Sudario de Turín
Antecedentes
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La Sábana Santa de Turín o Sábana Santa de Turín ( italiano : Sindone de Turín, Sacra Sindone) es un paño de lino que lleva la imagen de un hombre que parece haber sufrido trauma físico de una manera consistente con crucifixión. Es guardado en la capilla real de la Catedral de San Juan Bautista en Turín , en el norte de Italia . La imagen de la sudario se asocia comúnmente con Jesucristo , su crucifixión y entierro. Es mucho más claro en negro y blanco negativo que en su color sepia natural. La imagen negativa se observó por primera vez en 1898, en la placa fotográfica inversa de fotógrafo aficionado Secondo Pia, a quien se permitió fotografiarlo mientras estaba siendo exhibido en la catedral de Turín.
Los orígenes de la cubierta y su imagen son objeto de un intenso debate entre científicos, teólogos, historiadores e investigadores. Publicaciones científicas y populares han presentado diversos argumentos para la autenticidad y los posibles métodos de falsificación. Desde entonces se han propuesto una variedad de teorías científicas sobre la Sábana Santa, basado en disciplinas que van desde la química a la biología y la medicina forense médicos a análisis de imagen óptico. La Iglesia Católica no ha aprobado formalmente ni rechazado el sudario, pero en 1958 el Papa Pío XII aprobado de la imagen en asociación con la Católico Romano devoción a la Santo Rostro de Jesús.
En 1978, un examen detallado se llevó a cabo por un equipo de científicos estadounidenses llamada STURP. STURP no halló pruebas confiables de falsificación, y llamó a la pregunta de cómo se formó la imagen de "un misterio". En 1988 un prueba de datación por radiocarbono se realizó en muestras pequeñas de la mortaja. Los laboratorios de la Universidad de Oxford , la Universidad de Arizona, y la Instituto Federal de Tecnología de Suiza, coincidió en que las muestras se probaron databan de la Edad Media , entre 1260 y 1390. En 2008 un ex miembro STURP declararon que la muestra era representativa de toda la cubierta.
Desde 2005, al menos cuatro artículos han sido publicados en fuentes académicas declarando que las muestras utilizadas para la prueba de citas pueden no haber sido representante de toda la Sábana Santa. Según el ex Editor de la Naturaleza Philip Ball, "es justo decir que, a pesar de las pruebas aparentemente definitivas en 1988, el estado de la Sábana Santa de Turín es más oscuro que nunca. No menos importante, la naturaleza de la imagen y la forma en que se fijó en la tela permanecen profundamente desconcertante" . El sudario sigue siendo uno de los artefactos más estudiados y polémicos en la historia humana .
Descripción
La cubierta es de planta rectangular, de aproximadamente 4,4 × 1,1 m (14.3 × 3.7 ft). La tela se teje en un uno de tres a espiga TWILL compuesto por fibrillas de lino. Su característica más distintiva es el débil, la imagen de color marrón de una vista frontal y posterior de un hombre desnudo, con las manos cruzadas sobre su ingle. Los dos puntos de vista están alineados a lo largo del plano medio del cuerpo y el punto en direcciones opuestas. Las vistas delantera y trasera de la cabeza casi se encuentran en el centro de la tela.
Manchas de color marrón rojizo que se han dicho para incluir sangre total se encuentran en la tela, que muestra varias heridas que, según los autores, se correlacionan con la imagen de color amarillento, la fisiopatología de la crucifixión, y la descripción bíblica de la muerte de Jesús :
Las marcas en la tela incluyen:
- una muñeca lleva una gran herida circular, afirmó ser de perforación (la segunda muñeca está oculto por el plegamiento de las manos)
- gubia hacia arriba en el lado que penetra en la cavidad torácica. Sus defensores afirman que era un evento post-mortem y hay distintos componentes de las células rojas de la sangre y el suero de drenaje de la lesión
- pequeños pinchazos alrededor de la frente y el cuero cabelludo
- decenas de heridas lineales en el torso y las piernas. Sus defensores afirman que las heridas son consistentes con las heridas con mancuernas distintivas de un romano flagrum.
- inflamación de la cara de fuertes palizas
- ríos de sangre hacia abajo los dos brazos. Sus defensores afirman que los goteos de sangre de la corriente principal se produjo en respuesta a la gravedad en un ángulo que se produciría durante la crucifixión
- grandes heridas punzantes en los pies como si atravesados por un solo punto
Los detalles de la imagen de la Sábana Santa no son fácilmente distinguibles a simple vista, y se observaron por primera vez después de la aparición de la fotografía. En mayo 1898 aficionado fotógrafo italiano Secondo Pia se dejó fotografiar el sudario y él tomó la primera fotografía de la cubierta en la noche del 28 de mayo de 1898. Pia fue sorprendido por la imagen visible de la placa negativa en su cuarto oscuro. Negativos de la imagen dan la apariencia de una imagen positiva, lo que implica que la imagen de la Sábana es en sí misma de manera efectiva un negativo de algún tipo. Pia fue al principio acusado de adulterar sus fotografías, pero se reivindicó en 1931, cuando un fotógrafo profesional, Giuseppe Enrie, también fotografió el sudario y sus hallazgos apoyó Pia. En 1978 Miller y Pellicori tomaron fotografías ultravioletas del sudario.
La imagen del "Hombre de la Sábana Santa" tiene una barba, bigote y el pelo largo hasta los hombros con raya en medio. Él es musculoso y alto (varios expertos le han medido a partir de 1,70 m, o aproximadamente 5 pies 7 pulg, a 1,88 m, o 6 pies 2 pulg). El sudario fue dañado en un incendio en 1532 en la capilla de Chambéry, Francia. Hay algunos agujeros de quemaduras y zonas quemadas abajo ambos lados de la ropa, causado por el contacto con plata fundida durante el incendio que quemó a través de ella en lugares mientras se dobla. Catorce grandes manchas triangulares y ocho más pequeños queridos fueron cosidos en la tela por Pobres monjas Clare para reparar el daño.
Historia
Los registros históricos de la cubierta se pueden separar en dos períodos: antes de 1390 y desde 1390 hasta la actualidad. El período hasta 1390 es objeto de debate y controversia entre los historiadores. Autor Ian Wilson ha propuesto que la Sábana Santa fue la Mandylion, pero los estudiosos como Averil Cameron ha declarado que la historia de la Imagen de Edesa representa "un territorio muy turbio", no puede ser rastreado como una imagen milagrosa y no puede haber sido incluso un paño.
