Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard Aabye

Bosquejo de Søren Kierkegaard por Niels Christian Kierkegaard, c. 1840
Nacido	05 de mayo 1813 Copenhague , Dinamarca
Murió	11 de noviembre 1855 (11/11/1855) (42 años) Copenhague, Dinamarca
Época	La filosofía del siglo 19
Región	La filosofía occidental
Escuela	Danés Edad de Oro de la Literatura y tradición artística; precursor de Filosofía continental, Existencialismo ( agnóstico, atea, Cristiano), Psicología existencial, Absurdism, Neo-ortodoxia, y muchos más
Principales intereses	Cristianismo, metafísica, epistemología, la estética , la ética , la psicología , la filosofía
Ideas aventajadas	Considerado como el padre del existencialismo Angustia Desesperación existencial Tres esferas de la existencia humana Caballero de la fe Distinción cualitativa Infinito Las obras de amor El Absurdo Edad actual La Multitud Nivelación Salto de fe La fe como una pasión
Influenciado por Aristóteles · St. Agustín · Cristiano Molbech · Goethe · Hamann · Hegel · Kant · Lessing · Luther · Schelling · Sócrates (a través de Platón , Jenofonte, Aristófanes) · Trendelenburg
Influenciado Adorno · Auden · Barth · Becker · Bergson · Binswanger · Bonhoeffer · Borges · Brandes · Brunner · Buber · Camus · Croxall · Dagerman · de Beauvoir · Derrida · Dreyfus · Frankl · Fromm · Gadamer · Heidegger · Hesse · Ibsen · Jaspers · Kafka · Lévinas · Løgstrup · Marcel · Marcuse · Mayo · Muggeridge · Percy · Popper · Rilke · Sartre · Shestov · Strindberg · Tillich · Unamuno · Updike · Urs von Balthasar · Wahl · Galés · West · Wittgenstein · Wright
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Søren Kierkegaard Aabye ( / s ɔr ən k ɪər k ə ɡ ɑr d / O / k ɪər k ə ɡ ɔr /; Danés: [Sɶːɐn kiɐ̯ɡəɡɒːˀ]) (5 mayo 1813 hasta 11 noviembre 1855) fue un danés filósofo, teólogo, poeta, crítico social y religiosa autor. Él escribió los textos críticos sobre religión organizada, Cristiandad, la moral, la ética, la psicología y la filosofía de la religión, mostrando un cariño para la metáfora, la ironía y parábolas. Él es ampliamente considerado como el primer existencialista filósofo.

Gran parte de su obra trata filosóficas con las cuestiones de cómo se vive como una "persona única", dando prioridad a concretar la realidad humana sobre el pensamiento abstracto, y poner de relieve la importancia de la elección personal y compromiso. Fue un crítico feroz de intelectuales y filósofos de su tiempo idealistas, como Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Johann Wolfgang von Goethe , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Friedrich Schlegel, así como pastores danesas Jacob Peter Mynster y Hans Lassen Martensen y poeta danés Johan Ludvig Heiberg.

Su obra teológica se centra en La ética cristiana, en la institución de la Iglesia, y en las diferencias entre puramente objetiva pruebas del cristianismo y la relación subjetiva del individuo a Jesucristo , el Dios-Hombre, que vino a través de la fe. Gran parte de su obra trata el arte del amor cristiano. Él era extremadamente crítica de la práctica del cristianismo como religión del Estado, principalmente el de la Iglesia de Dinamarca. Su trabajo psicológico explora las emociones y sentimientos de las personas cuando se enfrentan a opciones de vida. Su pensamiento fue influenciado por Sócrates y la Método socrático.

Los primeros trabajos de Kierkegaard fue escrito bajo diferentes seudónimos con los que solía presentar puntos de vista distintivos e interactuar unos con otros en el diálogo complejo. Asignó seudónimos para explorar puntos de vista concretos en profundidad, lo que requería varios libros en algunos casos, mientras que Kierkegaard, abiertamente o bajo otro seudónimo, criticó esa posición. Escribió muchos discursos edificantes bajo su propio nombre y los dedicó a la "persona única" que quieran descubrir el significado de sus obras. En particular, él escribió: " Ciencia y beca quieren enseñar que convertirse objetivo es el camino. El cristianismo enseña que el camino es llegar a ser subjetiva, se convierta en un tema ".

El científico puede aprender sobre el mundo mediante la observación pero Kierkegaard negó enfáticamente que la observación podría revelar el funcionamiento interno del mundo espiritual. En 1847 Kierkegaard describió su propia visión del individuo:

Dios no es como un ser humano; No es importante para que Dios tenga evidencia visible para que pueda ver si su causa ha sido victorioso o no; que ve en lo secreto tan bien. Además, es tan lejos de ser el caso que usted debe ayudar a Dios a aprender de nuevo que es más bien el que le ayudará a aprender de nuevo, para que se destetan desde el punto de vista mundano que insiste en evidencia visible. (...) Una decisión en la esfera externa es lo que el cristianismo no quiere; (...) Sino que quiere poner a prueba la fe de la persona ".

Algunas de las ideas clave de Kierkegaard incluyen el concepto de " Verdad como subjetividad ", el caballero de la fe, la recogimiento y dicotomía repetición, la angustia, la distinción cualitativa infinita, la fe como una pasión, y la tres etapas en el camino de la vida. Escritos de Kierkegaard fueron escritos en Danesa y se limitaron inicialmente en Escandinavia, pero a la vuelta del siglo 20, sus escritos fueron traducidos a los principales europeos idiomas, como el francés y el alemán . A mediados del siglo 20, su pensamiento ejerció una influencia sustancial en la filosofía, la teología y la cultura occidental.

