Persécutions des chrétiens

La persécution des chrétiens est une notion qui recouvre une diversité d'évènements, de comportements et d'actions disparates en époques et en lieux qui ont en commun différents types d'exactions opérés à l’encontre de communautés chrétiennes avec « préméditation et persévération »^[1].

Ainsi que le rappelle Marie-Françoise Baslez, en tout cas concernant l'Antiquité, « les formes prises par la persécution – répression, châtiments et supplices – ne peuvent se comprendre en dehors de la communauté ou de l'État qui la met en place, ni indépendamment d'un contexte socio-culturel »^[2].

Historique

Période romaine

Les deux premiers siècles

Saint Érasme flagellé en présence de l’empereur Dioclétien. Fresque byzantine, milieu du VIII^e siècle, musée national de Rome

D'un point de vue historique, on ne peut parler de persécution religieuse — au sens contemporain — à propos des chrétiens durant les deux premiers siècles de l'Empire, d'autant que l'époque de la séparation du judaïsme et du christianisme est mal définie^{[note 1]}. En outre, les historiens actuels estiment le nombre de chrétiens en Occident insuffisant pour donner matière à des persécutions de masse^{[note 2]}. L'historiographie des persécutions s'est longtemps fixée sur le discours historique d'Eusèbe de Césarée, considérant jusqu'à la fin du XX^e siècle que les persécutions contre le christianisme ont commencé dès le premier siècle, alors qu'on ne peut parler véritablement de persécutions qu'à partir du milieu du III^e siècle puis au début du IV^e siècle, et « sans la perspective hagiographique de l'œuvre d'Eusèbe qui cherche à gonfler les chiffres et « falsifier » les événements »^[3].

L'interdiction légale de la religion chrétienne chez les Romains date de la fin du I^er siècle^[4] mais elle est tolérée^[5] comme le confirme un rescrit de Trajan adressé en 112 à Pline le Jeune^[6], gouverneur impérial de la province de Pont-Bythinie, texte qui ne mentionne pas l'origine de cette interdiction^[7] : les chrétiens ne sont pas poursuivis de manière systématique^[8] et lorsqu'ils le sont, c'est généralement pour des crimes de droit commun^[9].

Sur un plan théologique, le polythéisme des Romains est relativement tolérant, même si l'autorité romaine importe ses dieux dans les pays conquis et se méfie des cultes orientaux à mystères importés à Rome par les soldats^{[note 3]}. Les Romains sont d'ailleurs confrontés dans leur histoire à des sectes religieuses estimées dangereuses pour l'État, comme celle des adeptes d'Attis, interdite car ses fidèles s'émasculaient, celle des adeptes des mystères dionysiaques à Rome qui seront férocement persécutés à la suite du scandale des Bacchanales en -186 avant que le culte ne soit à nouveau autorisé par Jules César. On peut encore noter l'interdiction du culte d'Isis, également à la suite d'un scandale^{[note 4]}, rétabli après quelques décennies par Caligula.

La religio traditionnelle romaine est fondée sur de grands cultes publics et l'agrandissement du panthéon à chaque victoire signifie l'entrée dans l'empire et l'accueil de la culture des populations vaincues. Le Panthéon de Rome, reconstruit^{[note 5]} par Hadrien dans l'optique probablement syncrétique bien qu'on ne connaisse pas l'usage précis du temple, est ainsi dédié à tous les dieux et on y trouve un autel dédié au dieu inconnu, relayant peut-être la tradition de l'Agnostos Theos hellénistique. L'idée de dieu unique défendue par les juifs s'inscrit dans un courant qui gagne progressivement la religion romaine, du moins dans les classes supérieures, à l'instar des cultes hénothéistes comme le Sol Invictus. D'après Tertullien, apologète chrétien du III^e siècle, le judaïsme aurait obtenu le statut de religion licita^{[note 6]} - licite - dans l'Empire romain, qui ne connaît pourtant pas de tels statuts particuliers^{[note 7]}, statut qui n'aurait pas été remis en cause après la destruction du second Temple en 70^[10]. Les cultes non autorisés sont considérés comme superstitiones^{[note 8]} dont le judaïsme ne semble pas faire partie.

