdote y obispo) del sacramento del Orden, como ense??a el Concilio Vaticano II. Por lo tanto, si la historia muestra que los diaconisas conocidos que han existido en la Iglesia Primitiva realidad hab??an recibido el sacramento de la ordenaci??n, entonces debido a la unidad fundamental de las ??rdenes Sagradas, las mujeres tambi??n pueden ser ordenados como sacerdotes y obispos. (Este mismo argumento se utiliza a veces en sentido inverso, en contra de la posibilidad hist??rica de que las diaconisas recibieron la ordenaci??n sacramental.)

Lo que argumento es utilizado a favor de la ordenaci??n sacerdotal de mujeres, existe el problema de conciliar esta posici??n con Ordinatio Sacerdotalis. Sobre la base de las aclaraciones de la Congregaci??n para la Doctrina de la Fe, el punto de vista oficial es que Ordinatio Sacerdotalis, sin siendo ella misma ex cathedra, con autoridad y vinculante ense??a que: (1) la Iglesia no puede ordenar mujeres como sacerdotes debido a la ley divina; y que (2) Esta doctrina ha sido propuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal. La opini??n disidente es que, seg??n el art??culo 25 de la Constituci??n Dogm??tica del Concilio sobre la Iglesia, Lumen Gentium, el "magisterio ordinario y universal" es ejercido por "el Papa en uni??n con los obispos". En otras palabras, es una instancia de la Papa 'publicitar' lo que ??l y los otros obispos, como el magisterio 'ordinario y universal ya han ense??ado constantemente a trav??s de las edades.

Desde la enc??clica Humani Generis, es bien sabido que el Romano Pont??fice puede, por su propia autoridad, resolver una cuesti??n teol??gica a trav??s de una ense??anza papal falible que es suficientemente autorizada para poner fin a todo debate sobre la cuesti??n, al menos bajo ley de la Iglesia. Esto es claramente lo que ha ocurrido con Ordinatio Sacerdotalis en relaci??n con el punto (1). (Aunque, de hecho, la posici??n adoptada por P??o XII en Humani Generis fue anulada por el Concilio Vaticano II.) Por lo tanto, el debate teol??gico sobre si las mujeres pueden ser ordenadas como sacerdotes ya no es visto como se permite para los cat??licos, y los argumentos a favor de ordenamiento las mujeres al sacerdocio en esta secci??n se denomina una "posici??n disidente." Sin embargo, varios te??logos dogm??ticos se??aladas han preguntado c??mo esta misma autoridad debate interminable puede aplicar al punto (2), que es una cuesti??n no de la fe o la moral, sino una cuesti??n de hecho relativa a las ense??anzas promulgadas por todos los obispos de la Iglesia cat??lica m??s su historia dos mil a??os. Estos te??logos dogm??ticos les resulta especialmente problem??tico que, en relaci??n con este punto, Ordinatio Sacerdotalis no da ninguna indicaci??n de lo que los hechos hist??ricos son suficientes para garantizar la infalibilidad por el Magisterio ordinario y universal, ni ninguna indicaci??n de c??mo se verificaron los hechos hist??ricos. Debido a estos problemas, se argumenta que, si fuera realmente posible para la Iglesia de ordenar mujeres al sacerdocio, esto no estar??a en contradicci??n con el dogma de la Iglesia sobre las ense??anzas infalibles.

Algunos partidarios de la ordenaci??n de mujeres han afirmado que se han ordenado sacerdotes y obispos en la antig??edad. La posici??n oficial de la Iglesia sobre este tema es que "unas pocas sectas her??ticas en los primeros siglos, especialmente los gn??sticos, confi?? el ejercicio del ministerio sacerdotal a las mujeres: esta innovaci??n se observ?? y condenado inmediatamente por los Padres que la consideraron como inaceptable en la Iglesia ". En respuesta a esa posici??n, algunos partidarios de la ordenaci??n de las mujeres toman la posici??n de que las sectas no eran her??ticas, sino, m??s bien, ortodoxa.