Los primeros años (1813-1836)

Kierkegaard en un café, un boceto al óleo por Christian Olavius de 1843

Søren Kierkegaard nació en una familia acomodada en Copenhague . Su madre, Ane Sørensdatter Lund Kierkegaard, había servido como sirvienta en la casa antes de casarse con su padre, Michael Pedersen Kierkegaard. Ella era una figura sin pretensiones: tranquilo, sencillo, y no una educación formal pero Henriette Lund, su nieta, escribió que "esgrimía el cetro con alegría y protegida [Soren y Peter] como una gallina protege a sus hijos". Su padre era un "hombre muy severo, según todas las apariencias secos y prosaicas, pero bajo su comportamiento 'manto rústico' ocultaba una imaginación activa que ni siquiera su avanzada edad podría despuntar." Leyó la filosofía de Christian Wolff. Kierkegaard prefiere las comedias de Ludvig Holberg, los escritos de Georg Johann Hamann, Gotthold Ephraim Lessing, Edward Young y Platón , en especial las referidas a Sócrates.

Copenhague, en la década de 1830 y 1840 tenía torcidas calles donde carruajes raramente iban. Kierkegaard encantaba caminar ellos. En 1848, Kierkegaard escribió: "He tenido la satisfacción del verdadero cristiano en el pensamiento de que, si no hubiera otra, definitivamente había un hombre en Copenhague quien cada persona pobre podría abordar libremente y conversar con en la calle, para que, si no existiera otra, había un hombre que, cualquiera que sea la sociedad que más comúnmente frecuentado, no rehuir el contacto con los pobres, pero saludaba cada sierva estaba familiarizado con, cada siervo, cada trabajador común. " Iglesia de Nuestra Señora estaba en un extremo de la ciudad, donde Obispo Mynster predicó el Evangelio. En el otro extremo fue el Teatro Real, donde Fru Heiberg realizado.

Sobre la base de una interpretación especulativa de anécdotas en revistas no publicadas de Kierkegaard, especialmente un borrador de una historia llamada "El Gran Terremoto", algunos estudiosos primeros Kierkegaard argumentaron que Michael creyó que había ganado la ira de Dios, y que ninguno de sus hijos podría sobrevivirlo. Se dice que han creído que sus pecados personales, quizás indiscreciones como maldiciendo el nombre de Dios en su juventud o impregnar Ane fuera del matrimonio, hicieron necesario este castigo. Aunque cinco de sus siete hijos murieron antes que él, tanto Kierkegaard y su hermano Peter Christian Kierkegaard le sobrevivió. Pedro, que era de siete años mayor de Kierkegaard, más tarde se convirtió en obispo en Aalborg.

Kierkegaard asistió a la Escuela de Virtud Cívica, Østre Borgerdyd Gymnasium, en 1830 cuando la escuela estaba situada en Klarebodeme, donde estudió latín y la historia, entre otros temas. Él se fue a estudiar teología en la Universidad de Copenhague. Él tenía poco interés en las obras históricas, la filosofía le satisfecho, y no podía ver "dedicarse a la especulación ". Él dijo: "Lo que realmente necesitamos hacer es poner en claro" lo que voy a hacer ", no lo que tengo que saber. "Él quería" llevar una vida completamente humana y no sólo uno de los conocimientos. "Kierkegaard no quería ser filósofo en el sentido tradicional o hegeliano y él no quería predicar un cristianismo que era .. una ilusión ". Pero él había aprendido de su padre que uno puede hacer lo que uno quiere, y la vida de su padre no había desacreditado esta teoría" Se convirtió en un "espía de Dios" En 1848 Kierkegaard escribió:

Suponiendo que yo había tenido la libertad de usar mis talentos a mi antojo (y que no era el caso de que otro poder era capaz de obligar a cada momento cuando yo no estaba dispuesto a ceder el paso a los medios judiciales), puede ser que desde el primer momento tienen convertida toda mi productividad en el canal de los intereses de la edad, habría estado en mi poder (si tal traición no fueron castigados por mí reduciendo a la nada) para convertirse en lo que demanda el público, y así habría sido ( Goetheo - Hegeliano) un testimonio más de la proposición de que el mundo es bueno, que la raza es la verdad y que esta generación es el tribunal de última instancia, que el público es el descubridor de la verdad y su juez, & c. Porque por esta traición que debería haber alcanzado un éxito extraordinario en el mundo. En lugar de esto me convertí (por obligación) un espía.

Una de las primeras descripciones físicas de Kierkegaard proviene de un asistente, Hans Brøchner, a su hermano fiesta de la boda de Pedro en 1836: "Encontré [su aparición] casi cómico Él era de veinte y tres años, tenía algo muy irregular. toda su forma y tenía un peinado extraño. Su pelo se levantó casi seis pulgadas por encima de la frente en una cresta despeinado que le dio una extraña mirada desconcertada ".