Antes del siglo 14 hay algunas referencias congruentes como la Códice Pray. A menudo se menciona que el primer cierta registro histórico data de 1353 o 1357. Sin embargo, la presencia de la Sábana Santa de Turín en Lirey, Francia , es sólo indudablemente atestigua en 1390 cuando el obispo Pierre d'Arcis escribió una memorando a Clemente VII, que indica que el sudario era una falsificación y que el artista había confesado. La historia del siglo 15 hasta la actualidad se entiende bien. En 1453 Margaret de Charny escrituró la Sábana Santa a la Casa de Saboya. En 1578 el sudario fue trasladado en Turín. A partir del siglo 17 la cubierta se ha mostrado (por ejemplo, en la capilla construida a tal efecto por Guarino Guarini) y en el siglo 19 que fue fotografiado por primera vez durante una exposición pública.
No hay registros históricos definitivas relativas a la cubierta antes del siglo 14. Aunque existen numerosos informes de entierro sudario de Jesús, o una imagen de la cabeza, de origen desconocido, que se venera en varios lugares antes de que el siglo 14, no hay evidencia histórica de que estos se refieren a la cubierta actualmente en La catedral de Turín. Un paño de entierro, que algunos historiadores sostienen fue la Sábana Santa, era propiedad de los bizantinos emperadores pero desapareció durante la Saqueo de Constantinopla en 1204.
Los registros históricos parecen indicar que una mortaja que lleva una imagen de un hombre crucificado existía en la pequeña ciudad de Lirey alrededor de los años 1353 a 1357 en la posesión de un caballero francés, Godofredo de Charny, que murió a la Batalla de Poitiers en 1356. Sin embargo, la correspondencia de este sudario con el sudario de Turín, y su mismo origen se ha debatido por los eruditos y laicos autores, con los reclamos de falsificación atribuidas a artistas nacidos de un siglo de diferencia. Algunos sostienen que la Lirey sudario fue obra de un falsificador confesado y asesino.
La historia de la Sábana Santa desde el siglo 15 está bien grabado. En 1532, el sudario sufrió daños de un incendio en una capilla de Chambéry, capital de la Región de Saboya, en la que se almacena. Una gota de plata fundida del relicario produce una marca simétricamente colocada a través de las capas de la tela doblada. Monjas Clarisas trataron de reparar este daño con parches. En 1578 Manuel Filiberto de Saboya ordenó la tela para ser llevado de Chambéry a Turín y se ha mantenido en Turín desde entonces.
Se hicieron reparaciones a la cubierta en 1694 por Sebastián Valfrè para mejorar las reparaciones de las monjas clarisas. Otras reparaciones fueron hechas en 1868 por Clotilde de Saboya. La cubierta se mantuvo la propiedad de la Casa de Saboya hasta 1983, cuando se le dio a la Santa Sede, el Estado de la Casa de Saboya haber terminado en 1946.
Un incendio, posiblemente causado por incendio provocado, amenazó al sudario, el 11 de abril de 1997. En 2002, la Santa Sede había restaurado la cubierta. Se eliminaron los soporte de tela y treinta parches, por lo que es posible fotografiar y escanear el reverso de la tela, que se había escondido de la vista. Una parte-imagen fantasmal del cuerpo fue encontrado en la parte posterior de la cubierta en 2004. La exposición pública más reciente de la Sábana Santa fue en 2010.
Perspectiva religiosa
Las creencias religiosas sobre las vendas en el suelo de Jesús han existido durante siglos. Los Evangelios de Mateo [ 27: 59-60], Marcos [ 15:46] y Lucas [ 23:53] afirman que José de Arimatea envolvió el cuerpo de Jesús en un pedazo de tela de lino y lo puso en un sepulcro nuevo. La Evangelio de Juan [ 19: 38-40] se refiere a tiras de lino utilizadas por José de Arimatea y John [ 20: 6-7] establece que Apóstol Pedro encontró varias piezas de tela entierro después de la tumba fue encontrada abierta, tiras de tela de lino para el cuerpo y otro paño para la cabeza.
Aunque pedazos de vendas en el suelo de Jesús son reclamados por al menos cuatro iglesias en Francia y tres en Italia, ninguno ha reunido tanta siguiente religiosa como la Sábana Santa de Turín. Las creencias y prácticas asociadas con el sudario religiosas son anteriores discusiones históricas y científicas y han continuado en el siglo 21, aunque la Iglesia Católica nunca ha reclamado su autenticidad. Un ejemplo es el Santo Medalla cara con la imagen de la Sábana Santa, usado por algunos católicos.
Juan Calvino en el sudario
En 1543 Juan Calvino , en su Tratado de las reliquias, escribió sobre el sudario, que estaba entonces en Niza (se trasladó a Turín en 1578), "¿Cómo es posible que los historiadores sagrados, que cuidadosamente relacionan todos los milagros que tuvieron lugar en la muerte de Cristo, debería haber omitido mencionar uno tan notable como la semejanza del cuerpo de nuestro Señor que queda en su hoja de envoltura? " También señaló que, según San Juan, había una sábana que cubría el cuerpo de Jesús, y otro paño que cubre la cabeza. A continuación, declaró que "o St. John es un mentiroso", o de lo contrario cualquier persona que promueva un sudario tal está "condenado de la mentira y el engaño". Sin embargo, el Sudario de Oviedo se afirma que es otro paño envuelto alrededor de la cabeza de Jesucristo después de su muerte. Esta tela también puede haber sido colocado en la tumba debido a la especial énfasis en la santidad y el entierro de la sangre en la tradición judía.
Oraciones
Aunque la imagen de la Sábana está asociado actualmente con las devociones católicas a la Santo Rostro de Jesús, las devociones a sí mismos son anteriores 1898 La fotografía de Secondo Pia. Tales devociones se habían iniciado en 1844 por la carmelita Marie de San Pedro (basado en imágenes "pre-crucifixión" asociados con la Santa Faz) y promovido por Leo Dupont, también llamado el Apóstol de la Santa Faz. En 1851 Leo Dupont formó la "Archicofradía de la Santa Faz" en Tours, Francia, mucho antes de Secondo Pia tomaron la fotografía de la cubierta.