Existe alguna evidencia discutible que no todas las ordenaciones en la tradici??n cat??lica han sido las de los varones. Por ejemplo, el Papa Gelasio I aparentemente conden?? la pr??ctica de las mujeres oficiantes en los altares; inscripciones cerca de Tropea en Calabria se refieren a "presbytera", lo que podr??a interpretarse como un sacerdote o mujer como esposa de un sacerdote masculino . Por otra parte, un sarc??fago de Dalmacia est?? inscrita con la fecha 425 y registra que una tumba en el camposanto Salona fue comprado a presbytera Flavia Vitalia: venta de lotes en el cementerio fue en un tiempo un deber de los presb??teros . Ha habido algunos 15 registros hasta ahora han sido encontradas de las mujeres de ser ordenado en la antig??edad por los cristianos; mientras insiste en que el Vaticano esas son las ordenaciones de los grupos her??ticos, la Conferencia de Ordenaci??n de Mujeres sostiene que esos eran los grupos cristianos ortodoxos. Tambi??n est?? la iglesia de Santa Praxedis, donde Teodora Episcopa - aparece en una imagen con dos mujeres santos y Mar??a - Obispo Teodora, con la palabra "obispo" en forma femenina. El pastor de esa iglesia afirma que la iglesia fue construida en honor a la madre del Papa Pascal I por su hijo, que le honr?? con el t??tulo de "Episcopa" debido a su ser la madre de un Papa. Sin embargo, Teodora lleva una cofia en la imagen, lo que sugiere que ella es una mujer soltera.

Dejando a un lado estas consideraciones teol??gicas, los defensores de la ordenaci??n de mujeres han se??alado vocaciones en declive en Europa y Am??rica del Norte y han hecho que el utilitario argumento de que las mujeres deben ser ordenados con el fin de tener suficientes sacerdotes para administrar el Sacramentos en dichas zonas. Apoyando este argumento, hicieron p??blica la historia de una mujer checa Ludmila Javorov??, quien en la d??cada de 1990 se adelant?? a decir que ella y otros cuatro o cinco mujeres hab??a sido ordenado por el fallecido Obispo F??lix Mar??a Dav??dek en la d??cada de 1970, para servir como sacerdotes en la Iglesia cat??lica clandestina en Checoslovaquia. Javorov?? dej?? de ejercer como sacerdote.

Hay por lo menos una organizaci??n que se autodenomina "cat??lica" que ordena a las mujeres en la actualidad, Roman Catholic Womenpriests [9] a pesar de que varios jurisidctions cat??licas independientes han sido la ordenaci??n de mujeres en los Estados Unidos desde aproximadamente finales de 1990. Hay varios otros que abogan por la Iglesia Cat??lica Romana para ordenar a las mujeres, como los C??rculos , Hermanos y Hermanas en Cristo , Ordenaci??n de Mujeres Cat??licas Y Corpus , Junto con los dem??s. Si bien ha habido excomuniones conectados a romanos Womenpriests cat??licos, eso no ha disuadido a esa organizaci??n siga ordenar mujeres. Fuentes oficiales de la Iglesia Cat??lica Romana afirman que la organizaci??n Womenpriests cat??licos ha decidido libremente a separarse de la Iglesia Cat??lica Romana. Sin embargo, las fuentes de la organizaci??n RC Womenpriests dicen que todav??a asocian con la Iglesia Cat??lica Romana y est??n trabajando para cambiarlo.

Ortodoxa Oriental

Los ortodoxos orientales iglesias sigue una l??nea similar de razonamiento como la Iglesia Cat??lica Romana con respecto a la ordenaci??n de sacerdotes.

En cuanto a las diaconisas, Profesor Evangelos Theodorou argument?? que mujeres di??conos fueron ordenados en realidad en la antig??edad . Obispo Kallistos Ware escribi??:

El orden de diaconisas parece definitivamente haber sido considerado un ministerio "ordenado" durante los primeros siglos en en todo caso, el Oriente cristiano. ... Algunos escritores ortodoxos consideran diaconisas como si hubiera sido un ministerio "laico". Hay fuertes razones para rechazar este punto de vista. En el rito bizantino el oficio lit??rgico para la imposici??n de las manos de la diaconisa se exactamente paralela a la del di??cono; y as?? en el principio lex orandi, lex credendi - la pr??ctica de adoraci??n de la Iglesia es una indicaci??n segura de su fe - se deduce que las diaconisas recibe, al igual que el di??cono, una verdadera ordenaci??n sacramental: no s??lo un χειροθεσια sino un χειροτονια.

En 8 de octubre de 2004 , el Santo S??nodo de la Iglesia Ortodoxa de Grecia ha votado para una restauraci??n restringida del diaconado femenino.

Hay una fuerte tradici??n mon??stica, perseguido por los hombres y las mujeres en las iglesias ortodoxas, donde los monjes y monjas llevan vidas espirituales id??nticas. A diferencia de la vida religiosa cat??lica, que tiene innumerables tradiciones, tanto contemplativas y activas (ver Monjes benedictinos, Frailes franciscanos, Jesuitas), la de la ortodoxia oriental se ha mantenido exclusivamente asc??tica y mon??stica.