La madre de Kierkegaard "era una pequeña mujer bonita con incluso una disposición y feliz", de acuerdo a la descripción de un nieto. Ella nunca fue mencionado en las obras de Kierkegaard. Ane murió el 31 de julio de 1834, 66 años de edad, posiblemente de tifus. Su padre murió el 8 de agosto de 1838, 82 años El 11 de agosto, Kierkegaard escribió:

Mi padre murió el miércoles (el octavo) a las 2:00 am me tan profundamente deseaba que podría haber vivido unos años más, y considero su muerte como el último sacrificio de su amor por mí, porque al morir él no se apartó de mí, pero él murió por mí, a fin de que algo, si es posible, aún podría venir de mí. Lo más precioso de todo lo que he heredado de él es su memoria, su imagen transfigurada, no transfigurada por su imaginación poética (porque no necesita eso), pero transfigurado por muchos pequeños episodios individuales ahora que estoy aprendiendo sobre, y este recuerdo me tratará de mantener la mayor secreto del mundo. Ahora mismo me siento solo hay una persona (E. Boesen) con quien yo puedo hablar de él. Él era un "amigo fiel".

Troels Lund Frederik, su sobrino, siempre biógrafos con mucha información sobre Soren Kierkegaard.

Revistas

La portada de la primera edición de Inglés de las revistas, editado por Alexander Dru en 1938

La gente entiende mí tan poco que ni siquiera entienden cuando me quejo de no ser comprendido.

-Søren Kierkegaard, Revistas febrero 1836

Revistas de Kierkegaard se les dio primero a su hermano-en-ley, JC Lund y luego a su hermano, Peter Kierkegaard, pero un trabajo serio sobre ellos comenzaron en 1865. HP Barnum traducido 1833-1846 pero "tiraron una parte significativa de los originales. " Esto hizo que las revistas hasta 1847 más de un fuente secundaria de información sobre Kierkegaard que una fuente principal.

Sin embargo, según Samuel Hugo Bergmann, "los diarios de Kierkegaard son una de las fuentes más importantes para la comprensión de su filosofía". Kierkegaard escribió más de 7.000 páginas de sus diarios en eventos, reflexiones, pensamientos acerca de sus obras y observaciones de todos los días. Toda la colección de revistas danesas fue editado y publicado en 13 volúmenes que consta de 25 encuadernaciones separadas, incluyendo índices. La primera edición de Inglés de las revistas fue editado por Alexander Dru en 1938. El estilo es "literario y poético [en] de forma". Kierkegaard vio sus diarios como su legado:

Nunca he confiado en nadie. Por ser un autor que tengo en un sentido hizo público mi confidente. Pero con respecto a mi relación con el público, debo, una vez más, hacer la posteridad mi confidente. Las mismas personas que están allí para reírse de uno no puede muy bien hacerse confidente de uno.

Revistas de Kierkegaard fueron la fuente de muchos aforismos de abonarse al filósofo. El siguiente pasaje, del 1 de agosto de 1835, es quizás su aforismo más citado tantas veces y una cita clave para los estudios de existencialistas:

Lo que realmente necesito es tener claro lo que debo hacer, no lo que tengo que saber, salvo en la medida que el conocimiento debe preceder a cada acto. Lo que importa es encontrar un propósito, para ver lo que realmente es lo que Dios quiere que lo haré; lo crucial es encontrar una verdad que es verdad para mí, para encontrar la idea por lo que estoy dispuesto a vivir y morir ".

Aunque sus diarios aclarar algunos aspectos de su trabajo y la vida, Kierkegaard tuvo cuidado de no revelar demasiado. Cambios abruptos en el pensamiento, la escritura repetitiva, y giros inusuales de la frase son algunas de las muchas tácticas que utilizó para lanzar lectores fuera de pista. Por consiguiente, hay muchas interpretaciones diferentes de sus diarios. Kierkegaard no dudaba de la importancia de sus revistas tendrían en el futuro. En diciembre de 1849, escribió: "Si tuviera que morir ahora el efecto de mi vida iba a ser excepcional; gran parte de lo que yo simplemente he anotado descuidadamente en los Diarios sería de gran importancia y tienen un gran efecto, porque entonces la gente tendría crecido reconciliado a mí y sería capaz de concederme lo que era, y es, a mi derecha. "

Regine Olsen y graduación (1837-1841)

Regine Olsen, una musa para los escritos de Kierkegaard

Un aspecto importante de la vida de Kierkegaard, generalmente se considera que han tenido una gran influencia en su obra, fue su compromiso roto a Regine Olsen (1822-1904). Kierkegaard y Olsen se reunió el 8 de mayo 1837 y fueron atraídos al instante, pero en algún momento alrededor de 11 de agosto 1838 tenía dudas. En sus diarios, Kierkegaard escribió acerca de su amor por ella:

Usted, reina soberana de mi corazón, Regina, oculto en el secreto más profundo de mi pecho, en la plenitud de mi vida-idea, allí donde es tan lejos al cielo como a la divinidad-infierno desconocido! O, ¿puedo creer realmente los poetas cuando dicen que la primera vez que uno ve el objeto amado que cree haber visto mucho antes, de que el amor, como todo conocimiento es recuerdo, que el amor en el individuo también tiene sus profecías, sus tipos , sus mitos, su Antiguo Testamento. En todas partes, en el rostro de cada niña, veo características de su belleza, pero creo que tendría que poseer la belleza de todas las niñas en el mundo para extraer su belleza, que tendría que dar la vuelta al mundo para encontrar porción del mundo que quiero y hacia el cual el secreto más profundo de mis auto polarically puntos y en el momento siguiente estás tan cerca de mí, tan presente, tan abrumadoramente llenando mi espíritu que estoy transfigurado a mí mismo y siento que aquí está bueno ser. Usted dios ciego de amor erótico! Usted que ven en secreto, va a revelar a mí? ¿Voy a encontrar lo que estoy buscando aquí en este mundo, experimentaré la conclusión de todos los locales excéntricos de mi vida, yo os veces en mis brazos, o: ¿Las órdenes dicen:? De marzo en te has ido por delante, usted, mi anhelo, transfigurado te invitan a mí de otro mundo? O, voy a tirar todo por la borda para llegar a ser lo suficientemente ligero como para seguirte. Revistas y Documentos de Søren Kierkegaard 11 de agosto 1838

