Shinto
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Shinto Shintō) ou le shinto??sme, ??galement kami-no-michi, est la spiritualit?? indig??ne du Japon et le peuple japonais. Ce est un ensemble de pratiques, ??tre effectu??e avec diligence, pour ??tablir une connexion entre le pr??sent jours Japon et son pass?? antique. Pratiques shinto??stes ont d'abord ??t?? enregistr??es et codifi??es dans les ??crits historiques de la Kojiki et Nihon Shoki dans le 8??me si??cle. Pourtant, ces premiers ??crits japonais ne se r??f??rent pas ?? un unifi??e "la religion Shinto??, mais plut??t de folklore d??sorganis??, l'histoire et la mythologie. Shinto aujourd'hui est un terme qui se applique aux sanctuaires publics adapt??s ?? des fins diverses telles que des monuments de guerre, f??tes de la moisson, de la romance, et des monuments historiques, ainsi que diverses organisations sectaires. Praticiens expriment leurs diverses croyances ?? travers un langage et la pratique standard, adoptant un style similaire en robe et le rituel, datant d'environ le temps de la Nara et P??riodes Heian.
Le mot Shinto ("Voie des Dieux") a ??t?? adopt?? ?? partir du chinois ??crit (神道, pinyin : Shen Dao), combinant deux kanji: ??shin?? (神), ce qui signifie ??esprit?? ou kami; et "A" (道), ce qui signifie un chemin philosophique ou ??tude (de la chinoise mot DAO). Kami sont d??finis en anglais ??esprits??, ??essences?? ou ??divinit??s??, qui sont associ??s ?? de nombreux formats connus; dans certains cas, l'??tre humain comme, dans d'autres, ??tant animistes, et d'autres ??tant associ??s ?? des forces plus abstraites "naturelles" dans le monde (montagnes, rivi??res, la foudre, le vent, les vagues, les arbres, les rochers). Kami et les gens ne sont pas s??par??s; ils existent dans le m??me monde et part sa complexit?? li??s.
livres de renseignements et statistiques listent g??n??ralement 80 ?? 90% de la population japonaise que shinto??ste. Cependant, les sondages sugg??rent que la plupart des Japonais se consid??rent comme non-religieux et pensent qu'il ya actuellement seulement 4 millions observateurs ??r??elles?? de shinto??ste au Japon. La grande majorit?? des gens au Japon qui prennent part ?? des rituels shinto??stes pratique aussi bouddhistes rituels. Cependant, Shinto??sme ne n??cessite pas r??ellement professant la foi pour ??tre croyant ou pratiquant ainsi une personne qui pratique le ??tout?? de mani??re de rituels shinto??stes peut ??tre ainsi compt??, et comme tel il est difficile d'interroger des chiffres pr??cis sur la base de l'auto-identification des la croyance au Japon. Un autre probl??me est que Shinto est parfois per??ue davantage comme un mode de vie plut??t qu'une religion par les Japonais en raison de sa longue importance historique et culturelle. En raison de la nature syncr??tique entre le shinto et le bouddhisme, la plupart des ??v??nements "de la vie" sont trait??es par Shinto et "la mort" ou "Afterlife" ??v??nements sont g??r??s par le bouddhisme, par exemple, il est typique au Japon de se inscrire ou de c??l??brer une naissance ?? un temple shinto??ste sanctuaire, tandis que les arrangements fun??raires sont g??n??ralement dict??es par tradition bouddhiste-bien que la division ne est pas exclusive. Selon Inoue (2003):
- "Dans la science moderne, le terme est souvent utilis?? en r??f??rence au culte de kami et th??ologies connexes, les rituels et pratiques. Dans ces contextes,?? Shinto ??prend le sens de?? la religion traditionnelle du Japon ??, par opposition aux religions ??trang??res telles que le christianisme, le bouddhisme, l'islam et ainsi de suite. "
mythe de la Cr??ation
Le mythe de la cr??ation du Shinto est enregistr?? dans le ca. 712 Kojiki. Ce est une repr??sentation des ??v??nements qui ont pr??c??d?? et dont la cr??ation des ??les japonaises. Il ya beaucoup de traductions de l'histoire avec des variations de la complexit??.
- Izanagi-no-Mikoto (m??le) et Izanami (femelle) sont appel??s par tous les dieux innombrables et a demand?? ?? se entraider pour cr??er une nouvelle terre qui allait devenir le Japon.
- Ils ont re??u une lance avec laquelle ils agit?? l'eau, et quand l'eau coulait retir?? de la fin, une ??le a ??t?? cr???? dans le grand n??ant.