Dans la société romaine, les chrétiens ne sont d'abord pas distingués des juifs ; le christianisme, considéré comme une « secte juive »^{[note 9]} n'était donc pas incompatible avec la culture romaine. Les chrétiens disposent de plus d'un espace intermédiaire entre vivre sa foi clandestinement et l'exposer publiquement : la pratique familiale et domestique du culte dans le Domus ecclesiae est largement tolérée. Les chrétiens persécutés se réunissant en secret pour prier ainsi que célébrer l'Eucharistie dans les catacombes est un mythe développé par les Romantiques (François-René de Chateaubriand dans Les Martyrs)^[11].

Néanmoins il existe des persécutions locales organisées contre les chrétiens dès le début du II^e siècle. Ainsi la lettre de Pline le Jeune de 112, qui parle de « superstition déraisonnable et sans mesure » ^[12] montre le mécanisme concret de condamnation pour le motif d’obstinatio, l’entêtement dans le refus d'obtempérer à l'ordre de sacrifier sans qu'on puisse identifier quoi que ce soit qui relève d'une persécution religieuse en soi^[13]. À cette époque l'attitude de l'autorité romaine relève plutôt du « politique » et non du « doctrinal » : on réprime le refus public d'adhérer à la cité et à son culte car ce « scandale » entraîne des troubles locaux^[14]. La question du fondement juridique de la cognitio ou de l' informatio contre les chrétiens est insoluble en l'état actuel des sources^[15].

Le troisième siècle

Cette perception a changé lorsque les Romains ont pris conscience des critiques des chrétiens sur les traditions romaines (jeux du cirque, culte de l'empereur, hiérarchie entre les hommes). L'intensité de leur prosélytisme est souvent invoquée mais n'a jamais été démontrée entre 30 et 135^[16]. À l'instar de religions orientales, ils critiquaient la société romaine et considéraient comme un devoir de la changer par la conversion. Mais l'essentiel de l'hostilité populaire tenait au fait que l'on faisait aux chrétiens le reproche d’amixia, le refus de se mêler à la vie publique en se tenant à l'écart de la vie municipale, étroitement liée alors à la dimension religieuse^[17]. Celse leur reproche quant à lui des dérives telles que de viser à « miner l'ordre social et former un État dans l'État » ou de nuire « à la santé publique en détournant les adeptes des médecins attitrés au profit des promesses illusoires de guérison »^[18].

La violence des supplices réservés aux chrétiens n'est que le reflet d'une société violente qui avait déjà vu les proscriptions, par exemple, démarche plus politique. Les chrétiens, à l'instar d'autres suppliciés de l'époque, sont livrés aux fauves, crucifiés, torturés en public. Néanmoins, on observe qu'une fois la persécution passée, les chrétiens sont de nouveau tolérés, à défaut d'être admis véritablement. On ne constate donc pas de volonté d'exterminer les chrétiens en tant que tels.

Il faut par exemple inscrire la persécution de Dèce, vers 250 dans un contexte de crise générale de l'Empire romain : le refus des chrétiens de participer au sacrifice général aux dieux « pour le salut et la conservation » de l'empereur, exigé de tous les citoyens est perçu comme une déloyauté politique^[13]. Il faut noter là que cette persécution, consécutive à l'assassinat de Philippe l'Arabe, ne semble s'être cantonnée qu'à peu d'individus, essentiellement le personnel politique et courtisan du prédécesseur de Dèce. Le nombre de victimes fut probablement assez limité puisque dès 251, quelques mois après la fin de cette persécution les communautés chrétiennes de Rome et de Carthage sont plus florissantes que jamais. Les persécutions sont en effet très variables selon le zèle des gouverneurs, de plus certains évêques sont avertis de se retirer à la campagne avant la descente de police tandis que des chrétiens obtiennent des certificats de complaisance de la part de fonctionnaires soudoyés attestant qu'ils ont sacrifié aux dieux romains^[19]. La persécution de Valérien entre 257 et 258 vise essentiellement les couches supérieures et le clergé et aucunement les simples fidèles. La persécution de Dioclétien, à partir de 303 est le mouvement de répression le plus vaste, curieusement perpétré à une époque où les chrétiens sont parfaitement intégrés, jusqu'aux postes d'officiers dans l'armée^{[note 10]}. Il a probablement un fondement plus directement politico-religieux, le christianisme contrariant alors la promotion du culte solaire comme religion nationale^{[note 11]} et la sacralisation du pouvoir politique^{[note 12]}.