Comuni??n Anglicana

La jerarqu??a anglicana no est?? de acuerdo con la jerarqu??a cat??lica sobre si las mujeres pueden ser ordenadas como sacerdotes. La mayor??a de las provincias anglicanas ordenar a las mujeres como los dos di??conos y sacerdotes; Sin embargo, s??lo unas pocas provincias han consagrado a las mujeres como obispos (aunque el n??mero de provincias en las mujeres obispos son can??nicamente posible es mucho mayor). Iglesias episcopales ordenan mujeres como sacerdotes y obispos. El desglose dentro de la comuni??n anglicana (y las Iglesias Unidas en plena comuni??n) a febrero de 2004 se puede ver en la siguiente tabla:

Algunos provincias de la Comuni??n Anglicana , como la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de Am??rica (ECUSA), la Iglesia anglicana de Nueva Zelanda, y el Iglesia Anglicana de Canad??, ordenar mujeres como sacerdotes y di??conos, obispos. Varias otras provincias (como la Iglesia de Irlanda , y la Iglesia Episcopal Escocesa ) han eliminado bares can??nicas a mujeres obispos - pero a??n no lo han consagrado toda.

Otras provincias ordenan mujeres como di??conos y sacerdotes, pero no como obispos - esta ha sido la postura de la Iglesia de Inglaterra desde hace algunos a??os. Esto tambi??n sigue siendo la posici??n de la Iglesia Anglicana de Australia, aunque Tribunal de Apelaci??n de la Iglesia fall?? el 28 de septiembre de 2007 que no hay nada en la Constituci??n de la Iglesia que impida la consagraci??n de un sacerdote mujer como obispo diocesano en una di??cesis que por ordenanza se ha aprobado la Ley de la Iglesia de Inglaterra Aclaraci??n Canon 1992, lo que allan?? el camino para la ordenaci??n de mujeres como sacerdotes. Algunas provincias ordenan mujeres s??lo al diaconado. Otras provincias, entre ellas varios africanos iglesias, ordenan solamente a hombres.

La primera mujer ordenada al sacerdocio en la Comuni??n Anglicana fue Florencia Li Tim-Oi, que fue ordenado en 25 de enero 1944 por el obispo de Hong Kong . Fue treinta a??os antes de la pr??ctica se generaliz??.

En 1974, once mujeres fueron ordenados al sacerdocio en Filadelfia, Pennsylvania , por tres obispos jubilados ECUSA. Otros cuatro mujeres fueron ordenados en 1975 en Washington DC Estas ordenaciones fueron gobernados "irregular" porque se hab??an hecho sin la autorizaci??n de ECUSA de Convenci??n General. Dos a??os m??s tarde, la Convenci??n General autoriz?? la ordenaci??n de mujeres al sacerdocio y el episcopado. La primera mujer obispo en la Comuni??n era Barbara Clementine Harris, quien fue ordenado obispo sufrag??nea de Massachusetts en febrero de 1989. Pen??lope Jamieson de la Iglesia Anglicana en Nueva Zelanda fue ordenado Obispo de Dunedin unos meses m??s tarde como el primer obispo diocesano femenina. La primera mujer primate (o obispo superior de un iglesia nacional) es Katharine Jefferts Schori, quien fue elegido obispo presidente de la Iglesia Episcopal de EE.UU. en su Convenci??n General de 2006, y comenz?? su mandato de nueve a??os como Obispo Presidente y Primado el 1 de noviembre de 2006. A finales de 2007 la iglesia episcopal hab??a elegido a 14 mujeres para que sirvan como obispos.

La Iglesia de Inglaterra autoriz?? la ordenaci??n de sacerdotes mujer en 1992 y comenz?? a ordenar en 1994. Esta fue la premisa de la programa de televisi??n El Vicario de Dibley. La publicaci??n casi simult??nea por el Vaticano de la Enc??clica Veritatis Splendor, que sosten??a que la verdad era inmutable sin embargo dif??cil de aceptar, fue una coincidencia que no pas?? desapercibido para muchos anglicanos tradicionalistas, que se convirtieron al catolicismo. Estos conversos incluidas las mujeres, como Ann Widdecombe MP . En 11 de julio 2005 el S??nodo General de la Iglesia de Inglaterra, en York , vot?? a favor de "poner en marcha" el proceso de eliminaci??n de los obst??culos legales que impiden a las mujeres convertirse en obispos; debate sobre la legislaci??n oficial estaba prevista para febrero de 2006, el proceso est?? en marcha, pero no est?? avanzando con rapidez, debido a problemas en la prestaci??n de los mecanismos adecuados para la protecci??n de aquellos que no pueden aceptar este desarrollo - es poco probable que habr?? mujeres obispos en la Iglesia de Inglaterra durante varios a??os.