- Ils vivaient sur cette ??le, et ont cr???? un palais et dans ??tait un grand p??le.
- Quand ils voulaient porter prog??niture, ils ont ex??cut?? un rituel chaque arrondissement un p??le, m??le et femelle gauche vers la droite, la femelle saluant le premier m??le.
- Ils avaient deux enfants (??les) qui a mal tourn?? et ils les jet??rent l??. Ils ont d??cid?? que le rituel avait ??t?? mal fait la premi??re fois.
- Ils ont r??p??t?? le rituel mais selon les lois de la nature correctes, le m??le a parl?? le premier.
- Ils ont ensuite donn?? naissance aux huit ??les parfaites de l'archipel japonais.
- Apr??s les ??les, ils ont donn?? naissance ?? l'autre Kami, Izanami meurt et Izanagi-no-Mikoto tente de la ranimer.
- Ses tentatives de nier les lois de la vie et la mort ont de mauvaises cons??quences.
Les ??les du Japon doivent ??tre consid??r??es comme un paradis car ils ont ??t?? directement cr????s par les dieux pour le peuple du Japon, et ont ??t?? ordonn??s par les esprits sup??rieurs ?? cr??er dans l'empire japonais. Shinto est le lien fondamental entre la puissance et la beaut?? de la nature (la terre) et le peuple du Japon. Ce est la manifestation d'un chemin d'acc??s ?? la compr??hension de l'institution de la puissance divine.
Kami
Shinto enseigne que tout contient un kami ??essence spirituelle", commun??ment traduit comme un dieu ou l'esprit). Les esprits shinto??stes sont collectivement appel??s Yaoyorozu no kami (八百万の神), une expression qui signifie litt??ralement ??huit millions kami??, mais interpr??t??s comme signifiant "multitude", m??me se il peut ??tre traduit comme ??beaucoup Kami". Il ya un kamu de variation phon??tique et un mot similaire parmi Ainu Kamui. Il est un analogue "mi-koto".
Kami est g??n??ralement accept?? pour d??crire la force surnaturelle inn??e qui est au-dessus des actions de l'homme, le domaine du sacr??, et est ouverte ?? des dieux, des figures de l'esprit, et anc??tres de l'homme. Toutes les cr??atures mythologiques de la tradition culturelle japonaise, de la tradition bouddhique, Dieu chr??tien, Dieux hindous, Islamiques Allah , divers anges et les d??mons de toutes les religions, entre autres, sont consid??r??s comme Kami pour le but de la foi shinto.
Le kami r??side en toutes choses, mais certains endroits sont d??sign??s pour l'interface des personnes et des kami (le monde commun et le sacr??): caract??re sacr??, sanctuaires et kamidana. Il ya des endroits naturels consid??r??s comme ayant un esprit particuli??rement sacr??e ?? leur sujet, et sont des objets de culte. Ils sont souvent les montagnes, les arbres, les rochers insolites, rivi??res, cascades et autres ??difices naturels. Dans la plupart des cas, ils sont sur ou pr??s d'un sanctuaire motifs. Le sanctuaire est un b??timent construit pour y loger les kami, avec une s??paration d'avec le monde ??ordinaire?? dans l'espace sacr?? avec caract??ristiques d??finies en fonction de l'??ge et de la lign??e du sanctuaire. Le kamidana est un sanctuaire de la maison (plac?? sur un mur dans la maison) qui est une ??r??sidence de kami?? qui agit comme un substitut pour un grand sanctuaire sur une base quotidienne. Dans chaque cas, l'objet de culte est consid??r?? comme un espace sacr?? ?? l'int??rieur duquel l'esprit de kami habite effectivement, ??tre trait?? avec le plus grand respect et de d??f??rence.
Types
Pour distinguer entre ces diff??rents axes de priorit??s au sein shinto??ste, beaucoup estiment qu'il est important de s??parer Shinto en diff??rents types d'expression shinto??ste.
- Sanctuaire Shinto (神社 Jinja Shinto) est la plus r??pandue des types shinto??stes. Il a toujours ??t?? une partie de l'histoire du Japon et constitue le courant principal de la tradition Shinto. Sanctuaire shinto est associ?? dans l'imaginaire populaire avec des festivals d'??t??, des porte-bonheur, faire des voeux, la tenue de c??r??monies r??volutionnaires, et manifestant un soutien pour la nation du Japon. Avant la restauration Meiji, sanctuaires ont ??t?? d??sorganis??s institutions habituellement attach??s aux temples bouddhistes, mais ils ont ??t?? revendiqu??s par le gouvernement au cours de la p??riode imp??riale pour l'utilisation patriotique et syst??matis??e. Le successeur de l'organisation imp??riale, le Association des sanctuaires shinto, supervise environ 80 000 sanctuaires du pays.