En 313, le christianisme est finalement adopté comme religion personnelle par l'empereur Constantin I^er bien que son empire ne comptât alors que très peu de chrétiens^{[note 13]}. Dès lors, le christianisme ne cessera de se développer dans l'Empire jusqu'à en devenir l'unique religion officielle sous Théodose I^er, les religions païennes seront définitivement interdites par ce dernier en 392 et leurs sectateurs à leur tour persécutés^{[note 14]} par la nouvelle religion dominante.

Les persécutions n'ont pas affaibli le christianisme sur le long terme mais ont plutôt fortifié les communautés chrétiennes, ce qui fait dire à l'apologète Tertullien : « le sang des martyrs est la semence des chrétiens».

Histoire canonique

L'histoire canonique, comme l'exégèse canonique, s'exerce dans le cadre de la doctrine des Églises. Pour le christianisme, nombre d'auteurs appartenant à la littérature patristique ont tenté d'écrire des histoires ecclésiastiques^{[note 15]} dans lesquelles le martyre joue un rôle apologétique, celui de sanctifier l'Église^{[note 16]} par le sang des martyrs. En effet, la valorisation du martyre appartient au corpus doctrinal tant du catholicisme romain que des églises évangélicalistes^{[note 17]}.

L'historiographie chrétienne – et donc la très grande majorité des sources^[20] –, qui s'est développée en même temps que le culte des martyrs, a présenté ces persécutions comme une « politique d'intolérance religieuse, cohérente et systématique », avec une succession chronologique d'oppositions entre « mauvais empereurs » – alternant avec de « bons empereurs » – et martyrs exemplaires, présentation encore courante au début du XXI^e siècle^[21]. Ainsi, l'histoire canonique envisage, elle, dix vagues de persécutions durant l'Empire romain :

• La persécution de Néron (54-68), à laquelle la tradition rattachera les martyrs de Pierre et de Paul de Tarse
• La persécution de Domitien (81–96)
• La persécution de Trajan (98–117)
• La persécution de Marc Aurèle (161–180), Martyrs de Lyon (Sainte Blandine)
• La persécution de Septime Sévère (193–211)
• La persécution de Maximin le Thrace (235–238)
• La persécution de Dèce (249–251), martyr de Fabien
• La persécution de Valérien (253–260), martyr de Laurent de Rome et Cyprien de Carthage
• La persécution d'Aurélien (270–275)
• La persécution de Dioclétien (284–305), la dernière et la plus grave des persécutions

Persécution de chrétiens par les chrétiens

À mesure que les communautés chrétiennes s'organisent et que les dogmes se formalisent, des Églises majoritaires vont émerger et requérir le monopole de leur christianisme, s'interrogeant sur ce qui est véritablement chrétien et ce qui ne l'est pas. Elles s'affirmeront d'autant plus orthodoxes qu'elles seront plus proches des pouvoirs^[22]. De là, elles justifieront des actions de persécution par la nécessité de combattre des schismes, devenus hérésies au dogme, et de maintenir l'Église Une^[23].

Christianisme ancien

Dans le christianisme ancien, la tolérance est la règle jusqu'en 341, quoique Constantin, au cours de son règne, ait interdit les sacrifices nocturnes aux païens pour cause de tapage nocturne puis omis la célébration de tous les jeux en liaison avec les grandes célébrations païennes. Il interdit aussi les pratiques de sorcellerie et de magie, puis les rites d’haruspice privé, bref tout ce qui relève de la superstitio plus que de la religion.

Lapsi

Le phénomène commence dès la fin de chaque vague de persécutions, la plus évidente après la persécution de Dioclétien, avec le phénomène des lapsi. Dans les zones géographiques où les chrétiens sont alors organisés et à la suite de ces persécutions s'est posé le problème de la réintégration de ceux qui avaient cédé aux persécuteurs et avaient abjuré, les lapsi. La majorité des dirigeants chrétiens souhaitaient la réintégration, en particulier des clercs tandis que d'autres refusèrent cette réintégration et constituèrent alors des Églises^{[note 18]} séparées, sous la conduite de Novatien après la persécution de Dèce, et sous la conduite de Donat^[24] ou encore de Mélèce^[25] après celle de Dioclétien, dans des schismes qui perdureront, pour les deux premiers, jusqu'au VII^e siècle. La dispersion géographique de ces phénomènes souligne la réalité clairsemée du christianisme du III^e siècle : Donat dans la province de Carthage, Mélèce dans celle d'Égypte, Novatien pour la ville de Rome^{[note 19]}

Ariens

Le phénomène s'amplifie avec la dogmatisation à partir de Nicée (325).