La ordenaci??n de las mujeres ha sido un tema controvertido en toda la Comuni??n. La Continuando Movimiento Anglicano se inici?? en 1977 despu??s que las mujeres comenzaron a ser ordenado en ECUSA. Sin embargo, antes de 2007, veintitr??s de los treinta y ocho provincias de la Comuni??n Anglicana mujeres ordenadas como sacerdotes, y once de ellos hab??an eliminado todas las barras a las mujeres que sirven como obispos.

Dentro de las provincias que permiten la ordenaci??n de las mujeres, hay algunas di??cesis que no cumpla o que ordenan a las mujeres s??lo al diaconado (como el Di??cesis de Sydney en el Iglesia Anglicana de Australia, y las di??cesis de Quincy, Illinois, la di??cesis de San Joaqu??n en California, y Fort Worth, Texas, en los EE.UU.). La Iglesia de Inglaterra ha instituido " obispos volantes "para atender a las parroquias que no desean estar bajo la supervisi??n de los obispos que han participado en la ordenaci??n de mujeres.

Iglesias protestantes

Una llave doctrina teol??gica para la mayor??a de los protestantes es la sacerdocio de todos los creyentes. La noci??n de un sacerdocio reservado a un grupo selecto es visto como un Antiguo Testamento concepto, inapropiado para los cristianos. La oraci??n pertenece por igual a todas las mujeres y hombres creyentes.

Sin embargo, la mayor??a (aunque no todos) las denominaciones protestantes todav??a ordenan l??deres de la iglesia, que tienen la tarea de dotar a todos los creyentes en su servicio cristiano (Efesios 4: 11-13). Estos l??deres (vario estilo ancianos, pastores o ministros) se considera que tienen un papel distinto en la ense??anza, el liderazgo pastoral y la administraci??n de sacramentos. Tradicionalmente estos papeles eran de dominio masculino, pero en el ??ltimo siglo, un n??mero creciente de denominaciones han comenzado ordenar mujeres.

El debate sobre la elegibilidad de las mujeres para dichos cargos normalmente se centra en la interpretaci??n de ciertos pasajes b??blicos relacionados con los roles de ense??anza y de liderazgo. Esto se debe a que las iglesias protestantes usualmente ven la Biblia como la autoridad principal en los debates de la iglesia, incluso a trav??s de las tradiciones establecidas (la doctrina de Sola Scriptura). As??, la Iglesia es libre de cambiar su postura, si el cambio se considera de acuerdo con la Biblia. Los principales pasajes de este debate incluyen G??latas 3.28, 1ro Corintios 11,2-16, 14,34-35 y 1 Timoteo 2,11-14. Cada vez m??s, los partidarios de las mujeres en el ministerio tambi??n hacen llamamientos a la evidencia del Nuevo Testamento que se toma para sugerir que las mujeres hicieron ministerios de ejercicio en la Iglesia apost??lica (por ejemplo, Hechos 21: 9,18: 18; Romanos 16: 3-4,16: 1-2, Romanos 16: 7; 1 Corintios 16:19, y Filipenses 4: 2-3).

Los ejemplos de las pr??cticas de ordenaci??n iglesias espec??ficas '

• Bautistas Iglesias

• La Iglesia Bautista 'en Alemania y Suiza (Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden, Bund Schweizer Baptistengemeinden) ordenan mujeres.
• La Convenci??n Bautista del Sur no admite la ordenaci??n de las mujeres; Sin embargo, algunas iglesias que son miembros de la SBC han ordenado mujeres.
• Grupos bautistas en los Estados Unidos que hacen ordenan mujeres incluyen Iglesias Bautistas Americanas EE.UU., Norte Conferencia Bautista Americana, Alianza de los Bautistas, Cooperative Baptist Fellowship (CBF) y Progresivo Convenci??n Nacional Bautista.

• La Comunidad Cristiana. Las mujeres han sido ordenado desde su creaci??n en 1922 en Suiza, y tambi??n puede tener posiciones de liderazgo.
• Iglesia cristiana de conexi??n. Una relaci??n temprana del Iglesia Cristiana (Disc??pulos de Cristo) y la Iglesia Unida de Cristo, este cuerpo ordenado mujeres ya en 1810. Entre ellos estaban Nancy Gove Cram, que trabaj?? como misionero con los indios del Oneida de 1812, y Abigail Roberts (un predicador laico y misionero), que ayud?? a establecer muchas iglesias en New Jersey. Otros incluyen Ann Rexford, Sarah Coberturas y Sally Thompson.
• La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ??ltimos D??as. Aunque Mujeres mormonas no se dan directamente a la Sacerdocio, que indirectamente jugar un papel en el sacerdocio de sus maridos, y hay actos registrados de mujeres haciendo ordiances sacerdocio en ausencia de hombres en la historia de la Iglesia SUD. Los hombres deben estar casados con el fin de servir de obispo, y sus mujeres desempe??an un papel crucial en su llamamiento. Las mujeres pueden ocupar ning??n cargo en la iglesia que no requiere el sacerdocio.
• La Iglesia de Escocia

