Juan Calvino
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| Juan Calvino | |
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 Grabado de la pintura al óleo original en la Biblioteca de la Universidad de Ginebra | |
| Nacido | 10 de julio 1509 Noyon, Picardía, Francia |
| Murió | 27 de mayo 1564 (54 años) Ginebra , Suiza |
| Ocupación | Pastor y teólogo |
| Religión | Reformado Protestante |
| Casamiento (s) | Idelette de Bure |
| Padres | Gérard Cauvin y Jeanne Lefranc |
Juan Calvino ( 10 de julio de 1509 - May 27, 1564) fue un Francés Protestante teólogo durante el Reforma Protestante y fue un programador central del sistema de La teología cristiana llamada Calvinismo o la teología reformada. En Ginebra , su ministerio tanto atrajo a otros refugiados protestantes y con el tiempo hizo que la ciudad una fuerza importante en la propagación de la teología reformada. Él es famoso por sus enseñanzas y escritos, en particular, por su Institución de la Religión Cristiana.
Biografía
Calvino nació Jean Cauvin (o Chauvin en la norma francesa , en América Calvino) en Noyon, Picardie, Francia , a Gérard Cauvin y Jeanne le Franc. Un estudiante diligente que se destacó en sus estudios, Calvino fue "muy religioso", incluso cuando era joven.
El padre de Calvino fue un abogado que también se desempeñó como administrador de empresas Catedral de Noyon y abogado. En 1523 Gerard envió sus catorce años de edad, hijo de la Universidad de París para seguir una educación latina, teológica y para huir de la peste en Noyon. Pero cuando Gerard cayó en desgracia con el cabildo catedralicio, instó a Calvin cambiar sus estudios a la ley, y lo hizo. Por 1532, había alcanzado un Doctor en Derecho en Orléans. No está claro cuando Calvin convirtió al protestantismo, aunque en el prefacio de su comentario a los Salmos, Calvin dijo:
"Dios por una súbita conversión sometido y trajo a mi mente a un marco enseñable .... Habiendo recibido algo de gusto y el conocimiento de la verdadera piedad me inflama inmediatamente con tan intenso el deseo de progresar en el mismo, que aunque no me dejo por completo de estudios [legales], yo todavía los perseguí con menos ardor ".
Sus amigos protestantes incluidos Nicolás Cop, rector de la Universidad de París. En 1533 Cop dio una dirección "repleta de las ideas protestantes," y "Calvin era probablemente implicado como el escritor de esa dirección." Cop pronto se vio obligado a huir de París, al igual que a sí mismo unos días después de Calvin. En Angoulême se refugió con un amigo, Louis du Tillet. Calvin se instaló durante un tiempo en Basilea , donde en 1536 se publicó la primera edición de sus Institutos.
Después de una breve y encubierta regreso a Francia en 1536, Calvino se vio obligado a elegir una vía de retorno se alternan en la cara de las fuerzas imperiales y franceses, y al hacerlo pasar por Ginebra. Guillaume Farel suplicó a Calvin permanecer en Ginebra y ayudar a la ciudad. A pesar de su deseo de continuar su viaje, se estableció en Ginebra . Después de ser expulsado de la ciudad, se desempeñó como pastor en Estrasburgo desde 1538 hasta 1541, antes de regresar a Ginebra, donde vivió hasta su muerte en 1564.
Después de alcanzar su grado, Juan Calvino buscaba una esposa en la afirmación de su aprobación del matrimonio por encima celibato clerical. En 1539, se casó Idelette de Bure, viuda, que tenía un hijo y una hija de su matrimonio anterior con un Anabaptista en Estrasburgo. Calvin y Idelette tuvieron un hijo que murió después de sólo dos semanas. Idelette Calvino murió en 1549. Calvino escribió que era un ayudante en el ministerio, nunca interpuesto en su camino, nunca le preocupaba por sus hijos, y tenía una grandeza de espíritu.