Milagrosa imagen
El concepto religioso de "milagrosa imagen" se ha aplicado a la Sábana Santa de Turín, ya que se ha aplicado a otros objetos religiosos tales como la imagen de la Virgen María en el manto en el Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe en el cerro del Tepeyac en México .
Sin entrar a juzgar cuestiones científicas, algunos creyentes Estado como una cuestión de fe que los métodos de análisis y científicos empíricos nunca quizás avanzar a un nivel suficiente para la comprensión de los métodos divinos utilizados para la formación de imágenes en el sudario, ya que el cuerpo alrededor del cual estaba envuelto el sudario era no sólo humana, sino divina, y creen que la imagen de la Sábana Santa fue producido milagrosamente en el momento de Resurrección.
Aunque la mayoría de las teorías milagrosas no intentan dar explicaciones, John Jackson (un miembro del STURP) ha propuesto que la imagen se forma por métodos de radiación más allá de la comprensión de la ciencia actual, en particular a través de la "tela de colapso" en un cuerpo que fue irradiando energía en el momento de la resurrección. Sin embargo, el miembro STURP Alan Adler ha declarado que la teoría de Jackson no es generalmente aceptado como científico, ya que va en contra de las leyes conocidas de la física.
En 1989 el físico Thomas Phillips, la teoría de que la imagen de la Sábana fue formado por la radiación debido a una milagrosa resurrección corporal de neutrones.
Posición del Vaticano
Clemente VII se abstuvo de expresar su opinión sobre la cubierta; papas sin embargo, posteriores de Julio II en su autenticidad tomó por sentado.
El periódico del Vaticano Osservatore Romano cubrió la historia de La fotografía de Secondo Pia de 28 de mayo de 1898 en su 15 de junio 1898 edición, pero lo hicieron sin comentario y posteriormente funcionarios de la Iglesia en general, se abstuvieron de comentar oficialmente sobre la fotografía desde hace casi medio siglo.
La primera asociación oficial entre la imagen de la Sábana Santa y la Iglesia Católica se hizo en 1940 sobre la base de la solicitud formal por parte de la hermana Maria Pierina De Micheli al curia en Milán para obtener la autorización para producir una medalla con la imagen. Se concedió la autorización y la primera medalla con la imagen fue ofrecido a Papa Pío XII quien aprobó la medalla. A continuación, la imagen se utilizó en lo que se conoció como la Santo Medalla Cara usado por muchos católicos, inicialmente como un medio de protección durante la Segunda Guerra Mundial. En 1958 el Papa Pío XII aprobó de la imagen en asociación con la devoción a la Santa Faz de Jesús, y declaró su fiesta que se celebra todos los años el día anterior Miércoles De Ceniza. Tras la aprobación por el Papa Pío XII, devociones católicas a la Santa Faz de Jesús se han asociado casi exclusivamente con la imagen de la Sábana Santa.
En 1983 la Sábana Santa fue dado a la Santa Sede por el Casa de Saboya. Sin embargo, como con todas las reliquias de este tipo, la Iglesia Católica Romana no hizo declaraciones afirmando si se trata de entierro sudario de Jesús, o si se trata de una falsificación. Al igual que con otro aprobado Devociones católicas, el asunto se ha dejado a la decisión personal de los fieles, mientras la Iglesia no emite un futuro notificación en contrario. A juicio de la Iglesia, si la tela es auténtico o no tiene ninguna incidencia sobre la validez de lo que enseñó Jesús ni en el poder salvador de su muerte y resurrección.
El Papa Juan Pablo II declaró en 1998 que: ". Dado que no es una cuestión de fe, la Iglesia no tiene competencia específica para pronunciarse sobre estas cuestiones Ella confía a los científicos la tarea de continuar investigando, por lo que las respuestas satisfactorias pueden encontrarse a las cuestiones relacionadas con esta Ficha ". El Papa Juan Pablo II se mostró a impactar por la imagen de la Sábana Santa y dispuesto para las demostraciones públicas en 1998 y 2000. En su discurso en la catedral de Turín desde domingo 24 mayo, 1998 (con motivo de los 100 años de la Secondo Pia mayo 28, 1898 fotografía), dijo: "La Sábana Santa es una imagen del amor de Dios, así como del pecado humano [...] La huella dejada por el cuerpo martirizado del Crucificado, que da fe de la enorme capacidad humana de causar dolor y muerte para el prójimo, se erige como un icono del sufrimiento de los inocentes de todos los tiempos ".
En 2000, el cardenal Ratzinger, que más tarde sería conocido como el Papa Benedicto XVI , escribió que la Sábana Santa de Turín es "una verdad misteriosa imagen, que no maestría humana era capaz de producir. De alguna manera inexplicable, que apareció impresa en tela y afirmó mostrar el verdadero rostro de Cristo, el Señor crucificado y resucitado ". En junio de 2008, tres años después de que asumió el papado, el Papa Benedicto anunció que la Sábana Santa se mostrará públicamente en la primavera de 2010, y declaró que le gustaría ir a Turín para verlo junto con otros peregrinos. Durante su visita en Turín el domingo 02 de mayo 2010, Benedicto describe la Sábana Santa de Turín como "Icono extraordinaria", el "Icono de Sábado Santo [...] correspondiente en todos los sentidos a lo que nos dicen los Evangelios de Jesús "," un icono escrito con sangre, la sangre de un hombre que fue azotado, coronado de espinas, crucificado y cuyo derecho costado fue traspasado ". El Papa dijo también que en la Sábana Santa de Turín "que vemos, como en un espejo, nuestro sufrimiento en el sufrimiento de Cristo". El 30 de mayo de 2010, Benedicto XVI beatificado Hermana Maria Pierina De Micheli quien acuñó el Santo Medalla Face, basado en la fotografía de Secondo Pia de la Sábana Santa.
Perspectiva científica
El término Sindonología (del griego σινδών-sindon, la palabra que se usa en el Evangelio de Marcos [ 15:46] para describir el tipo de la mortaja de Jesús) se utiliza para referirse al estudio formal de la Sábana Santa.