El 8 de septiembre de 1840, Kierkegaard propuso formalmente a Olsen. Pronto sintió desilusionado acerca de sus perspectivas. Él rompió el compromiso el 11 de agosto de 1841, aunque en general se cree que los dos estaban profundamente enamorados. En sus diarios, Kierkegaard menciona a su creencia de que su "melancolía" le hizo inadecuados para el matrimonio, pero su motivo preciso para poner fin a la participación sigue siendo poco clara. La siguiente cita de su In Vino Veritas (1845) arroja algo de luz sobre la motivación.

Por lo que es hoy hace un año desde que la vi por primera vez, es decir, por primera vez, con un alma decidida. Yo estaba sin fantasizer, no estaba en el hábito de intoxicarse en bellas palabras y breves sueños; por lo tanto mi resolución ciertamente no quería decir que me iba a morir si no se convirtió en la mía. Yo tampoco creo que mi alma se dispersa y mi vida se convierta completamente vacío para mí si ella no se convirtió en minas que tenía demasiados religiosa presupuestos para eso. Para mí mi resolución significaba: casarse con ella o no se casan en absoluto. Eso es lo que estaba en juego. En mi alma no había duda de que la amaba, pero también sabía que en relación con esa medida había tantas anomalías que para mí se convirtió en la tarea más difícil. Una individualidad como yo no es ágil; No puedo decir: si no tengo esta, voy a tomar otra. No me atrevo a dejarme la presuposición, que llega con facilidad a muchos, que una persona es siempre el mismo bien, si sólo el otro es digno de él. En lo que a mí respecta, el énfasis debe colocarse en otro lugar-si yo era realmente capaz de dar mi vida el tipo de expresión que un matrimonio requiere. Yo estaba tan enamorado como cualquiera, aunque no muchos entenderán que yo, si mi deliberación no me había permitido este paso, habría mantenido mi enamoramiento a mí mismo. Me caso con ella o no me caso en absoluto. Soren Kierkegaard, Estadios en el camino de la vida p. 195-196

Acerca de este conflicto dentro de mí, no me atrevo aún a decir "hoy", pero siento que le debo mucho con respecto a aventurarse. El que ha hecho otra persona infeliz puede ser muy útil para perseverar en batallas como esta: el que está condenado a la vida se le da trabajo escofina que hacer, que es mortalmente peligroso, pero luego, después de todo, él es condemned.This también, también me doy cuenta, que la persona soltera puede aventurarse más en el mundo del espíritu de los casados, y arriesgarlo todo y se trate sólo de la idea, y es calificado de una manera totalmente diferente a estar en las discrimen [cruciales movimiento] de la decisión, donde es casi imposible de soportar, por lo que no dicen nada de que se instalen. Pero sin duda esto no fue mi razón para no querer casarse. De hecho, yo también deseaba una felicidad un poco más tranquilo en la vida, y su suplicante hice mi propio deseo mi único deseo. E incluso si no lo hubiera querido, yo lo habría hecho, porque yo siempre creo que la obediencia es más precioso para Dios que, cosmopolitas, filantrópicas, sacrificios patrióticos, sobre el altar de la humanidad, que la tranquilidad en el cumplimiento de un deber modesta es infinitamente más valioso y más propio de todo ser humano de exuberancia en el mundo del espíritu y la prodigalidad de preocupación para toda la raza humana, como si uno fuera Dios en el cielo. Que hablen con vehemencia de la ira de Dios y el fuego consumidor ({Hebreos 12,29}) - también hay algo que temo y el miedo en igual medida, y es que yo podría obligar a Dios a tirar rango en mí, que me desaparezco como una mentira antes de su majestad majestuoso y superior. Tan pronto como me desdeño deber, Dios se convierte en exclusivo, ya que sólo en el deber estoy en armonía con su humilde sublimidad, y por lo tanto su majestad no es exclusividad. Por lo tanto, no es Dios que se hace exclusivo que nunca lo hace (este es el paganismo), pero es lo que le hacen exclusivo, y esto es un castigo. Esta es la profunda consistencia: que la persona que quiere acercarse a Dios por desdeñar lo que es simple, distancias Dios en su exclusividad, en una exclusividad que ni siquiera el más miserable de los seres humanos tiene que experimentar. Aquí, también, soy rápida de la audición, y aunque muchos un filósofo que grita al mundo dame un punto de apoyo no oírlo, oigo una voz que dice: yo te doy tu Dosmoi, ustedes tontos [Dosmere ]! ¡No! si no hubiera creído que tenía una contraorden divina, nunca me he retirado, y tan pronto como esta resolución es revocada escogeré mi deseo de nuevo. Dios no permita que el esfuerzo y la tensión se debilitan mi deseo antes de esto está permitido! Mi contraorden puedo entender, porque va a través del arrepentimiento. Una individualidad arrepentido que es capaz de tomar una vida entera a retractarse no puede avanzar. Esta es una protesta muy simple en contra del matrimonio. Tengo ni visiones ni sueños que me guíe; mi colisión es, sencillamente, la colisión de arrepentimiento con la existencia, una colisión de suspensión con una realidad presente. Hasta que se resuelva, estoy en suspenso; tan pronto como se resuelva, soy libre otra vez. Es por esto que estoy haciendo todo lo que puedo para mantenerme en la cima del amor. Tan pronto como ella es libre, la crisis religiosa son mi tarea. Sólo supongamos, a pensar bastante en teoría, supongamos que se encontró de nuevo; simplemente suponer que la observación acerca de la muerte había sido sólo una exageración, no pretende ser una respuesta patética sino algo así como la expresión cuando se dice en el curso de una conversación: estoy casi muriendo del calor en este pequeño apartamento. Sólo supongamos que había querido decir, pero no entendía a sí misma, o suponer que había sufrido hasta la muerte, pero había obtenido la victoria; sólo supongo que yo había contribuido un poco a esta victoria o nada en absoluto; sólo supongamos que se apoderó de la defensa de que ella nunca se había preocupado por mí en absoluto, ¿entonces qué? Buen Dios, como si esto fuera posible! ¿Cómo mi alma arrebata a cada explicación de este trimestre! ... Ya ves, si este fuera el caso, entonces mi posición se vuelve difícil de una manera extraña. Tendría que tener una vida humana en mi conciencia con el fin de ser despertado y desgarrado del letargo de la depresión. Me humillo bajo la seriedad de este pensamiento. Pero luego viene lo largo de mi comprensión y dice: No, esto no es cierto; percibiste, por supuesto que no era una cuestión de una vida humana, que era su imaginación que creó esta alucinación y lo mostró a su depresión, y ambos coincidieron en que era posible. Pero entonces no era una vida humana; que era una palabra que quizá se habría reído en muchas de otra boca. Sí, en un sentido, eso es cierto. Y sin embargo, me arrepiento de nada; No me arrepiento de haber sufrido todo este dolor, que sin embargo aún no se me paralizó, aunque lo haría si tuviera que hablar de ello. Lo he sentido en la soledad, en la falta de sueño, cuando en un segundo se puede pensar más pensamientos juntos que se puede escribir en meses, cuando los imaginación evoca ansiedades con las que ninguna pluma se atreve a involucrarse, cuando la conciencia da un inicio de alarma y aterroriza con las ilusiones ópticas. Pero, por desgracia, todo esto es sólo una teoría. Para comprender una teoría es como abrazar una nube en lugar de Juno, y también es infidelidad a ella. Pero utilizar la teoría como un medio de ejercer, a desabrochar el alma en ella con el fin de dar la energía nueva elasticidad, es permisible; de hecho es lo que uno debe hacer. Soren Kierkegaard, Estadios en el camino de la vida p. 259-261, 262, 265ff Hong