- Imperial shinto??ste m??nages (皇室 Kōshitsu Shinto) sont les rites religieux effectu??s exclusivement par la famille imp??riale aux trois sanctuaires sur les motifs imp??riales, y compris le Sanctuaire Ancestral Spirits (KOREI-den) et le Sanctuaire de la Kami (Shin-den ).
- Folk Shinto (民俗 minzoku Shinto) comprend les nombreuses mais fragment??s croyances populaires en divinit??s et des esprits. Ces pratiques comprennent divination, possession de l'esprit, et gu??rison chamanique. Certaines de leurs pratiques viennent de bouddhisme ou le confucianisme , mais la plupart proviennent d'anciennes traditions locales.
- Sect Shinto (宗派 shūha Shinto) est une d??signation juridique cr???? ?? l'origine dans les ann??es 1890 aux sanctuaires appartenant au gouvernement distinctes de pratiques religieuses locales. Ils ne ont pas des sanctuaires, mais mener des activit??s religieuses dans les salles de r??union. Sectes shinto??stes comprennent les sectes montagne culte, qui se concentrent sur l'adoration de montagnes comme Mont Fuji, foi-gu??rison sectes, sectes de purification, les sectes, confuc??ens et sectes n??o-shinto??stes. Le reste du Shinto est sectaire Nouvelle secte shinto??ste. Les groupes actuels de la secte Shinto sont Kurozumikyo, Shinto??sme Shuseiha, Izumo Oyashirokyo, Fusokyo, Jikkokyo, Shinshukyo, Shinto??sme Taiseikyo, Ontakekyo, Shinto??sme Taikyo, Misogikyo, Shinrikyo et Konkokyo. Une association de shinto??stes Sect existe aussi.
- Koshintō (古 ko Shinto), litt??ralement ??vieille Shinto??, est un reconstruit "shinto??ste d'avant le temps du bouddhisme", aujourd'hui bas??e sur Ainu religion et Pratiques Ryukyu. Il continue le mouvement de restauration commenc??e par Hirata Atsutane.
Tous ces principaux types de Shinto et certains sous-types ont donn?? naissance ?? de nombreuses et diverses ??coles et les sectes depuis m??di??vales jusqu'?? nos jours. Une liste des plus pertinente peut ??tre trouv?? ?? l'article Sectes et ??coles shinto??stes.
Sanctuaires
Sanctuaires shinto??stes du Japon
Le culte principal de kami se fait dans les sanctuaires publics ou le culte de petits sanctuaires ?? domicile appel??s kamidana (神棚, litt??ralement "dieu-??tag??re"). Le sanctuaire du public est un b??timent ou un lieu qui fonctionne comme un conduit pour kami. Un moins grand nombre de sanctuaires sont aussi des lieux naturels appel??s mori. Le plus commun de la mori sont bosquets sacr??s des arbres, ou des montagnes, ou des cascades. Tous les sanctuaires sont ouverts au public ?? certains moments ou tout au long de l'ann??e.
Alors que de nombreux sanctuaires publics sont des structures complexes, tous sont caract??ristiques japonais styles architecturaux de diff??rentes p??riodes en fonction de leur ??ge. Sanctuaires sont Men?? par une porte japonaise distinctive (鳥 居, torii) constitu?? de deux montants et deux traverses d??notant la s??paration entre l'espace commun et espace sacr??. Les torii ont 20 styles et les b??timents correspondant sur la base du kami consacr?? et de la lign??e.
Il ya un certain nombre de barri??res symboliques et r??els qui existent entre le monde normal et les motifs du sanctuaire, y compris: des statues de protection, grilles, de cl??tures, de cordes et autres d??limitations de ordinaire ?? l'espace sacr??. Habituellement, il y aura seulement un ou parfois deux approches du Sanctuaire pour le public et tout le monde aura le torii sur la mani??re. Dans les compos??s du sanctuaire, il ya haiden (拝殿) ou une salle de culte public, Heiden (幣殿) ou une salle de l'offre et de la honden (本殿). L'enceinte la plus interne des motifs est la salle de honden ou de culte, qui est entr?? que par le grand pr??tre, ou adorateurs ?? certaines occasions. Le honden abrite le symbole de la kami consacr??.