La salud de Calvino comenzó a fallar cuando sufrió migrañas, pulmonares hemorragias , gota y cálculos renales, ya veces tenían que ser llevado al púlpito a predicar ya veces dio conferencias de su cama. De acuerdo a su sucesor, el teólogo calvinista influyente Teodoro de Beza, Calvino tomó sólo una comida al día durante una década, pero por consejo de su médico, se comió un huevo y bebió un vaso de vino al mediodía. Su recreación y ejercicio consistieron principalmente en un paseo después de las comidas. Hacia el final, Calvin dijo a los amigos que estaban preocupados por su régimen diario de trabajo en medio de todas sus dolencias, "¡Qué! ¿Tendría el Señor me encuentre inactivo cuando venga?"
Juan Calvino murió en Ginebra el May 27, 1564. Fue enterrado en una tumba sin que hasta la fecha no ha sido identificada todavía creíble. La ubicación tradicional es el Cementerio de los Reyes bajo una lápida marcada simplemente con las iniciales "JC". Beza, el sucesor de Calvino se lamenta de la falta de reconocimiento de la tumba de Calvin .. Él se conmemora en la Iglesia Evangélica Luterana en América del calendario litúrgico de santos como un Renovador de la Iglesia en 27 de mayo.
Pensamiento
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Calvino fue entrenado para ser un abogado. Estudió con algunas de las mejores mentes legales del Renacimiento en Francia. Parte de ese entrenamiento involucró a los nuevos humanistas métodos de exégesis, que trata de un texto en el idioma original directamente a través de un análisis histórico y gramatical, a diferencia de forma indirecta a través de las capas de los comentaristas. Su formación jurídica y exegético era importante para Calvin porque, una vez convencido de la creciente fe protestante, aplicó estos métodos exegéticos al Escritura. Él conscientemente trató de moldear su pensamiento a lo largo de las líneas bíblicas, y trabajó para predicar y enseñar lo que él creía que la Biblia enseña.
Mientras que los reformadores como Jan Hus y Martin Luther pueden ser vistos como algo pensadores originales que comenzaron un movimiento, Calvino fue un gran lógico y sistematizador de ese movimiento, pero no un innovador en la doctrina. A diferencia de Lutero y Melanchthon, quien sufrió muchos cambios doctrinales y, a veces contradicho sus opiniones anteriores, Calvino sostenía esencialmente la misma teología desde su juventud hasta su muerte. Él estaba muy familiarizado con los escritos de los primeros Padres de la Iglesia y de los grandes escolásticos medievales, y él también estaba en deuda con reformadores anteriores. Calvin no rechazó la Escolásticos de la Edad Media total, sino más bien hacen uso de ellos y reformaron sus pensamientos, de acuerdo con su comprensión de la Biblia. Por ejemplo, usando Anselmo de Canterbury vista la satisfacción de la expiación, Calvino desarrolló y formalizó la doctrina de sustitución penal donde Cristo recibe el castigo merecido por los elegidos en su lugar.
Calvino tuvo un gran compromiso con la soberanía absoluta y la santidad de Dios. Debido a esto, él se asocia a menudo con las doctrinas de predestinación y la elección , pero debe tenerse en cuenta que difiere muy poco con la otra reformadores magisteriales con respecto a estas doctrinas difíciles. Además, mientras que la cinco puntos del calvinismo llevan su nombre y pueden ser vistos como un reflejo de su pensamiento, que no fueron articuladas por él, y eran en realidad derivan de las ideas debatidas en el Sínodo de Dort, que emitió sus sentencias en respuesta a cinco objeciones específicas que surgieron después de la época de Calvino.