Kierkegaard volvió la atención a sus exámenes. El 13 de mayo de 1839, escribió: "No tengo otra alternativa que suponer que es la voluntad de Dios que me preparo para mi examen y que es más agradable para él que yo hago esto que en realidad viene a alguna percepción más clara por sumergirme en uno u otro tipo de investigación, para la obediencia es más precioso para él que la grasa de carneros ". La muerte de su padre y la muerte de Poul Møller también jugó un papel en su decisión. Kierkegaard pudo haber estado pensando en esta cita de Møller mientras contemplaba la realización de sus exámenes.

"Lo Poul Møller dice en alguna parte es tan cierto y tan maduro:" Durante la ociosidad bastante completo, todavía se puede evitar el aburrimiento, siempre y cuando una tarea obligatoria está siendo descuidada por la ociosidad, porque uno está entonces un tanto ocupado por la lucha continua uno está en con uno mismo. Pero tan pronto como el deber cesa, o uno ya no siente ningún recuerdo de él en absoluto, el aburrimiento. El tutor privado que de un momento a pospone una hora de trabajo se divierte todo el tiempo que está en el punto de ir a su alumno, pero cuando se ha decidido saltarse la hora de su disfrute cesa. El recordatorio de la conciencia en ese ejemplo era algo desagradable que sirvió de estímulo para algo agradable. Un poeta que está escribiendo una tragedia, aunque era parte de su plan de vida a estudiar una carrera, lo hará con mayor entusiasmo que lo hará más adelante, si se da por vencido ese plan. "" Soren Kierkegaard, El libro de la p Adler. 128-129 Hong 1998

El 29 de septiembre de 1841, Kierkegaard escribió y defendió su tesis, Sobre el concepto de ironía en constante referencia a Sócrates. El panel de la universidad consideró digno de mención y reflexivo, pero demasiado informal e ingenioso para una tesis académica seria. La tesis aborda ironía y 1841 conferencias de Schelling, que Kierkegaard había asistido con Mikhail Bakunin, Jacob Burckhardt y Friedrich Engels ; cada uno había llegado lejos con una perspectiva diferente. Kierkegaard se graduó de la universidad en 20 de octubre 1841 con un Magister Artium, que hoy se designa un doctorado. Él fue capaz de financiar su educación, su vida, y varias publicaciones de sus primeras obras con la herencia de aproximadamente 31.000 de su familia rigsdaler.

Autoría (1843-1844)

Kierkegaard publicó algunas de sus obras utilizando seudónimos y para otros que firmaron su propio nombre como autor. Se utilizaron seudónimos menudo a principios del siglo 19 como un medio de representar los puntos de vista distintos del propio autor; ejemplos incluyen los escritores de la Documentos Federalistas y la Papeles anti-federalista. Kierkegaard emplea la misma técnica como una manera de proporcionar ejemplos de la comunicación indirecta.