1.898 fotografías de Secondo Pia de la cubierta permite que la comunidad científica para comenzar a estudiarlo. Desde entonces se han propuesto una variedad de teorías científicas sobre la Sábana Santa, basado en disciplinas que van desde la química a la biología y la medicina forense médicos a análisis de imagen óptico. Los enfoques científicos para el estudio de la Sábana Santa se dividen en tres grupos: análisis de materiales (tanto químicos como histórica), la biología y la medicina forense y análisis de imágenes médicas.
Los primeros estudios
Se dieron los primeros pasos hacia el estudio científico de la cubierta poco después de la primera serie de fotografías en blanco y negro se hizo disponible a principios del siglo 20. En 1902 Yves Delage, un profesor francés de anatomía comparada publicó el primer estudio sobre el tema. Delage declaró la imagen anatómicamente perfecta y argumentó que las características de rigor mortis, heridas y la sangre fluye eran evidencia de que la imagen se formó por contacto directo o indirecto con un cadáver. William Meacham menciona varios otros estudios médicos entre 1936 y 1981 que están de acuerdo con Delage. Sin embargo, estos fueron todos los estudios indirectos que no tienen acceso a la propia mortaja.
El primer examen directo de la cubierta por un equipo de científicos llevó a cabo en 1969-1973 con el fin de asesorar sobre la conservación de la cubierta y determinar los métodos de prueba específicos. Esto llevó a la designación de una Comisión de Turín de 11 miembros para asesorar en la preservación de la reliquia y en pruebas específicas. Cinco de los miembros de la comisión eran científicos, y se llevaron a cabo estudios preliminares de las muestras de la tela en 1973.
En 1976 el físico John P. Jackson, termodinamicista Eric Jumper y fotógrafo William Mottern utilizado tecnologías de análisis de imagen desarrollado en la ciencia aeroespacial para el análisis de las imágenes de la Sábana Santa. En 1977 estos tres científicos y más de treinta otros formaron la Sudario de Turín Proyecto de Investigación. En 1978 este grupo, a menudo llamado STURP, se facilite el acceso directo a la Sábana Santa.
El análisis químico de materiales
La datación por radiocarbono
Después de años de debate, la Santa Sede permitió datación por radiocarbono en porciones de una muestra tomada de una esquina del sudario. Pruebas independientes en 1988 en la Universidad de Oxford , la Universidad de Arizona, y la Instituto Federal de Tecnología de Suiza concluyó con un 95% de confianza de que el material sudario data de 1260-1390 dC. Este 13 al data del siglo 14 es demasiado reciente para la cubierta de haber sido asociado con Jesús de Nazaret . La datación embargo, no coincide con la primera aparición de la cubierta en la historia de la iglesia. Esta datación también es un poco más reciente que la estimada por el historiador de arte WSA Dale, quien postuló por motivos artísticos que el sudario es un icono del siglo 11 hecho para el uso en los servicios de adoración.
Aunque la calidad de las pruebas de radiocarbono en sí es incuestionable, las críticas se han planteado respecto a la elección de la muestra tomada para la prueba, con las sugerencias de que la muestra puede representar un fragmento de reparación de "invisible" medieval en lugar de la tela de soporte de imagen. Además, el sudario fue dañado en un incendio en 1532 y los resultados de la datación de carbono puede ser sesgada significativamente por más de 1.000 años.
El informe oficial del proceso de citas, escrito por las personas que realizaron la toma de muestras, afirma que la muestra "vino de un solo sitio en el cuerpo principal de la cubierta lejos de los parches o áreas carbonizadas." En 2008 fue miembro STURP John Jackson rechazó la posibilidad de que la muestra C14 puede haber sido llevado a cabo en un fragmento de reparación medieval, sobre la base de que las radiografías e imágenes de luz transmitida tomadas por STURP en 1978 muestran claramente que las bandas que colores naturales presentes en toda la ropa de cama de la cubierta propagar de manera ininterrumpida a través de la región que más tarde se le suministrará la muestra para la datación por radiocarbono. Jackson afirmó que esto no hubiera sido posible si el área muestreada fue una adición posterior.
Dado que el C14 de citas al menos cuatro artículos han sido publicados en fuentes académicas afirmando que las muestras utilizadas para la prueba de citas pueden no haber sido representante de toda la cubierta. Estos incluyen un artículo de 2005 por Raymond Rogers, quien realizó el análisis químico para la Sudario de Turín Proyecto de Investigación y quien estuvo involucrado en el trabajo con la Sábana Santa ya que el proyecto STURP comenzó en 1978. Rogers declaró que después de un nuevo estudio que estaba convencido de que: "Se tomó la peor muestra posible para la datación de carbono." Sin embargo, tales afirmaciones son disputadas por el profesor Christopher Ramsey de la Unidad de Acelerador de Radiocarbono de Oxford, quien observó en 2011 que "Hay varias hipótesis sobre por qué las fechas podrían no ser correcta, pero ninguno de ellos se apilan."
Las pruebas de pigmentos
En 1970 una de once miembros especial Comisión Turín realizó varias pruebas. Examen microscópico convencional y electrónica de la Sábana Santa en ese momento reveló la ausencia de material de coloración heterogénea o pigmento. En 1979, Walter McCrone, al analizar las muestras que se le dio por STURP, llegó a la conclusión de que la imagen es en realidad formada por miles de millones de partículas de pigmento submicrometre. El único fibrillas que se habían hecho disponible para la prueba de las manchas eran los que se quedaron, colocada en la cinta adhesiva de diseño personalizado aplicado a treinta y dos secciones diferentes de la imagen.
Mark Anderson que trabajaba para McCrone analizó las muestras Sudario. En su libro de Ray Rogers afirma que Anderson, que era de McCrone Raman experto microscopía, observó que las muestras actuaron como material orgánico cuando los sometió al láser, pero McCrone se negaron a aceptar la observación de que quería que la conclusión de que la imagen fue pintada con hematita. En su carta abierta a los periodistas Daniel R. Porter afirma que McCrone suprime los resultados de Anderson.
John Heller y Alan Adler examinaron las mismas muestras y estuvieron de acuerdo con el resultado de McCrone que la tela contiene óxido de hierro. Sin embargo, concluyeron, la pureza excepcional de la química y la comparación con otros tejidos antiguos mostró que, si bien enriado del lino absorbe el hierro de forma selectiva, el propio hierro no era la fuente de la imagen en la cubierta. Otros análisis microscópico de las fibras parece indicar que la imagen está estrictamente limitada a la capa de hidratos de carbono, sin capa adicional de pigmento visible.