Mientras que las contribuciones teológicas de Calvino han tenido una amplia influencia, su legado también se puede ver en otras áreas. Por ejemplo, colocó una gran importancia a la educación de la juventud de Ginebra, y en 1559 fundó la Academia de Ginebra, que fue un modelo para otras academias de todo el mundo y que con el tiempo convertirse en el Universidad de Ginebra. El pensamiento de Calvino en el área de política de la iglesia era seminal, así, dando lugar a diferentes Reformado y Sistemas presbiterianos de gobierno de la iglesia. El Consistorio de Ginebra, con Calvino en su cabeza, fue influyente en el envío de decenas de misioneros, no sólo en Francia, sino también a países tan lejanos como Brasil . Por último, Calvin, conociendo los beneficios de la empresa, fue instrumental en la fundación y desarrollo de la industria de la seda en Ginebra, por el cual muchos ginebrinos obtuvieron beneficios monetarios.
Escritos
Aunque casi la totalidad de la vida adulta de Calvin se gastaron en Ginebra (1536-1538 y 1541-1564), sus publicaciones se propagan sus ideas de una iglesia reformada adecuadamente a muchas partes de Europa y de ahí al resto del mundo. Es especialmente a causa de sus publicaciones voluminosas que ejerce una influencia tan duradera sobre el cristianismo y la historia de Occidente.
Primera obra publicada de Calvino fue un edición de la romana filósofo De Séneca De Clementia, acompañado de un comentario que demuestra un profundo conocimiento de la antigüedad. Su primera obra teológica, la Psychopannychia, intentó refutar la doctrina de sueño del alma promulgada por cristianos que Calvino llamó "anabaptistas". Lo terminó en 1534, pero, en el consejo de amigos, no publicó hasta 1542. El trabajo demuestra que desde su conversión, Calvin había emprendido un estudio serio y ahora mostró un dominio de la Biblia , y que se había convertido, usando Las palabras de Barth, un "Humanistas teológica" y un "biblista" - es decir, "[n] o importa qué tan cierto puede ser una enseñanza, que no estaba dispuesto a prestar oído a lo diferencia de la Palabra de Dios."
A la edad de veintiséis años, Calvino publicó la primera edición de su Institución de la Religión Cristiana (título latino Institutio Christianae Religionis), una obra fundamental en la teología cristiana que alteró el curso de la historia de Occidente, tanto como cualquier otro libro y que aún es leído por los estudiantes de teología hoy. Se publicó en latín en 1536 y en su francés natal en 1541, con las ediciones definitivas que aparecen en 1559 (América) y en 1560 (francés). El libro fue escrito como un libro de texto de introducción a la fe protestante para los que tienen un poco de aprendizaje ya y cubrió una amplia gama de temas teológicos de las doctrinas de iglesia y sacramentos a la justificación por la fe sola y La libertad cristiana, y atacó vigorosamente las enseñanzas de aquellos considerados Calvin poco ortodoxo, particularmente el catolicismo romano al que Calvino dice que había sido "muy devoto" antes de su conversión al protestantismo. El tema sobre-arqueo del libro - y el mayor legado teológico de Calvino - es la idea de la soberanía total de Dios, sobre todo en salvación y elección.
Opus magnum de Calvino, escrita tan temprano en su vida, "vino como Minerva en su totalidad panoplia de la cabeza de Júpiter", e incluso a través de sus ampliaciones y revisiones, se mantuvo básicamente el mismo en su contenido. Se cubrió las teologías protestantes anteriores como Loci y de Melanchton Comentario de Zwinglio en el Verdadero y Falso Religión, y según el historiador Philip Schaff, es un clásico de la teología en el nivel de En los primeros principios de Orígenes, Agustín La Ciudad de Dios, Santo Tomás de Aquino de Summa Theologica, y De Schleiermacher la fe cristiana.