Sobre el concepto de ironía en constante referencia a Sócrates fue su tesis universitaria, mencionado anteriormente. Su primer libro, De omnibus dubitandum est (latín: "Todo debe ser puesta en duda"), fue escrito en 1841 hasta 1842, pero no se publicó hasta después de su muerte. Fue escrito bajo el seudónimo de "Juan Clímaco".

Either / Or fue publicado 20 de febrero 1843; fue escrito en su mayoría durante la estancia de Kierkegaard en Berlín, donde tomó notas sobre Filosofía de la Revelación de Schelling. Editado por Victor Eremita, el libro contenía los papeles de una "A" desconocido y "B", que fueron descubiertos por Victor Eremita (el autor seudónimo) afirmó haber encontrado estos papeles en un cajón secreto de su secretaria. Eremita fue difícil poner los papeles de "A" con el fin, ya que no era algo sencillo. "B" 's documentos fueron dispuestos de manera ordenada. Ambos personajes están tratando de convertirse en personas religiosas. Cada enfoque la idea de primero el amor de una estética y una ética punto de vista. El libro es básicamente una discusión sobre fe y el matrimonio con un breve discurso al final les dice que deben dejar de discutir. Eremita piensa "B", un juez, que tiene más sentido.

Tres meses después de la publicación de Either / Or, 16 de Mayo de 1843, publicó dos edificante Discursos y continuó publicando discursos junto con su libros con seudónimo. Estos discursos fueron publicados bajo el propio nombre de Kierkegaard y están disponibles como Dieciocho edificación Discursos hoy.

Edificante no es una palabra que se usa mucho hoy pero fue cuando David F. Swenson tradujo las obras en la década de 1940. Más tarde, en 1990, Howard V. y Edna H. Hong tradujeron las obras de nuevo, pero utilizan la palabra edificación, que era más en línea con el pensamiento de Kierkegaard después de 1846, cuando escribió cristiana deliberaciones sobre obras de amor. Un discurso edificación o el discurso edificante no es lo mismo que un sermón porque un sermón que se predica a una congregación mientras que un discurso puede ser transportado en entre varias personas o incluso con uno mismo. El discurso o la conversación deben "edificante", lo que significa que uno acumular a la otra persona, o uno mismo, en lugar de derribar con el fin de construir. Kierkegaard dijo: "A pesar de este pequeño libro (que se llama" discursos, "no sermones, porque su autor no tienen autoridad para predicar, "edificantes discursos," no discursos para edificación, debido a que el altavoz de ninguna manera pretende ser un maestro) quiere ser sólo lo que es, un superfluo, y deseos sólo para permanecer en la clandestinidad ".

El 16 de octubre 1843 Kierkegaard publicó tres libros más sobre el amor y la fe y varios más discursos. Temor y temblor, publicado bajo el seudónimo de Johannes de Silentio, estaba a punto de Abraham deseando no tener que sacrificar a su hijo, Isaac , para mostrar su amor a Dios. Kierkegaard compara la situación de Abraham con el de Agamenón que lo vieron como su deber de sacrificar a su hija, Ifigenia, para mostrar su amor por el Estado griego. Abraham no podía entender cómo sacrificar Isaac sería un buen regalo mientras Agamenón estaba seguro de que sacrificar a Ifigenia sería un buen regalo para el Estado griego. La repetición es acerca de un hombre joven (Soren Kierkegaard) que sufre de la ansiedad y la depresión, ya que siente que tiene que sacrificar su amor por una chica (Regine Olsen) a Dios. Se trata de ver si la nueva ciencia de la psicología puede ayudar a entender a sí mismo. Constantin Constancio, quien es el autor seudónimo de ese libro, es el psicólogo. Al mismo tiempo, publicó Tres edificación Discursos de 1843 bajo su propio nombre, que se ocupa específicamente de cómo el amor puede ser utilizado para ocultar cosas de ti mismo o para otros. Estos tres libros, todos publicados en el mismo día, son un ejemplo de método de comunicación indirecta de Kierkegaard.

Kierkegaard cuestionó si una persona puede saber si algo es un buen regalo de Dios o no, y concluye diciendo, "no depende, pues, a simple solicitud de lo que se ve, sino lo que uno ve depende de cómo uno ve, toda observación no es sólo un receptor, un descubrimiento, sino también un dar a luz, y la medida en que es que, cómo el propio observador es constituida es de hecho decisivo. "El amor de Dios es impartida indirectamente como exclusivamente suyas, a veces es. Él escribió lo siguiente en 1845, 1846, y en 1847.

"Dios crea de la nada, pero aquí, si me atrevo a decirlo, lo hace más que viste un instinto en toda la belleza del amor erótico para que los amantes de ver sólo la belleza y no son conscientes del instinto." .... "La forma de la verdad es precisamente la verdad. .... Cada ser humano es espíritu y en verdad es la auto-actividad de apropiación." .... "No hay trabajo, no uno solo, ni siquiera el mejor, de la que nos incondicionalmente atrevemos a decir: El que hace esto demuestra incondicional amor por ella Depende de cómo se realiza el trabajo.". Soren Kierkegaard, In Vino Veritas, p. 122-123, finales Postscript p. 322-323, 242, obras de amor, Hong p. 13

En 1844 publicó dos, tres, cuatro discursos edificantes tal como lo hizo en 1843, pero aquí se habló de cómo una persona puede llegar a conocer a Dios . Los teólogos, filósofos y historiadores se dedicaban a la debatir sobre la existencia de Dios. Esta es la comunicación directa y Kierkegaard piensa que esto podría ser útil para los teólogos, filósofos e historiadores (asociaciones), pero no en todos los útiles para el "individuo único" que está interesado en convertirse en un cristiano. Kierkegaard escribió para siempre "que solo individuo quien con alegría y gratitud llamo mi lector de "El individuo debe poner lo que se entiende que el uso o se perderá. La reflexión puede tener un individuo sólo hasta el momento antes de la imaginación comienza a cambiar la totalidad contenido de lo que se estaba pensado. El amor es ganado por ser ejercido tanto como la fe y la paciencia son.