• Las mujeres fueron comisionados como di??conos a partir de 1935, y se les permiti?? predicar a partir de 1949.
• En 1963 Mar??a Levison solicit?? a la Asamblea General para la ordenaci??n.
• Ancianos mujer se introdujeron en 1966 y ministras en 1968.
• La primera Moderador femenina de la Asamblea General fue el Dr. Alison Elliot en 2004.

• La Cumberland Presbyterian Church. En 1888 Louisa Woosley ten??a licencia para predicar. Fue ordenado sacerdote en 1889. Ella escribi?? ??Debe la mujer Predicador.
• La Iglesia Evang??lica Luterana en Am??rica (ELCA). Los cuerpos de la iglesia que formaron la ELCA en 1988 comenz?? a ordenar mujeres en 1970, cuando el Iglesia Luterana en Am??rica ordenado el Rev Elizabeth Platz. La ordenaci??n de mujeres es ahora no controversial dentro de la ELCA.
• La Iglesia Luterana S??nodo de Missouri (LCMS), que es el segundo m??s grande Cuerpo Luterana en el Estados Unidos , no ordena a mujeres.
• La Iglesia Protestante Evang??lica Luterana (GCEPC) ha ordenado la mujer desde su creaci??n en el a??o 2000. La ordenaci??n de las mujeres no es un tema controvertido en el LEPC / GCEPC.Las mujeres son ordenados / consagrada en todos los niveles, incluyendo el diácono, sacerdote y obispo en la LEPC / GCEPC.
• La Iglesia Independiente Viejo Católica de América (IOCCA),ordena a las mujeres.
• La Iglesia Evangélica Luterana de Letonia revirtió su anterior (1975) la decisión de ordenar mujeres como pastores. Desde 1993, bajo la dirección del Arzobispo Janis Vanags, ya no lo hace.
• La Luterana, Estados y las Iglesias ReformadasenAlemania(EKD) ordenar mujeres y tienen mujeres como obispos.
• La Independiente Iglesia Evangélica Luteranaen Alemania no ordena a mujeres.
• La Iglesias estatales luteranas en Dinamarca, Suecia, Finlandia, Noruega y Islandia ordenar mujeres y estas iglesias luteranas de Europa tienen las mujeres como obispos ya. Sin embargo, mientras que la Iglesia de Suecia fue la primera iglesia luterana de ordenar pastores femeninos en 1958, todavía hay un debate considerable en esta iglesia en cuanto a la legitimidad de la ordenación de mujeres en el ministerio pastoral. De hecho, en 2003 el Missionsprovinsen (Provincia Misión) se formó dentro de la Iglesia de Suecia para apoyar a aquellos que se oponen a la ordenación de mujeres y otros acontecimientos vistos como teológicamente problemática.
• La Iglesia Morava
• Muchos Iglesias Cat??licas Antiguas dentro de la Unión de Utrecht, en Alemania, Suiza, Austria y Holanda ordena a mujeres, pero dos iglesias han abandonado el sindicato, ya que no lo hacen. Otras Iglesias Católicas Antiguas no ordenar mujeres, pero aceptar esto en otras Iglesias Católicas Antiguas de la Unión. Estos no deben ser confundidos con la Iglesia Católica Romana, que no ordena a mujeres (ver arriba).
• La Iglesia pentecostalenAlemaniapermite la ordenación de las mujeres.
• La Iglesia Presbiteriana (EE.UU.). En 1893, Edith Livingston Peake fue designado Presbiteriana Evangelista por First United Presbiteriana de San Francisco. Entre 1907 y 1920 cinco más mujeres se convirtieron en ministros. La Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) comenzó a ordenar mujeres como ancianos en 1930, y como ministros de la Palabra y Sacramento en 1956. Para 2001, el número de hombres y mujeres que ocupan cargos eran casi iguales.
• La Iglesia Presbiteriana en América no ordena a mujeres. En 1997, el PCA incluso rompió su relación fraternal con La Iglesia Cristiana Reformada sobre este tema.
• Las iglesias presbiterianas ortodoxos no ordenar mujeres.
• La Iglesias ReformadasenSuizay en losPaíses Bajos ordenan mujeres.
• ElEjército de Salvaciónordena mujeres.
• La Iglesia Carismática de Diosordena a las mujeres como misioneros, evangelistas y pastores.
• La Iglesia Unida de Canadá.Dividido durante la década de 1930 por este problema heredado de las iglesias que trajo juntos, la Iglesia Unida ordenado su primera mujer ministra,Lydia Gruchy, en 1936.
• La Iglesia Unida de Cristo. Antonieta Brown fue ordenado como ministro de una iglesia congregacionalista en 1853, aunque esto no fue reconocido por su denominación. Más tarde se convirtió en un unitario. La ordenación de las mujeres es ahora no controvertida en la Iglesia Unida de Cristo.
• La Iglesia Metodista Unida no ordenar a las mujeres. En 1880, Anna Howard Shaw fue ordenado por la Iglesia Protestante Metodista; Ella Niswonger fue ordenado sacerdote en 1889 por la Iglesia de los Hermanos Unidas. Ambas denominaciones más tarde se fusionaron en la Iglesia Metodista Unida. En 1956, la Iglesia Metodista en América concedió la ordenación y los derechos del clero completas a las mujeres. Desde entonces, las mujeres han sido ordenados completos ancianos (pastores) en la denominación, y 21 han sido elevados al episcopado. La primera mujer elegida y consagrado obispo en la Iglesia Metodista Unida (y, de hecho, el obispo primera mujer elegida de cualquier iglesia cristiana línea principal) era Marjorie Matthews en 1980. Leontine T. Kelly, en 1984, fue la primera mujer afroamericana elevada al episcopado en cualquier denominación de la línea principal. En Alemania Rosemarie Wenner es desde 2005 obispo de la Iglesia Metodista Unida líder.
• La Iglesia Reformada UnidaenGran Bretañaordena mujeres.
• La Asociación Unitaria Universalista. La Asociación Unitaria Universalista tiene una larga historia de dar la bienvenida a las mujeres para el ministerio, que se remonta a 1963 y su predecesora, la Iglesia Universalista. En 1999, se convirtió en la primera gran religión en los EE.UU. con las mujeres superan en número a los hombres en el clero.
• La Universalista Iglesia. Olympia Brown se convirtió en la primera mujer en ser ordenado como ministro en 1863, como un ordenadoministro universalista.
• La Iglesia Adventista del Séptimo Día oficialmente no ordena a mujeres. Califican recientes en el todo el mundo Sesiones Conferencia General rechazó una propuesta para permitir la ordenación de mujeres. Hubo una fuerte polarización entre naciones, con los países occidentales la votación en general en el apoyo y en otros países en general, el voto en contra. Otra propuesta para permitir la elección local también fue rechazada. En la práctica, hay muchas mujeres que trabajan como ministros y en los puestos de liderazgo. El co-fundador de mayor influencia de la iglesia, Elena G. de White, era una mujer.