Calvin también produjo muchos volúmenes de comentarios sobre la mayoría de los libros de la Biblia. Para el Antiguo Testamento , publicó comentarios para todos los libros excepto las historias después Josué (aunque él publicó su sermones sobre Primera de Samuel) y la literatura sapiencial que no sea el Libro de los Salmos. Para el Nuevo Testamento , omitió sólo el breve y segundo tercera epístolas de John y el Libro de la Revelación. (Algunos han sugerido que Calvino cuestionó la canonicidad del libro del Apocalipsis, pero su citación en él como autoridad en sus otros escritos pone en duda que la teoría.) Estos comentarios también han demostrado ser de un valor duradero para los estudiosos de la Biblia, y que todavía están en impresión después más de 400 años.
En la polémica cuestión de la interpretación profecía como la controvertida en el Libro de Daniel, Calvino fue un preterista, que es para decir que creía que la mayoría de las profecías ya se han cumplido en la historia. En este punto de vista que era esencialmente en línea con el iglesia primitiva y los reformadores que vinieron antes que él, pero es a diferencia de muchos de sus sucesores inmediatos que tomaron un vista historicista y para muchos hoy en día que buscan un cumplimiento futuro.
Holandés teólogo Jacobus Arminius, después de que el movimiento anti-calvinista Arminianismo fue nombrado, dice con respecto al valor de los escritos de Calvino:
- Junto al estudio de las Escrituras que sinceramente me inculco, exhorto a mis alumnos para examinar Comentarios de Calvino, que me exaltan en términos más elevadas que el propio Helmich (una divina holandés, 1551-1608); porque yo afirmo que sobresale más allá de la comparación en la interpretación de la Escritura, y que sus comentarios deben ser más valoradas que todo lo que se entregó a nosotros por la Biblioteca de la padres; para que yo reconozco él haber poseído anteriormente la mayoría de los demás, o más bien por encima de todos los demás hombres, lo que puede ser llamado un espíritu eminente de profecía. Su Institutos debe ser estudiado después de la (Heidelberg) Catecismo, ya que contiene una explicación más completa, pero con la discriminación, al igual que los escritos de todos los hombres.
Cartas
Cuerpo de las cartas de Calvin no ha recibido el amplio número de lectores de los Institutos y comentarios de la Biblia desde su correspondencia obviamente dirigida a las necesidades y ocasiones particulares de su día. Aun así, la escala de su escritura de la letra era tan prodigiosa como sus obras más conocidas: sus cartas suman unos 4.000, y llenan once de cincuenta y nueve volúmenes de Calvino en el Corpus Reformatorum. BB Warfield incluso llama Calvin "el gran escritor de cartas de la época de la Reforma."
Sus cartas, a menudo escritas bajo la seudónimo Charles Despeville, se refieren a cuestiones que van desde disputas sobre teatro local para aumentar el apoyo a las iglesias nacientes a tomar partido en una alianza política. También revelan las cualidades personales que no son evidentes en su prosa exegética. Un ejemplo se produjo después de la masacre de la Valdenses de Provence en 1545, donde fueron asesinados 3.600. Calvin estaba tan consternado que en un espacio de veintiún días que visitó Berna, Aurich, Schaffhausen, Basilea y Estrasburgo, antes de dirigirse a los diputados de los cantones en la Dieta de Arau, suplicando por todas partes para una intercesión en nombre de los que sobrevivieron . Escribió sobre su dolor a Guillermo Farel:
- Tal era la salvaje crueldad de los perseguidores, que ni las jóvenes, ni las mujeres embarazadas, ni los bebés se salvaron. Tan grande es la atroz crueldad de este procedimiento, que crezco desconcertado cuando reflexiono sobre ella. ¿Cómo, entonces, he de expresar en palabras? ... Escribo, desgastado por la tristeza, y no sin lágrimas, que lo brotan, que de vez en cuando interrumpen mis palabras.
Una de las cartas más conocidas de Calvino era su respuesta a "Carta a los ginebrinos," de Jacopo Sadoleto y esta "Reforma Debate" permanece en la prensa de hoy.