También escribió varios libros más seudónimos en 1844: Fragmentos filosóficos , prefacios y El concepto de la angustia y terminó el año con cuatro edificación Discursos, 1844 Solía ​​comunicación indirecta en el primer libro y la comunicación directa en el resto de ellos.. Él no cree que la pregunta sobre la existencia de Dios debe ser una opinión sostenida por un grupo y de manera diferente por otro no importa cómo muchos se hacen demostraciones. Él dice que su hasta el individuo para hacer el fruto del Espíritu Santo real, porque el amor y la alegría son siempre sólo posibilidades. Cristiandad quería definir de Dios atributos una vez por todas, pero Kierkegaard estaba en contra de esto.

Kierkegaard creía que "cada generación tiene su propia tarea y no necesita problemas para sí mismo indebidamente por ser todo lo anterior, y para las generaciones venideras ". En un libro anterior que había dicho," hasta cierto punto cada generación y cada individuo comienza su vida desde el principio ", y en otra," ninguna generación ha aprendido a amar de otra, ninguna generación es capaz de comenzar en cualquier otro momento que el comienzo "," no se entera de la generación humana esencialmente de uno anterior. Estaba en contra de la idea hegeliana de la mediación, ya que introduce un "tercer período", que se interpone entre el individuo único y el objeto del deseo. Kierkegaard preguntó si la lógica termina en la actualidad, puede una persona lógicamente probar la existencia de Dios? La lógica dice que no. Luego se pasa de la lógica de la ética y encuentra que la filosofía hegeliana es más negativa que positiva. Este "tercer período" no es la mediación, es amor que demuestra la existencia de Dios. Se dirigió a esto otra vez en 1847:

Usted sabe que Dios es, pero parece como si se ha retirado dentro de sí mismo. Usted sabe que Cristo existió hace mil ochocientos años, pero eso fue hace mucho tiempo. Conoce a todos los terrores del futuro con este consuelo: el amor permanece; cumplir con toda la ansiedad y la apatía del presente con esta comodidad; el amor permanece. Este es un pensamiento edificación: el amor permanece. Esta pequeña obra está continuamente tratando sólo con las obras de amor, por lo tanto, no con el amor de Dios, sino con el amor humano. No es el que ama a continuación, el objeto del amor y el amor a sí mismo como el tercero. .... De Dios siendo misericordiosos puntos lejos de sí mismo. "Si quieres amarme, entonces el amor a la gente que se ve; lo que haces por ellos, lo que hacen por mí." Si desea mostrar que su vida está destinada a servir a Dios, entonces que servir a la gente, sin embargo, continuamente con el pensamiento de Dios. Soren Kierkegaard, Obras de Amor , Hong, p. 301, 160-161

Interioridad Ocultos

Kierkegaard creía que Dios viene a cada individuo misteriosamente, escribió:

"Apocalipsis está marcada por el misterio, la felicidad eterna por el sufrimiento, la certeza de la fe por la incertidumbre, la facilidad por la dificultad, la verdad por lo absurdo, y si esto no se mantiene, entonces la estética y la fusión religiosa en la confusión común ... Las mentiras religiosas en el. dialéctica de la interioridad profunda y por lo tanto, con respecto a la concepción de Dios, esto significa que él mismo se mueve, se cambia. Una acción en el eterno transforma la existencia del individuo. " Esto fue parte de la teoría de Kierkegaard "comunicación indirecta". Él escribió: "Ningún autor anónimo puede más astutamente esconderse, y ningún mayéutica puede retroceder con más cuidado a partir de una relación directa de Dios puede Él está en la creación, en todas partes en la creación, pero él no está allí directamente, y sólo cuando el. solo individuo se vuelve hacia adentro en sí mismo (por consiguiente, sólo en la interioridad de la auto-actividad) no se convierta conscientes y capaces de ver a Dios. "

Kierkegaard publicó Tres discursos sobre Ocasiones imaginadas bajo su propio nombre, el 29 de abril, y Estadios en el camino de la vida editado por Hilarius encuadernador, 30 de abril de 1845. Las Etapas es una reescritura de Either / Or. A continuación, pasó a Berlín para un breve descanso. A su regreso publicó sus discursos de 1843 a 1844 en un solo volumen, Dieciocho edificación Discursos 29 de mayo de 1845 y terminó la primera parte de su autoría con finales no científico Postscript a las Migajas filosóficas que era una reescritura de Fragmentos filosóficos , así como una explicación de la primera parte de su autoría. En 1851 se explicó a sí mismo en su Diario . "Lo que he entendido como se ha hecho la tarea de la autoría. Es una idea, esta continuidad de Either / Or de Anti-Clímaco, la idea de la religiosidad en la reflexión. La tarea que me ha ocupado totalmente, pues me ha ocupado religiosamente, he comprendido la realización de este autor como mi deber, como una responsabilidad que descansa sobre mí ". Él aconsejó a su lector a leer sus libros lentamente y también a leer en voz alta, ya que podría ayudar en la comprensión.