• Constance, arien, persécute les nicéens et envoie leurs évêques en exil ;
• son successeur Julien rend à chacun la liberté de pratiquer le culte de son choix, y compris païen, dans un édit de Tolérance de 361.
• la persécution des ariens débute avec l'empereur suivant (Jovien) et persiste jusqu'à la conversion du roi Wisigoth Récarède Ier, au VI^e siècle.
• Réciproquement, les Vandales, ariens, persécutent les trinitaires pendant la courte période de leur domination en Afrique du Nord.

Gnostiques

Édit de persécution de Théodose II en 388 à l'instigation d'Ambroise de Milan contre les valentiniens et les juifs.

Christianisme médiéval et moderne

Jean Hus sur le bûcher.

Cathares (ou albigeois)

Inquisition

• Les nouveaux chrétiens espagnols et la limpieza de sangre
• Le Jansénisme
• Le quiétisme

Guerres de religions

• Hussites et préréformés
• Contre les protestantismes
• Luthériens contre réforme radicale
• Calvinisme contre unitariens
• Guerres camisardes

Persécution des huguenots

Pour l'historien Patrick Cabanel, les traces de la persécution dont ils ont été victimes en France sont encore constitutives de l'identité même des huguenots : « le huguenot est le protestant par l'origine, le passé (de persécution), la formation intellectuelle, voire psychologique (le fait minoritaire) »^[26]. Ce poids de l’histoire est particulier au protestantisme français en Europe, victime de persécutions « déchaînée[s] contre lui par l’un des plus puissants États du temps »^[27], qui n'a connu d'équivalent en Europe qu'à l'encontre des Covenanters écossais, ou, au XX^e siècle, contre les baptistes dans l’URSS stalinienne »^[28].

La situation a été également mouvementée dans l'Angleterre du XVI^e siècle où de nombreuses variantes de la chrétienté - du protestantisme rigoriste au catholicisme militant - ont tour à tour marqué le paysage religieux^[29]. La royauté y est alors en quête d’une uniformité qui, paradoxalement, amène à des choix politico-religieux contrastés dont résulte une persécution systématique et draconienne des opposants religieux du moment, légitimée par la raison d’État. Ainsi, les victimes du jour sont bien souvent les bourreaux du lendemain^[30].

En France, les huguenots ont connu durant près d'un siècle de vives persécutions^{[note 20]}. La mise en place s'est faite tout d'abord par les dragonnades dans les années 1680^{[note 21]}. Puis l'influence de l'Église catholique a été telle que l'État, dirigé par Louis XIV, a officialisé la persécution par la révocation de l'Édit de Nantes en 1685. Dès lors, la répression fut d'autant plus sévère. Torturés, emprisonnés, mis au ban de la société^{[note 22]}, de nombreux huguenots ont été obligés de fuir (on compte plus de 200 000 exilés) dans des terres étrangères plus hospitalières^{[note 23]}(selon le principe cujus regio, ejus religio^{[note 24]}). Ces pays (Angleterre, Hollande, Suisse, États protestants du Saint-Empire romain germanique (Palatinat, Brandebourg, Wurtemberg, Hesse, par exemple), plus tard États-Unis, Afrique du Sud, etc., sont appelés pays du « Refuge ». La France a perdu nombres de ses meilleurs ouvriers et industriels. Pourtant, la persécution continua (Guerre des Cévennes). La liberté de religion ne fut rétablie tout d'abord qu'en 1787, avec l'édit de tolérance de Louis XVI, puis en 1789, par la Révolution française, marquant ainsi l'arrêt de la persécution des huguenots^{[note 25]}. La publication des « articles organiques » par Napoléon Bonaparte en 1801 confirme la liberté de religion : le catholicisme ne sera plus religion d'État mais est reconnue comme celle « de la majorité des Français ».