Reformada Ginebra
Juan Calvino había sido exiliado de Ginebra porque él y sus colegas, a saber, Guillermo Farel y Antoine Froment, fueron acusados de querer crear un "nuevo papado." Por lo tanto, él fue a Estrasburgo, durante la época de la Guerras otomano y pasado a través de la Cantones de Suiza. Mientras que en Ginebra, Guillermo Farel preguntó Calvin que le ayudara con la causa de la Iglesia. Calvino escribió la petición de Farel, "Me sentí como si Dios del cielo se había puesto su mano poderosa sobre mí para detenerme en mi curso." Junto con Farel, Calvino intentó instituir una serie de cambios en el gobierno de la ciudad y de la vida religiosa. Elaboraron un catecismo y una confesión de fe, que insistieron en que todos los ciudadanos deben afirmar. El ayuntamiento se negó a adoptar Calvino y Farel de credo, y en enero 1538 les negó el poder de excomulgar, un poder que consideraban fundamentales para su trabajo. La pareja respondió con una negativa general del La Cena del Señor a todos los ginebrinos en Pascua servicios. Para ello, el consejo de la ciudad los expulsó de la ciudad. Farel viajó a Neuchâtel, Calvin a Estrasburgo.
Durante tres años Calvin sirvió como profesor y pastor de una iglesia de la lengua francesa Hugonotes en Estrasburgo. Fue durante su exilio que Calvino se casó Idelette de Bure. Él también estuvo bajo la influencia de Martín Bucero, quien abogó por un sistema de estructura política y eclesiástica a lo largo de las líneas del Nuevo Testamento. Siguió de cerca los acontecimientos en Ginebra, y cuando Jacopo Sadoleto, un cardenal católico, escribió una carta abierta al consejo de la ciudad invitando a Ginebra para volver a la iglesia madre, la respuesta de Calvino en nombre del asediado protestantes ginebrinos le ayudó a recuperar el respeto que había perdido. Después de un número de partidarios de Calvino ganó la elección al consejo de la ciudad de Ginebra, fue invitado a volver a la ciudad en 1540, y después de haber negociado concesiones tales como la formación de la Consistorio, regresó en 1541.
A su regreso, armado con la autoridad para elaborar la forma institucional de la iglesia, Calvino comenzó su programa de reformas. Él estableció cuatro categorías de oficinas sobre la base de mandatos bíblicos:
- Ministros de la Palabra debían predicar, administrar los sacramentos y el ejercicio de la disciplina pastoral, enseñando y amonestando a la gente.
- Los médicos realizaron una oficina de la erudición teológica y la enseñanza para la edificación de las personas y la formación de otros ministros.
- Los ancianos eran 12 laicos cuya tarea era la de servir como una especie de fuerza policial moral, sobre todo la emisión de advertencias, pero refiriéndose a los delincuentes el Consistorio cuando sea necesario.
- Diáconos supervisaron la caridad institucional, incluyendo hospitales y programas contra la pobreza.
En 1546, una facción encabezada por Ami Perrin, quien había estado detrás del regreso de Calvino a Ginebra, estaban preocupados por la afluencia de refugiados y de los ministros en la ciudad, se preocupó de que el emperador Carlos V podría intentar tomar Ginebra por la fuerza, y no le gustaba las críticas del Consistorio. Perrin fue juzgado y absuelto de traición por presuntamente planeando traer una guarnición francesa en Ginebra, y luego de ser restaurado a su puesto como jefe de la milicia de Ginebra, que jugó un papel en la llamada oposición Libertine a Calvin unos años más tarde.