Las mujeres como obispos

Algunas iglesias protestantes y anglicanos han permitido a las mujeres a convertirse en obispos:

• 1980: Iglesia Metodista Unida
• 1989: Iglesia Anglicana de Nueva Zelanda
• 1989: Iglesia Episcopal en los EE.UU.
• 1992: Iglesia Maria Jepsen Evangélica Luterana en Alemania
• 1996: Iglesia Luterana de Suecia
• 1997: la Iglesia Anglicana de Canadá
• 1998: Iglesia Morava de América
• 1998: Iglesia Presbiteriana en Guatemala
• 1999: Checoslovaquia Iglesia husita
• 2000: African Methodist Episcopal Church
• 2003: Nancy K. dibujóla Iglesia Luterana Evangélica Protestante (GCEPC) EE.UU.
• Desconocido: Iglesia Evangélica Luterana de Dinamarca
• Desconocida: Iglesias protestantes en Alemania luterana, reformada y las Iglesias Unidas (EKD)
• Desconocido: Iglesia Protestante de los Países Bajos
• Desconocido: Iglesia Luterana de Noruega
• Desconocido: Iglesia Luterana en Dinamarca

Juda??smo

La tradición judía y la ley no presumir que las mujeres tienen más o menos de una aptitud o integridad moral requerido de rabinos. Sin embargo, ha sido la práctica de larga data que sólo los hombres se vuelven rabinos. Esta práctica continúa hoy en día dentro de las comunidades ortodoxas y jasídicos, pero ha sido revisada dentro de las organizaciones no ortodoxas. Reformar el Judaísmo creó su primera mujer rabino en 1972, el judaísmo reconstruccionista en 1974, y el judaísmo conservador en 1985, y las mujeres en estos movimientos son ahora concedida rutinariamente semicha en igualdad de condiciones con los hombres.