Christianisme oriental

Les persécutions des Vieux croyants par la Russie impériale après Pierre le Grand ne cessent qu'à la fin du XIX^e siècle, mais le service militaire obligatoire en fait fuir un grand nombre en Amérique, où des communautés subsistent toujours. La majorité de leurs membres s'est réunie récemment au patriarcat de Moscou, mettant fin au schisme, tout en gardant leur hiérarchie propre.

Persécutions contemporaines

Outils d'analyse

Il existe un Observatoire de l'Église en détresse, soutenu par l'organisation catholique Aide à l'Église en détresse (AED)^[31] qui fournit une base documentaire sur la situation de l'Église catholique et les endroits où elle est en difficulté, persécutée ou menacée. L'ONG Portes Ouvertes, chrétienne évangélique, dresse une étude annuelle sur la persécution des chrétiens, intitulée Index Mondial de Persécution.

Le Pew Research Center publie également des informations sur la persécution religieuse, mais sans faire de distinction entre les diverses religions. Leur étude présente l'intérêt de distinguer la persécution « officielle », orchestrée par l'État, de l'hostilité populaire dans chaque pays^[32].

Situation en 2014

En 2014, parfois à l'instar d'autres religions, des Églises chrétiennes sont persécutées à des degrés divers dans plusieurs pays^[33] comme la Somalie, le Nigéria, la Syrie, l'Égypte, l'Irak, l'Iran, le Turkménistan, l'Ouzbékistan^[34], le Pakistan, l'Inde, la Corée du Nord, le Laos, le Viêt Nam...

Toujours en 2014, les auteurs du Livre noir de la condition des chrétiens dans le monde^[35] estiment entre 100 et 150 millions le nombre de chrétiens qui subissent des atteintes à leur religion dans les termes de l'article 18 de la Déclaration universelle des droits de l'homme^[36]. Selon l’Index mondial de persécution 2014 publié par Portes Ouvertes, 2 123 chrétiens sont morts persécutés en 2013^[37]. Pour 2014, l'ONG recense au moins 4 344 chrétiens assassinés à travers le monde pour leur foi ainsi que 1 062 lieux de cultes visés^[38].

En outre, la Somalie et l'Irak rejoignent la Corée du Nord - où des milliers de chrétiens sont morts ou forcés au travail dans des camps depuis 1953 - dans la liste des pays où il est interdit de simplement prier et même de croire^[38]. Si les chrétiens ne sont pas les seuls discriminés, ils sont les plus touchés dans les atteintes à la liberté de croire dans la mesure où ces atteintes se déroulent dans 110 pays sur 198 étudiés par le Pew Research Center en 2014, souvent victime de fanatisme religieux notamment islamique tel qu'il est à l’œuvre au Moyen-Orient avec l'organisation État Islamique ou Boko Haram au Nigéria mais aussi, dans une moindre mesure, en Inde où le parti politique nationaliste Bharatiya Janata Party prône un hindouisme identitaire. A ce tableau s'ajoutent les persécutions et rackets organisés par les groupes mafieux ou armés en Amérique du Sud - particulièrement au Mexique et en Colombie - où les Chrétiens sont souvent en proue de la lutte contre le crime organisé et la corruption. Enfin, le nombre de Chrétiens chassés de chez eux atteint des sommets en 2015 avec 700 000 chrétiens de Syrie - soit 40% d'entre eux - et 130 000 d'Irak ayant quitté leur pays d'origine^[38].

Articles connexes

• Liberté de religion | Œcuménisme | Dialogue interreligieux
• Antichristianisme | Anticatholicisme | Anticléricalisme | Antiprotestantisme | Antithéisme
• Solidarité Internationale Trinitaire | Portes Ouvertes | Index Mondial de Persécution | Aide à l'Église en détresse
• Martyrs de l'abbaye de Westminster
• Déchristianisation (Révolution française)
• Politique anti-religieuse soviétique (1928-1941)