Análisis histórico de materiales
Telas históricas
En 2000, los fragmentos de un sudario del siglo primero fueron descubiertos en una tumba cerca de Jerusalén, cree que han pertenecido a un sumo sacerdote o miembro de la aristocracia judía. La cubierta se compone de un tejido simple de dos vías, a diferencia del complejo espiga sarga de la Sábana Santa de Turín. En base a este descubrimiento, los investigadores señalaron que la Sábana Santa de Turín no se originó en la época de Jesús a Jerusalén. Sin embargo, según biblista Diana Fulbright, se ha asumido por Shimon Gibson y otros es "más de largo alcance, sin fundamento y contradictorio con abundante evidencia arqueológica".
Según el experto en la materia textil Mechthild Flury-Lemberg de Hamburgo, una costura en la tela corresponde a un tejido que se encuentra en la fortaleza de Masada, cerca del Mar Muerto , que data del siglo primero. El patrón de tejido, 3: 1 sarga, es coherente con el diseño sirio del siglo primero, de acuerdo con la apreciación de Gilbert Raes, del Instituto de Tecnología Textil de Gante en Bélgica. Flury-Lemberg declaró: "La tela de lino de la Sábana Santa de Turín no muestra técnicas de tejido o costura que hablarían en contra de su origen como un producto de alta calidad de los trabajadores textiles del primer siglo."
En 1999, Mark Guscin investigó la relación entre la cubierta y la Sudario de Oviedo, afirmó que la tela que cubría la cabeza de Jesús en el Evangelio de Juan [ 20: 6-7] cuando se descubrió la tumba vacía. El Sudario también se informó de que las manchas de sangre tipo AB. Guscin concluyó que las dos telas cubrían la misma cabeza en dos momentos distintos, pero cerca de tiempo. Avinoam Danin (ver más abajo ) está de acuerdo con este análisis, y agregó que los granos de polen en el Sudario coinciden con los de la mortaja. Los escépticos critican la técnica de superposición de imágenes polarizado de Guscin y sugieren que el polen de Jerusalén podría haber seguido cualquier número de caminos para encontrar su camino hacia el Sudario de Oviedo.
En 2002, Aldo Guerreschi y Michele Salcito argumentaron que muchas de estas marcas en el tejido del tallo sudario de una época muy anterior porque las simetrías corresponden más al plegamiento que habría sido necesario para almacenar el paño en una vasija de barro (como tela muestras a Qumran) que a lo necesario para almacenarlo en el relicario que albergó en 1532.
Las partículas de suciedad
Joseph Kohlbeck del Hercules Aerospace Company en Utah y Richard Levi-Setti del Instituto Enrico Fermi examinó algunas partículas de suciedad de la superficie de la Sábana. La suciedad se encontró que era travertino aragonito caliza. Usando una microsonda de alta resolución, Levi-Setti y Kolbeck compararon los espectros de las muestras tomadas de la Sábana Santa con muestras de piedra caliza de antiguas tumbas de Jerusalén. Las firmas químicas de las muestras en protector y la piedra caliza tumba se encontraron idénticos excepto por fragmentos minutos de fibra de lino de celulosa que no podían separarse de las muestras de mortaja.
Forense biológicas y médicas
Las manchas de sangre
Hay varias manchas rojizas en el sudario que sugiere la sangre, pero no es seguro que estas manchas se produjeron al mismo tiempo que la imagen, o después. McCrone (ver hipótesis pintura ) identificó estos como que contiene óxido de hierro, teorizando que su presencia era probablemente debido a los materiales de pigmentos simples que se usan en la época medieval. Otros investigadores, entre ellos Alan Adler, identificaron las manchas rojizas como sangre e interpretan la óxido de hierro como un residuo natural de hemoglobina.
Heller y Adler estudiados más a fondo las manchas de color rojo oscuro y determinaron y se identificaron hemoglobina, establecer, dentro de certeza científica reclamada, la presencia de porfirina, bilirrubina, albúmina y proteína . Trabajando de forma independiente patólogo forense Pier Luigi Baima Bollone, estuvo de acuerdo con Heller y hallazgos de Adler y se identificó la sangre como el grupo sanguíneo AB. Posteriormente, STURP envió manchas de sangre al laboratorio dedicado al estudio de la antigua sangre en el Universidad Estatal de Nueva York (SUNY), Binghamton. Dr. Andrew Merriwether en SUNY declaró que ningún tipo de sangre se pudo confirmar, y el ADN fue muy fragmentada. Afirmó que es casi seguro que las manchas de sangre son la sangre, pero no hay conclusiones definitivas se pueden hacer sobre su naturaleza o procedencia, es decir, si es de sexo masculino y del Cercano Oriente ".
Joe Nickell argumenta que resultados similares a Heller y Adler podrían obtenerse de pintura al temple. Los escépticos citan también otros análisis de sangre cuyos resultados forenses disputar la autenticidad de la Sábana Santa que la sangre podría pertenecer a una persona encargada de la cubierta, y que los flujos sanguíneos aparentes sobre el sudario son irrealmente aseado.
Flores y polen
En 1997 Avinoam Danin, botánico de la Universidad Hebrea de Jerusalén, informó que había identificado el tipo de Chrysanthemum coronarium, Cistus creticus y Zygophyllum cuya prensado imagen en la Sábana Santa fue observado por primera vez por Alan Whanger en 1985 en las fotografías de la cubierta tomada en 1931. Informó que los contornos de las plantas con flores apuntarían a marzo o abril y los alrededores de Jerusalén. En un informe separado en 1978 Danin y Uri Baruch informaron sobre los granos de polen en las muestras de tela, afirmando que eran apropiadas para la primavera en Israel. Max Frei, un policía suiza criminólogo que inicialmente obtuvo el polen de la cubierta durante la investigación STURP indicó que de los 58 tipos diferentes de polen encontrados, 45 eran de la zona de Jerusalén, mientras que 6 eran del este de Oriente Medio , con una especie de polen en crecimiento exclusivamente en Constantinopla , y dos encontrado en Edesa, Turquía. Marcos Antonacci sostiene que las imágenes en la evidencia del polen y de flores están intrínsecamente entrelazados y se refuerzan mutuamente.