La cuestión de permitir que las mujeres se convierten en rabinos no es objeto de debate activo dentro de la comunidad ortodoxa, aunque existe un acuerdo generalizado de que las mujeres a menudo pueden ser consultados sobre asuntos de la ley religiosa judía. Hay informes de que un pequeño número de ortodoxos yeshivas han concedido extraoficialmente semicha a las mujeres, pero el consenso prevaleciente entre los líderes ortodoxos (así como un pequeño número de comunidades judías conservadoras) es que no es apropiado para las mujeres a convertirse rabinos.

La idea de que las mujeres podrían eventualmente ser ordenados como rabinos chispas amplia oposición entre el rabinato ortodoxo. Norman Lamm, uno de los líderes de la ortodoxia moderna y Rosh Yeshiva de la Isaac Rabi Elchanan Teológico del Seminario, se opone totalmente dando semicha a las mujeres. "Se sacude los límites de la tradición, y yo nunca lo permitiría." (Helmreich, 1997) Escribir en un artículo en el Observador judía, Moshe Y'chiail Friedman afirma que el judaísmo ortodoxo prohíbe a las mujeres de ser semicha dada y que sirve como rabinos. Él sostiene que la tendencia hacia esta meta es impulsado por la sociología , y no halajá.

Algunas fechas de inicio para la ordenación de las mujeres

Una lista parcial con las fechas aproximadas de ya sea la aprobación de la ordenación femenina en principio o la ordenación de su primera mujer clero por grupos cristianos y judíos de fe aparece a continuación:

• 1995: . Los adventistasdel Séptimo Día Iglesia Adventista de Sligo, en Takoma Park, MD ordenado tres mujeres en la violación de las reglas de la denominación.
• 1995: La Iglesia Cristiana Reformada votó para permitir ministras, ancianos y evangelistas. En 1998-noviembre, la Presbiteriana y Reformada Consejo de América del Norte (NAPARC) suspendió la membresía de la CRC a causa de esta decisión.
• 1998:Asamblea General de la Nippon Sei Ko Kai (Iglesia Anglicana en Japón)
• 1998:Guatemala Presbiteriana Sínodo
• 1998:Iglesia Católica Antigua en los Países Bajos
• 1998: Algunas congregaciones judías ortodoxas comenzaron a emplear a mujeres "pasantes de la congregación." Aunque estos "internos" no conducen servicios religiosos, realizan algunas tareas normalmente reservadas para los rabinos, como la predicación, la enseñanza, y consultoría en materia legal judío.
• 1999: Iglesia Presbiteriana Independiente del Brasil(ordenación, ya sea como clérigos o ancianos)
• 2000:LaUnión Bautista de Escociavotó a favor de permitir a sus iglesias para permitir o prohibir la ordenación de mujeres.
• 2000:La diócesis de Mombasa de laIglesia Anglicana de Kenia.
• 2000: La Iglesia de Pakistán ordenó sus primeras mujeres diáconos. Se trata de una iglesia unida que se remonta a la década de 1970 la fusión local del anglicanos, metodistas, presbiterianos, luteranos y otros protestantes.
• 2005 La Iglesia Evangélica Luterana Protestante, (LEPC) (GCEPC) en los EE.UU. elige a Nancy Kinard dibujó primera mujer Obispo Presidente.
• 2006:La Iglesia Episcopal elige a Katharine Jefferts Schori primera mujer Obispo Presidente, o Primado.

Islam

Desde la introducción de los artículos Mujeres como imanes. Ver artículo completo, y las mujeres en el Islam, para más detalles.

Aunque los musulmanes no ordenan formalmente líderes religiosos, el imam sirve como un l??der espiritual y la autoridad religiosa. Hay una controversia actual entre los musulmanes de las circunstancias en las que las mujeres pueden actuar como imanes - es decir, llevar una congregación en salat (oración). Tres de las cuatro escuelas sunitas, así como muchos chiíes, están de acuerdo en que una mujer puede dar lugar a una congregación que consta de las mujeres solas en oración, aunque la escuela Maliki no permite esto. De acuerdo con todas las escuelas tradicionales existentes en la actualidad de Islam , una mujer no puede dar lugar a una congregación de género mixto en el salat (oración). Algunas escuelas hacen excepciones para Tarawih (opcional oraciones del Ramadán) o para una congregación que consiste solamente en parientes cercanos. Ciertos eruditos medievales - incluyendo Al-Tabari (838-932), Abu Zawr (764-854), Al-Muzani (791-878), y Ibn Arabi (1165-1240) - consideran la práctica permitida por lo menos para opcional ( Nafila ) oraciones; Sin embargo, sus opiniones no son aceptados por cualquier grupo sobreviviente importante.