Notes

Références

Bibliographie

Historiens

Ouvrages

• (fr) Andrea Riccardi (dir.), Jean-Michel Di Falco (dir.), Timothy Radcliffe (dir.) et Samuel Lieven (coord.), Le livre noir de la condition des chrétiens dans le monde, XO,‎ 2014 (ISBN 9782845636521)
• (fr) Marie-Françoise Baslez (dir.), Chrétiens persécuteurs : Destructions, exclusions, violences religieuses au IV^e siècle, Paris, Albin Michel, coll. « Bibliothèque Histoire »,‎ 2014, 462 p. (ISBN 9782226253767)
• (fr) Gabriella Aragione, Les chrétiens et la loi : Allégeance et émancipation aux II^e et III^e siècles, Genève, Labor et Fides,‎ 2011, 280 p. (ISBN 9782830914047, lire en ligne)
• (fr) Marie-Françoise Baslez, Persécutions dans l'antiquité, Victimes, héros et martyrs, Paris, Editions Fayard, coll. « Histoire »,‎ 2007, 1^e éd. (1^re éd. 2007), 417 p. (ISBN 978-2-213-63212-4) 
• (fr) Daniel Boyarin, Mourir pour Dieu : L'invention du martyre aux origines du judaïsme et du christianisme, Paris, Bayard,‎ 2004 (1^re éd. 2004), 241 p. (ISBN 978-2-227-47116-0 et 2-227-47116-6)
• (fr) Hélène Ménard, Maintenir l'ordre à Rome : II^e ‑ IV^e siècles AP. J.-C., Seyssel, Champ Vallon, coll. « Époques »,‎ 2004, 286 p. (ISBN 9782876734036, lire en ligne)
• (fr) Pierre Maraval, Les persécutions durant les quatre premiers siècles du christianisme, Paris, Desclée, coll. « Bibliothèque d'histoire du christianisme » (n^o 30),‎ 1992, 164 p. (ISBN 2718905689)
• (fr) Robert Ian Moore, La Persécution : sa formation en Europe, X^e ‑ XIII^e siècle, Paris, Les Belles Lettres,‎ 2004 (1^re éd. 2004), 226 p. (ISBN 978-2-251-38011-7 et 2-251-38011-6)
• (fr) Johannes Oesterreicher, Racisme, antisémitisme, antichristianisme : Documents et critique, Paris, Les Éditions du Cerf,‎ 1940, 167 p.

Articles

• (en) Paula Frederiksen, « Christians in the Roman Empire in the First Three Centuries CE », dans David S. Potter (ed.), A Companion to the Roman Empire, Blackwell Publishing,‎ 2006 (ISBN 978-0-631-22644-4), p. 587-606

Essayistes

• (fr) Alexandre Del Valle, Pourquoi on tue des chrétiens dans le monde aujourd'hui ? : la nouvelle christianophobie, Paris, Maxima,‎ 2011, 1^e éd. (1^re éd. 2011), 359 p. (ISBN 978-2-840-01694-6)
• (fr) Raphaël Delpard, La persécution des chrétiens aujourd'hui dans le monde, Neuilly-Sur-Seine, Michel Lafon,‎ 2009 (1^re éd. 2009), 347 p. (ISBN 978-2-749-90987-5)
• (fr) René Guitton, Ces chrétiens qu'on assassine, Paris, Flammarion,‎ 2009 (1^re éd. 2009), 333 p. (ISBN 978-2-081-22169-7)

Ouvrages anciens

• (fr) Paul Allard, Le christianisme et l'empire Romain, de Néron à Théodose, Paris, Lecoffre,‎ 1897, 2^e éd., 330 p. (lire en ligne)
• (fr) Polydore Hochart, Études au sujet de la persécution des chrétiens sous Néron, Paris, E. Leroux,‎ 1885, 1^e éd. (1^re éd. 1885), 320 p.
• (fr) Alfred Gabrié, Néron ou La persécution chrétienne sous les Césars : étude antique, Anvers, Félicien Baggerman,‎ 1872, 1^e éd. (1^re éd. 1872), 16 p.
• (fr) Cyrille Jean Destombes, La persécution religieuse en Angleterre sous le règne d'Élisabeth, Paris, Lecoffre,‎ 1863 (1^re éd. 1863), 483 p.
• (fr) Cyrille Jean Destombes, La persécution religieuse en Angleterre sous les successeurs d'Élisabeth ; Jacques Ier, Charles Ier, Cromwell et Charles II, Paris, Lecoffre,‎ 1863 (1^re éd. 1863), 540 p. (lire en ligne)

Liens externes

• Carte des persécutions des chrétiens dans le monde, Libération du 26 septembre 2013.
• La patristique et les persécutions
• L'index mondial 2015 de la persécution de Portes Ouvertes

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