Los escépticos han argumentado que las imágenes de la flor son demasiado débiles para la determinación de Danin sea definitiva, que una revisión independiente de las hebras de polen mostró que una de las cadenas de los 26 siempre contenía significativamente más polen que los otros, tal vez apuntando a deliberar contaminación. Los escépticos argumentan también que Max Frei previamente había sido engañado en su examen de la Diarios de Hitler y que también puede haber sido engañado en este caso, o puede haber introducido los pólenes sí mismo. J. Beaulieau ha declarado que Frei era un aficionado autodidacta palynologist, no fue debidamente capacitado, y que su muestra era demasiado pequeña.
En 2008 Avinoam Danin informó análisis basado en el fotografías ultravioletas de Miller y Pellicori tomadas en 1978. Danin reportaron cinco nuevas especies de flor, que también florecen en marzo y abril y afirmaron que una comparación de las 1.931 fotografías en blanco y negro y las 1.978 imágenes ultravioleta indican que las imágenes de la flor son genuinos y no el artefacto de un método específico de la fotografía.
Forense Anatómicos
Se han realizado una serie de estudios sobre la consistencia anatómica de la imagen en el protector y la naturaleza de las heridas en él, siguiendo el estudio inicial por Yves Delage en 1902. Mientras Delage declaró la imagen anatómicamente perfecta, otros han presentado argumentos para apoyar la autenticidad y la falsificación.
En 1950 médico Pierre Barbet escribió un estudio a largo llamó a un médico en el Calvario que fue publicado más tarde como un libro.Barbet declaró que su experiencia como cirujano campo de batalla durantela Primera Guerra Mundialle llevó a la conclusión de que la imagen de la Sábana Santa era auténtica, anatómicamente correcto y consistente con la crucifixión.
En 1997 médico y patólogo forense Robert Bucklin construyó un escenario de cómo un sistemático autopsia del hombre de la Sábana Santa se habría llevado a cabo. Señaló la serie de lesiones traumáticas que se extienden desde las zonas del hombro a la parte inferior de la espalda, que él consideraba coherente con azotes; y marcas en el omóplato derecho que concluyó eran signos de que lleva un objeto pesado. Bucklin concluyó que la imagen era de una persona real, sujeto a la crucifixión.
Durante más de una década, examinador médico Frederick Zugibe realizó una serie de estudios usando él y voluntarios suspendidos de una cruz, y presentó sus conclusiones en un libro en 1998. Zugibe considera la imagen sudario y sus proporciones como auténtico, pero no está de acuerdo con Barbet y Bucklin en varios detalles, como el flujo sanguíneo. Zugibe concluyó que la imagen de la Sábana Santa es del cuerpo de un hombre, sino que el cuerpo había sido lavado.
En 2001, Pierluigi Baima Bollone, profesor de medicina forense en Turín, declaró que el examen forense de las heridas y las manchas de sangre en la Sábana Santa indican que la imagen era la del cadáver de un hombre que fue azotado, herido en la cabeza por un instrumento puntiagudo y clavado en las extremidades antes de morir.
En 2010 Giulio Fanti, profesor de mediciones mecánicas, escribió que "aparte de las manos después colocados en el área púbica, las imágenes frontal y posterior son compatibles con la Sábana Santa que se utiliza para envolver el cuerpo de un hombre de 175 ± 2 cm de altura, lo que , debido a la rigidez cadavérica, se mantuvo en la misma posición que habría asumido durante la crucifixión ".
Artista Isabel Piczek declaró en 1995 que, si bien una opinión general de investigación ve un cuerpo plano que descansa en la Sábana Santa, el artista profesional figurativa puede ver las diferencias sustanciales de una posición reclinada rotundamente. Declaró que las artes profesionales no pueden encontrar discrepancias y distorsiones en la anatomía de la "Sábana Man".
Autores Joe Nickell, en 1983, y Gregory S. Pablo en 2010, separado afirman que las proporciones de la imagen no son realistas. Pablo declaró que la cara y las proporciones de la imagen sudario son imposibles, que la cifra no puede representar a la de una persona real y que la postura era inconsistente. Argumentaron que la frente en la cubierta es demasiado pequeño; y que los brazos son demasiado largos y de diferentes longitudes y que la distancia desde las cejas a la parte superior de la cabeza es no representativa. Llegaron a la conclusión de que las características se pueden explicar si el sudario es una obra de un artista gótico.
Imagen y texto de análisis
Análisis de imagen
Ambos Técnicas de procesamiento de imágenes digitales y analógicas se han aplicado a las imágenes del sudario.
En 1976 Pete Schumacher, John Jackson y Eric Jumper analizaron una fotografía de la imagen de la Sábana utilizando un Analizador de Imagen VP8, que fue desarrollado por la NASA para crear imágenes en 3D de la luna. Encontraron que, a diferencia de cualquier fotografía que habían analizado, la imagen de la Sábana tiene la propiedad de decodificación en una imagen en 3 dimensiones, cuando las partes más oscuras de la imagen se interpretan como aquellas características del hombre que estaban más cerca de la cubierta y la áreas más claras de la imagen esas características que estaban más lejos. Los investigadores no pudieron replicar el efecto cuando intentaron transferir imágenes similares usando técnicas de impresión de bloque, grabados, una estatua caliente, y bajo relieve .
Investigadores de la NASA Jackson, informe Jumper, y Stephenson detectar las impresiones de monedas colocadas en ambos ojos después de un estudio digital en 1978. El dosmonedas leptones en el párpado derecho presumiblemente fue acuñado bajoPilatos en 29-30, mientras que la moneda de un leptón en la ceja izquierda fue acuñada en 29. La autenticidad de las supuestas monedas se ha disputado y defendido.
En 2004, en un artículo publicado en Journal of Optics A, Fanti y Maggiolo reportó haber encontrado una segunda cara leve en la parte posterior de la tela, después de la restauración de 2002.
La imagen frontal de la Sábana Santa de Turín, 1,95 m de largo, no es directamente compatible con la imagen de nuevo, 2,02 m de largo. Con el fin de verificar la posibilidad de que ambas imágenes fueron generadas por el mismo cuerpo humano, un maniquí numérico-antropomorfo fue construida por ordenador y envuelto en la espalda delante imágenes digitalizadas y. Análisis cinemático mostró que las imágenes frontal y posterior son compatibles con la Sábana Santa que se utiliza para envolver el cuerpo de un hombre de 175 ± 2 cm de altura, que, debido a la rigidez cadavérica, se mantuvo en la misma posición que habría asumido durante la crucifixión.