Algunos musulmanes en los últimos años han reactivado el debate, con el argumento de que el espíritu delCorány de la letra de una disputahadiz indica que las mujeres deben ser capaces de liderar congregaciones mixtas, así como los de un mismo sexo, y que la prohibición de esta desarrollado como resultado delsexismo en el entorno medieval, no como una parte del verdadero Islam.

Budismo

La ordenación de mujeres en la actualidad e históricamente se practica en algunas regiones budistas, como el Este de Asia y Taiwán, y no en otros, comola IndiaySri Lanka.

La tradición de la comunidad monástica ordenado ( sangha) comenzó con Buda , que estableció las órdenes de Bhikkhu (monjes) y más tarde, después de una reticencia inicial, de Bhikkuni (monjas). Los cuentos, dichos y hechos de algunos de los distinguidos Bhikkhuni del budismo temprano se registran en muchos lugares en el Canon Pali , sobre todo en el Therigatha. Sin embargo, no sólo hizo el Buda se acostó más reglas de disciplina para el bhikkhuni (311 en comparación con el 227 del monje), también hizo más difícil para ellos para ser ordenados.

La tradición floreció durante siglos en todo el sur y este de Asia, pero parece haber muerto en las tradiciones Theravada de la India y Sri Lanka en el CE del siglo 11. Sin embargo, la tradición Mahayana, especialmente en Taiwán y Hong Kong , ha conservado la práctica, donde monjas son llamados 'bhiksuni' (del sánscrito equivalente del Pali 'Bhikkhuni'). Las monjas también se encuentran en Corea y Vietnam .

Ha habido algunos intentos en los últimos años para revivir la tradición de las mujeres en el sangha dentro del budismo Theravada enTailandia,la IndiaySri Lanka, con muchas mujeres ordenadas en Sri Lanka desde finales de 1990. La Congreso Internacional sobre el papel de las mujeres budistas en el Sangha: Bhikshuni Vinaya y Ordenación Linajes, que tendrá lugar en Alemania, el18 al 20 julio 2007,es un punto de inflexión en la reactivación de la estirpe Bhikkhuni.

Tailandia

En 1928, la Patriarca Supremo de Tailandia, en respuesta al intento de ordenación de dos mujeres, emitió un edicto que los monjes no deben ordenar mujeres. Según informes, las dos mujeres fueron detenidos y encarcelados brevemente. En un desafío más reciente a la prohibición de la Sangha de Tailandia en las mujeres, Dhammananda Bhikkhuni, previamente profesor de filosofía budista conocido como Dr. Chatsumarn Kabilsingh, fue ordenado polémicamente como monja en Sri Lanka en 2003. A pesar de algún apoyo dentro de la jerarquía religiosa, la Sangha sigue siendo ferozmente opuesto a la ordenación de mujeres.

La tradición tibetana

El 2007 el Congreso Internacional sobre el papel de las mujeres budistas en el Sangha, con el apoyo de HH XIV Dalai Lama , se espera que para restablecer el Gelongma (skt. bikshuni, tib. Gelongma) linaje, después de haber perdido, en la India y el Tíbet, durante siglos. En la actualidad sólo es posible para las mujeres tomen Rabjungma ('entrar') y Getshülma ('novato') ordenaciones en la tradición tibetana. Gelongma ordenación requiere la presencia de diez personas completamente ordenados manteniendo los mismos votos exacta (de los hombres y los votos de las mujeres difieren ligeramente). Porque 10 Gelongmas se requieren con el fin de ordenar un nuevo Gelongma, el esfuerzo por restablecer la tradición Gelongma ha llevado mucho tiempo.

Está permitido que una monja tibetana para recibir bikshuni ordenación de otra tradición viva, por ejemplo, en Vietnam. En base a esto, las monjas occidentales ordenados en la tradici??n tibetana, como Venerable Thubten Chodron, tomó la ordenación completa en otra tradición, con el fin de reactivar la ordenación 'Gelongma'. Las mismas razones socioculturales que hacen que sea difícil para las mujeres a ser monjas todavía presentan desafíos a la primera Gelongmas tibetano.

Tenrikyo

Tenrikyo fue fundada por una mujer.

Sintoísmo

Mientras que el sacerdocio era tradicionalmente masculino en el sintoísmo, ordenación de mujeres como sacerdotes sintoístas ha surgido después de la abolición delEstado sintoísta en las postrimerías de la Segunda Guerra Mundial.