Él estaba escribiendo sobre el ser interior en todos estos libros y que su objetivo era conseguir el único individuo lejos de toda la especulación de que estaba pasando sobre Dios y Cristo. la especulación crea cantidades de maneras de encontrar a Dios y su mercancías pero encontrar la fe en Cristo y poner el conocimiento al uso se detiene toda especulación, porque entonces uno comienza a existir en realidad como un cristiano o de una manera ética / religioso. En vista de Kierkegaard la Iglesia no debe tratar de probar el cristianismo o incluso defenderlo. Se debe ayudar al individuo a hacer una salto de fe. El escribio:

Es en la sala de estar que la batalla debe librarse, no sea que las escaramuzas de la religiosidad se convierten en un desfile de un día a la semana cambio-de-guardia. Es en la sala de estar que la batalla debe librarse, no imaginativamente en la iglesia, con el shadowboxing pastor y los oyentes que buscan en. Es en la sala de estar que la batalla debe librarse, porque la victoria debe ser que el hogar se convierte en un santuario. Que el trabajo se realiza directamente en la iglesia mediante la celebración de una inspección de la contienda fuerzas bajo cuya bandera de la batalla se librará, en cuyo nombre la victoria será ganada por la descripción de la posición del enemigo, imitando el ataque, por alabando el aliado omnipotente y el fortalecimiento de la confianza por despertar la desconfianza, la confianza en él a través de la desconfianza en uno mismo. Deje que el trabajo se haga indirectamente por la simpatía irónico, pero aún más tierno de la preocupación secreta. Pero el punto principal sigue siendo que el individuo se irá a casa de la iglesia dispuestos de todo corazón y con entusiasmo a la batalla en la sala de estar. Si la actividad del pastor en la iglesia es más que un intento de una vez a la semana para remolcar el buque de carga de la congregación un poco más a la eternidad, todo queda en nada, todo se trata de nada, porque una vida humana, a diferencia de un cargamento barco, no puede estar en el mismo lugar hasta el próximo domingo. Por lo tanto, la iglesia es el lugar donde se debe presentar la dificultad, y es mejor que ir a la iglesia desanimado y para encontrar la tarea más fácil que se creía que para ir desde la iglesia demasiado confiado y desanimarse en la sala de estar. Concluyendo No científica Postscript a Philosophical Fragments P. 465

Describió su primera redacción de esta manera en 1846:

"El movimiento: desde el poeta (de la estética), desde la filosofía (de la especulación), con la indicación de la definición más central de lo que el cristianismo es, desde el seudónimo 'Either / Or', a través de 'El Postscript finales' con mi nombre como editor, a los "Discursos en la comunión de los viernes ', dos de los cuales fueron entregados en la Iglesia de Nuestra Señora. Este movimiento se llevó a cabo o descritatenore uno, de un tirón, si se me permite utilizar esta expresión, por lo que la autoría de manera integral respetaba, es religioso de principio a fin, una cosa que todo el mundo puede ver si él está dispuesto a ver, y por lo tanto hay que ver ".

Kierkegaard escribió su Concluyendo No científica Postscript a Philosophical Fragments en 1846 y aquí él trató de explicar la intención de la primera parte de su autoría. Él dijo: "El cristianismo no se contentará con ser una evolución dentro de la categoría total de la naturaleza humana; un compromiso como el que es demasiado poco que ofrecer a un dios Tampoco siquiera quería ser la paradoja para el creyente, y luego. subrepticiamente, poco a poco, le proporcione la comprensión, porque el martirio de la fe (para crucificar la comprensión de uno) no es un martirio del momento, pero el martirio de continuidad ".

"El más alto Su Alteza Imperial es capaz de hacer es tomar la decisión ante Dios El ser humano más humilde también puede hacer que su decisión ante Dios ... La ironía es el cultivo del espíritu y por lo tanto sigue siguiente después de la inmediatez;... Luego viene el especialista en ética , a continuación, el humorista, entonces la persona religiosa. La persona religiosa descubre que lo que le engancha parece absolutamente a involucrar a otros muy poco, pero él dibuja ninguna conclusión, en parte porque no tiene tiempo para eso y en parte porque no puede saber con certeza si todos estas personas no son caballeros de la fe en la interioridad oculta. .... El ser humano es la interioridad oculta en la pasión absoluta; aquí de nuevo es la implicación de que todo el mundo debe ser igualmente capaz de acercarse a Dios, porque la persona que en la interioridad absoluta quiere ser consciente de ser un elegido eo ipso carece de interioridad, ya que su vida es comparativo. ... En la religiosidad de la interioridad oculta, una persona no se considera mejor que nadie, no considera a sí mismo distinguido por la relación con Dios de una manera que no es posible para todo el mundo. .... El almacenamiento de culpabilidad no puede encontrar su expresión en cualquier externalidad, por la que se hace finito; pertenece, por lo tanto, a la interioridad oculta. .... erudición científica quiere hacerse cargo de la dialéctica y, para ello traerá la vuelta en el medio de la abstracción, por lo que el tema es maltratado de nuevo, ya que es un tema-existencia, y la actual dialéctica dificultad desaparece al ser explicado en el medio de la abstracción, que ignora la existencia. Si la dirección religiosa turbulenta es para las personas sentimentales que se apresuran a sudar y estar sudado, entonces la interpretación especulativa es para el pensamiento puro; pero ninguno de los dos es para actuar y, en virtud de la actuación, para los seres humanos existentes ". Concluyendo No científica Postscript a Philosophical Fragments , Hong, p. 496-497, 501-505, 510, 538-539, 556

Una caricatura de Kierkegaard publicó en El Corsario, una revista satírica