Texto del certificado de defunción
En 1979 se reportaron griego y letras latinas como está escrito cerca de la cara. Estos se estudiaron más de André Marion, profesor de la École Supérieure d'Optique y su estudiante Anne Laure Coraje, en 1997. Posteriormente, el análisis computarizado y microdensitómetro, se reportaron otros escritos, entre ellos INNECEM (una forma abreviada de América "en Necem ibis "-" usted irá a la muerte "), NNAZAPE (N) NUS (Nazareno), IHSOY (Jesús) e IC (Iesus Cresto). Las cartas inciertas OIE (R?) Se han conjeturado como " Tiberio ". Lingüista Marcos Guscin disputó los informes de Marion y Courage. Afirmó que las inscripciones hechas poco sentido gramatical o histórico y que no apareció en las diapositivas que Marion y Courage indicados.
En el año 2009, Barbara Frale, un paleógrafo en los Archivos Secretos del Vaticano, que había publicado dos libros sobre la Sábana Santa de Turín informó además de análisis del texto. En sus libros Frale había declarado que la cubierta se había mantenido por los templarios después de 1204. En 2009 Frale afirmó que es posible leer en la imagen del certificado de sepultura de Jesús Nazareno o Jesús de Nazaret, impreso en fragmentos de griego, escritura hebrea y América.
Frale afirmó el texto de la Sábana Santa se lee: "En el año 16 del reinado del emperador Tiberio de Jesús Nazareno, tomada en la tarde después de haber sido condenado a muerte por un juez romano porque él fue declarado culpable por una autoridad hebrea Queda enviado para su entierro con la obligación de ser consignado a su familia sólo después de un año completo ". Desde Tiberio se convirtió en emperador después de la muerte de Octavio Augusto en el 14 dC, el año 16 de su reinado sería en el lapso de los años 30 dC a 31. La metodología de Frale ha criticado, en parte sobre la base de la objeción de que los escritos son demasiado débiles ver.
Las hipótesis sobre el origen de imagen
Muchas hipótesis se han formulado y probado para explicar la imagen de la Sábana Santa. Según los autores Baldacchini y Fanti hasta la fecha, a pesar de numerosas ya menudo los medios de comunicación relacionados con las reclamaciones, se puede decir que "la imagen del cuerpo de la Sábana Santa de Turín aún no ha sido explicado por la ciencia tradicional, por lo que un gran interés en un posible mecanismo de imagen formación todavía existe ", una conclusión también apoyada por Philip Ball.
Pintura y pigmentación
Pintura
La técnica utilizada para la producción de la imagen es, según W. McCrone, ya se ha descrito en un libro sobre la pintura medieval publicada en 1847 por Charles Lock Eastlake ("Métodos y Materiales de Pintura de la Gran Escuelas y Maestros"). Eastlake describe en el capítulo "La práctica de la pintura general durante el siglo XIV" una técnica especial de la pintura sobre lienzo con pintura al temple, que produce imágenes con características -que transparentes inusuales McCrone compara con la imagen de la Sábana Santa.
Esta hipótesis fue declarada poco sólido como el examen de fluorescencia de rayos X, así como la termografía infrarroja, no señalar ningún pigmento. También se encontró que 25 diferentes disolventes , entre ellos el agua, no reducen o esponja la imagen. El origen no pintura ha sido reclamado además por transformada de Fourier de la imagen: pinturas comunes muestran una direccionalidad que está ausente de la Sábana Santa de Turín.
Ácido pigmentación
En 2009, Luigi Garlaschelli, profesor de química orgánica en la Universidad de Pavía, anunció que había realizado una reproducción a tamaño completo de la Sábana Santa de Turín, utilizando sólo las tecnologías medievales. Garlaschelli colocó una sábana de lino sobre un voluntario y luego lo frotó con un pigmento ácido. A continuación, la cubierta se envejeció en un horno antes de ser lavada para eliminar el pigmento. Luego agregó manchas de sangre, quema y manchas de agua para replicar el original. Pero de acuerdo con Giulio Fanti, profesor de mediciones mecánicas y térmicas en la Universidad de Padua, "la técnica en sí parece incapaz de producir una imagen que tiene las características de la imagen de Turín Shroud más críticos".
Photography Medieval
De acuerdo con el historiador de arte Nicholas Allen la imagen de la cubierta estaba formada por una técnica fotográfica en el siglo 13. Allen sostiene que las técnicas ya disponibles antes del 14 del siglo-por ejemplo, como se describe en el libro de Óptica, que fue justo en ese momento traducido del árabe al latín eran suficientes para producir fotografías primitivas, y que las personas familiarizadas con estas técnicas habría sido capaz de producir una imagen que se encuentra en la cubierta. Para demostrar esto, él produjo con éxito las imágenes fotográficas similares a la cubierta utilizando sólo técnicas y materiales disponibles en el momento en el sudario fue hecho. Describió sus resultados en su tesis doctoral, en artículos publicados en varias revistas científicas, y en un libro.
Lynn Picknett ha escrito un libro que proponer Leonardo da Vinci había falsificado la Sábana Santa. Picknett y Larissa Tracy apareció en un 5 (Reino Unido) Canal programa de TV que se cobró la Sábana Santa sea la fotografía más antigua conocida sobrevivir. El programa afirmó que da Vinci usó un cadáver real obtiene una pieza de edad, mirando de lino, tratada con productos químicos fotosensibles y luego expuesto en una forma temprana de la cámara oscura para obtener la imagen. Sin embargo John Jackson, director del Centro de Turín Shroud of Colorado desestimó estas hipótesis. Jackson et al. han argumentado que una exposición fotográfica de matrimonio, necesario en ese caso, debería haber considerado las distancias y en este caso no habría áreas de fotográfica superposición con diferentes luces y sombras. Las distancias en Sudario lugar corresponden a la posición del cuerpo.