Los críticos a menudo buscan el Consistorio como el emblema de Calvino gobierno teocrático. El Consistorio era un tribunal eclesiástico formado por los ancianos y pastores, encargados de mantener el orden estricta entre los oficiales de la iglesia y miembros. Delitos oscilaron entre proponiendo la doctrina falsa de infracciones morales, como el baile y el canto salvaje subida de tono. Estaban siendo obligados castigos típicos para asistir a los sermones públicos o clases de catecismo. Considerando que el ayuntamiento tenía el poder de manejar la espada, los cortes de la iglesia celebró la autoridad de las llaves del cielo. Por lo tanto, la pena máxima que el consistorio podría decreto era la excomunión, que fue reversible al arrepentimiento del ofensor. Sin embargo, los oficiales de la iglesia fueron considerados como consejeros espirituales del estado en asuntos morales o doctrinales. Protestantes en el siglo 16 fueron a menudo víctimas de la carga católica que eran innovadores en la doctrina, y que tal innovación hicieron conducir inevitablemente a la decadencia moral y, en última instancia, la disolución de la sociedad misma.
Calvino afirmó que su deseo era el de establecer la legitimidad moral de la iglesia reformada de acuerdo a su programa, sino también para promover la salud y el bienestar de los individuos, familias y comunidades. Documentación recientemente descubierta de las actuaciones del Consistorio muestra al menos una cierta preocupación por la vida doméstica, y las mujeres en particular. Para la infidelidad de los hombres los primeros tiempos fue castigado tan duramente como el de las mujeres, y el Consistorio mostró absolutamente ninguna tolerancia para el abuso conyugal. El Consistorio ayudó a transformar Ginebra a la ciudad descrita por reformador escocés John Knox como "la escuela más perfecta de Cristo que alguna vez estuvo en la tierra desde los tiempos de los Apóstoles". En 1559 Calvino fundó la Collège de Genève, así como un hospital para los indigentes.
Castigos civiles
Algunos alegan que Calvino no estaba por encima con el Consistorio para promover sus propios objetivos políticos y mantener su influencia sobre la vida civil y religiosa en Ginebra, y, se dice, él respondió con dureza a cualquier desafío a sus acciones. Calvin era reacio a ordenar a los ginebrinos, prefiriendo elegir pastores más cualificados de la corriente de inmigrantes franceses que vierte en la ciudad con el expreso propósito de apoyar a su propio programa de reforma. Cuando Pierre Ameaux quejó acerca de esta práctica, algunos sostienen que Calvin se lo tomó como un ataque a la autoridad divinamente ordenado y convenció al consejo de la ciudad para exigir Ameaux a caminar por la ciudad vestido con una camisa de pelo y pedir misericordia en las plazas públicas.
Jacques Gruet puso del lado de algunas de las viejas familias ginebrinas, que resentían el poder y los métodos del Consistorio. Él estuvo implicado en un incidente en el que alguien había colocado un cartel en una de las iglesias de la ciudad, de lectura:
- Hipócrita Gross, tú y tus compañeros ganarán poco a sus dolores. Si no guarda vosotros mismos al vuelo, nadie impedirá su derrocamiento, y te maldice la hora en que usted dejó su vida monástica. Advertencia ha sido ya dado que el diablo y sus sacerdotes renegados fueron venido acá para arruinar todo. Pero después la gente ha sufrido durante mucho tiempo que se vengan. Tenga cuidado de que no sirven como Mons. Verle de Friburgo [que fue asesinado en una pelea con los protestantes, al tiempo que trata de salvarse por vuelo]. No vamos a tener tantos maestros. Observen bien lo que digo.
Puntos de vista de Gruet sobre religión eran bien conocidos en Ginebra, y escribió versos sobre Calvino y los inmigrantes franceses que eran "más maligno que el poético" ( Audin). Como Gruet había oído amenazando Calvin unos días antes, fue arrestado en conexión con el cartel anónimo y fue torturado. Confesó el cartel ya escribir varios otros documentos heréticos que se encontraron en su casa, y lo decapitaron.
Aceptación de Calvino de la tortura estaba de acuerdo con la actitud predominante de esa edad, y pocas personas de cualquier posición o religiosa denominación fueron críticos de la práctica, aunque hubo excepciones como Anton Praetorius y ex amigo de Calvin Sebastián Castellio. Estas prácticas, sin embargo, han sido rechazadas por los seguidores de Calvino por lo menos desde la década de 1800.
Calvino y otros reformadores (así como los católicos de Europa central) también cree que no deben permitir la práctica de brujería, de acuerdo con su comprensión de pasajes como Éxodo 22:18 y Levítico 20:27, y en 1545 veintitrés personas murieron quemadas en Ginebra bajo la acusación de practicar la brujería y tratar de extender la plaga durante un período de tres años.
Servet controversia
La controversia más perdurable de la vida de Calvino implica su papel en la ejecución de Miguel Servet, médico y teólogo español.
Servet publicó por primera vez sus puntos de vista en 1531 a un público más amplio todavía poco receptivo. Denunció la Trinidad , una de las doctrinas cardinales que los católicos y los protestantes acordado. Calvin sabía de estas visitas en 1534, cuando aceptó la invitación de Miguel Servet a una pequeña reunión en París para discutir sus diferencias en persona. Por razones desconocidas Servet no compareció.
Alrededor de 1546, Servet inició una correspondencia con Calvino que duró hasta 1548, cuando el cambio se hizo tan rencorosa que Calvino lo terminó. Cada hombre escribió bajo un seudónimo, y cada uno trató de ganar el otro a su propia teología. Servet incluso se ofreció a venir a Ginebra si es invitado y dado una garantía de un paso seguro. Calvin se negó a ofrecer tampoco. En 1546 Calvino dijo Farel, "[Miguel Servet] toma sobre él para venir acá, si es agradable para mí. Pero no estoy dispuesto a apostar mi palabra por su seguridad, ya que si ha de venir, voy a nunca permitirle salir viva, siempre mi autoridad sea de alguna utilidad ".
El celo de Calvin era mucho la regla entre las autoridades civiles y eclesiásticas de Europa del siglo 16, sobre todo hacia el esfuerzo de Miguel Servet a difundir lo que ellos consideraban una herejía. Ya en 1533 la Inquisición española había condenado a Servet a muerte en ausencia. Años más tarde, en 1553, fue acusado de herejía mientras vivía bajo un nombre falso en Vienne, Francia. Después de Servet escapó de la prisión francesa en abril de 1553, las autoridades no condenados y lo quemaron en efigie.
Servet llegó a Ginebra en agosto de 1553 y asistió a un servicio religioso el domingo con Calvino en el púlpito. Fue reconocido y arrestado por iniciativa de Calvin. Aunque Calvino escribió también los cargos de herejía, el ayuntamiento de Ginebra hizo mucho más para dirigir Servet juicio, sentencia, y la quema en la hoguera. Calvin pidió al consejo para una ejecución más humano - decapitando para desobediencia civil en lugar de la hoguera por fue negada pero su apelación - herejía. La sentencia se llevó a cabo en 27 de octubre 1553. Servet fue quemado junto con todas las copias disponibles de su última obra, Christianismi restitutio, sólo tres ejemplares conocidos de los cuales sobrevivió - dos en posesión de Calvino.
Servet fue la única persona "hacer morir por sus opiniones religiosas en Ginebra durante la vida de Calvino, en momentos en que las ejecuciones de esta naturaleza eran un lugar común en otros lugares", sino un debate furioso por este incidente ha continuado hasta nuestros días. Los historiadores han juzgado Calvin estar en el mal en este tema, y más tarde calvinistas han criticado sus acciones contra Servet. Aunque muchos de los detractores de Calvino le retratan como un hombre que anhelaba el poder, no podía soportar cualquier disidencia, y es indigno del respeto que comúnmente se da a él, sus admiradores lo ven como un hombre que pecó y no logró trascender la ética de su tiempo, pero que sigue siendo digno de honra, a causa de sus contribuciones en otros lugares.