Técnica de polvo de transferencia
Los científicos Emily Craig y Randall Bresee han intentado recrear las semejanzas de la cubierta a través de la técnica de transferencia de polvo, lo que podría haber sido hecho por las artes medievales. Ellos hicieron primero un dibujo de polvo de carbono de una cara de Jesús-como (usando polvo de colágeno) sobre un papel de periódico a partir de pulpa de madera (que es similar al papel 13 y 14 del siglo). Ellos colocan al lado del dibujo sobre una mesa y lo cubrieron con un trozo de lino. A continuación, pulsa el lino contra el papel de periódico por firmemente frotando con el lado plano de una cuchara de madera. De esta manera se las arreglaron para crear una imagen de color marrón rojizo con una semejanza realista positivo de una persona, una imagen tridimensional y ni rastro de pinceladas. Sin embargo, según Fanti y Moroni, esta no se reproduce muchas características especiales de la Sábana Santa a nivel microscópico.
Bajorrelieve
La Reacción de Maillard es una forma de pardeamiento no enzimático que implica un aminoácido y un azúcar reductor. La fibras de celulosa de la cubierta están recubiertos con una fina carbohidratos capa de fracciones de almidón, varios azúcares , y otras impurezas. En un artículo titulado "La Sábana Santa de Turín: una reacción amino-carbonilo puede explicar la formación de la imagen," Raymond Rogers y Anna Arnoldi proponen que las aminas de un cuerpo humano, recientemente fallecido pueden haber sufrido reacciones de Maillard con esta capa de hidratos de carbono dentro de un plazo razonable tiempo, antes de líquidos productos de descomposición manchados o dañados el paño. Los gases producidos por un cuerpo muerto son extremadamente reactivos químicamente y en pocas horas, en un entorno como una tumba, un cuerpo comienza a producir aminas más pesados en sus tejidos como putrescina y cadaverina. Sin embargo la fuente potencial para las aminas requeridas para la reacción es un cuerpo en descomposición, mientras que no hay signos de descomposición se han encontrado en la Sábana. La resolución de la imagen y la coloración uniforme de la resolución de lino no parecen ser compatibles con un mecanismo que implica la difusión.
Alan A. Mills argumentó que la imagen se forma por la reacción química auto-oxidación.Se observó que la imagen corresponde a lo que se habría producido por un producto químico volátil si la intensidad del cambio de color era inversamente proporcional a la distancia desde el cuerpo de un libremente Drapeado tela.
Desarrollos 2010s
En 2010, los profesores de las estadísticas de Marco Riani y Anthony C. Atkinson escribió en un artículo científico que el análisis estadístico de las fechas primas obtenidas de los tres laboratorios para la prueba de radiocarbono sugiere la presencia de contaminación en algunas de las muestras. Llegan a la conclusión de que: "El efecto no es grande sobre la región muestreada ... nuestra estimación del cambio es de aproximadamente dos siglos."
Un equipo de artistas gráficos trató de recrear la verdadera cara del hombre representado en la tela en un documental especial de dos horas sobre laemisión de History Channel, por primera vez en marzo de 2010. La imagen fue hecha tomando la imagen de la Sábana Santa de Turín y transformarla en una forma 3D para componer e inspirar una imagen CGI de un rostro detallada.
La Sábana Santa se colocó de nuevo en la exhibición pública (el tiempo 18 en su historia) en Turín del 10 abril-23 mayo 2010. De acuerdo con funcionarios de la Iglesia, más de 2 millones de visitantes llegaron a ver la Sábana Santa.
En diciembre de 2010 el profesor Timoteo Jull, director del radiocarbono , coautor de un artículo con un experto en la materia textil en esta revista revisada por profesionales. Ellos analizaron una muestra desconocida de 1988 y concluyó que no hallaron evidencia de una reparación.
En noviembre de 2011, F. Curciarello et al. publicaron un artículo que analiza los cambios abruptos en las amarillentas valores de densidad de fibrillas en la imagen de la Sábana. Llegaron a la conclusión de que los cambios rápidos en la intensidad de la imagen del cuerpo no son anomalías en el proceso de fabricación de la ropa sino que se pueden explicar con la presencia de aromas y / o ungüentos de enterramiento. El documento también afirma que esta en consonancia con la observación de que en base a la distribución estocástica de fibrillas amarillentas la imagen no es la obra de un artista, y puede haber sido formado a lo largo de varias décadas. Sin embargo, su trabajo deja la existencia de una fuente de energía para la imagen de una pregunta abierta.
En diciembre de 2011 los científicos de la italiana Agencia Nacional para las Nuevas Tecnologías, la Energía y el Desarrollo Sostenible ENEA anunciaron que su serie de pruebas demuestra la imagen de la Sábana Santa podría, en su opinión, sólo se han creado por "alguna forma de energía electromagnética", como una destello de luz en la longitud de onda corta. Profesor Paolo Di Lazzaro, el principal investigador, se indica en una entrevista por correo electrónico que "... .it parece poco probable un falsificador puede haber hecho esta imagen con las tecnologías disponibles en la Edad Media o temprano ', pero su estudio no significa que la imagen de la Sábana fue creado por el flash de una resurrección milagrosa, al contrario de cómo se presenta la historia en los medios de comunicación, sobre todo en la Web. Escéptico prominente Joe Nickell, sin embargo, no está impresionado con la noticia. Indica los últimos descubrimientos es nada nuevo a pesar de ser "vestidos con alta tecnología pruebas" y no prueba mucho de nada.
En diciembre de 2011 el físico Giulio Fanti publicó un compendio crítico de las principales hipótesis sobre la formación de la imagen del cuerpo en la mortaja. Fanti declaró que "ninguno de ellos puede explicar por completo la imagen misteriosa". Fanti consideró entonces la descarga de corona como la hipótesis más probable con respecto a la formación de la imagen del cuerpo.
En su libro de 2012 The Sign , historiador de arte Thomas de Wesselow (que ha declarado que la religión sigue siendo un agnóstico y no cree en la resurrección de Jesús) ha escrito que él ha venido a ver el sudario como genuino. En el libro que sostiene que la Sábana Santa hizo que los discípulos a creer que Jesús había resucitado, pero que no apoya la historicidad de la resurrección misma. De acuerdo a The Daily Telegraph , de Wesselow ha montado y reinterpretado el trabajo de otros investigadores sobre todo, en lugar de hacer de primera mano la investigación sí mismo.