Le c??ur du sanctuaire est rituels p??riodiques, ??v??nements spirituels dans la vie des paroissiens et des festivals. Tout cela est organis?? par des pr??tres qui sont ?? la fois conduits et les administrateurs spirituels. Sanctuaires sont des institutions priv??es, et sont soutenus financi??rement par la congr??gation et les visiteurs. Certains sanctuaires peuvent avoir festivals qui attirent des centaines de milliers, en particulier dans la saison du Nouvel An.
Sanctuaires notables
Sur les 80 000 sanctuaires shinto??stes:
- Atsuta Shrine, Nagoya, sanctuaire ?? l'??p??e imp??riale Kusanagi
- Chichibu Shrine, La pr??fecture de Saitama, d??di??e ?? Omoikane et Amenominakanushi Okami
- Heian Jingū, Kyoto, d??di??e ?? Empereur et Kammu L'empereur Komei
- Hikawa Shrine, Ōmiya-ku
- Hokkaido Shrine, Sapporo, Hokkaido
- Le Ise Jingu, Ise, Mie, d??di??e ?? Amaterasu Omikami, ??galement appel?? Jingu
- Le Gassan Hongu, Yamagata, d??di??e ?? Tsukuyomi Okami
- Sanctuaire d'Itsukushima, Pr??fecture de Hiroshima, un site du patrimoine mondial et l'un des Tr??sors nationaux du Japon
- Iwashimizu lieu de culte, Yawata, Kyoto
- Izumo Taisha, Izumo
- Kasuga, Nara
- Katori Shrine, La pr??fecture de Chiba, d??di??e ?? Futsunushi
- Kumano Sanctuaires, La pr??fecture de Wakayama
- Meiji, ?? Tokyo , le sanctuaire de Empereur Meiji
- Temple Toshogu, Nikko, Pr??fecture Tochigi
- Ōsaki Hachiman Shrine, Pr??fecture de Miyagi
- Sendai Tosho-gu, Sendai, pr??fecture de Miyagi
- Shiogama Shrine, Pr??fecture de Miyagi
- Trois Palais Sanctuaires, Kokyo Palais imp??rial de Tokyo
- Tsurugaoka Hachiman Shrine, Kamakura, Kanagawa
- Usa Hachiman Shrine, La pr??fecture d'Oita, d??di??e ?? Hachimanno-Mikoto
- Temple de Yasukuni (Tokyo), un sanctuaire d??di?? ?? la guerre la mort du Japon.
Croyances
Impuret??
Shinto enseigne que certains actes cr??ent une sorte de impuret?? rituelle que l'on devrait vouloir nettoy??e pour son propre paix d'esprit et une bonne fortune plut??t que parce impuret?? est faux. Mauvaises actions sont appel??s ??impuret???? (穢 kegare), qui se oppose ?? la ??puret???? (清 kiyome). Jours normaux sont appel??s "jour" (ke), et les jours de f??te sont appel??s "ensoleill??e" ou, tout simplement, ??bon?? (li??vre).
Ceux qui sont tu??s sans ??tre repr??sent?? gratitude pour leur sacrifice tiendra une rancune (怨 Urami) (rancune) et devenir kami puissante et le mal qui cherchent la vengeance (aragami). En outre, si quelqu'un est bless?? sur les motifs d'un sanctuaire, la zone doit ??tre rituellement purifi??.
Purification
rites de purification appel?? Harae sont une partie vitale de Shinto. Ils sont faits sur une base quotidienne, hebdomadaire, saisonni??re, lunaire, et annuelle. Ces rituels sont la pierre angulaire de la pratique du shinto. Ces c??r??monies ont ??galement ??t?? adapt??s ?? la vie moderne. Nouveaux b??timents fabriqu??s au Japon sont souvent b??ni par un pr??tre shinto??ste appel?? kannushi (神主) au cours de la c??r??monie d'inauguration (Jichinsai地鎮祭), et de nombreuses voitures fabriqu??es au Japon ont ??t?? b??ni dans le cadre du processus d'assemblage. En outre, de nombreuses entreprises japonaises construites en dehors du Japon ont eu c??r??monies c??l??br??es par un pr??tre shinto??ste, avec parfois une visite annuelle par le pr??tre ?? nouveau purifier.
Vie apr??s la mort
Il est courant pour les familles ?? participer aux c??r??monies pour les enfants dans un sanctuaire, mais avoir un Fun??raire bouddhiste au moment de la mort principalement en raison de la conception japonaise n??gatif de l'au-del?? et la mort ainsi que le monopole historique de bouddhisme sur les rites fun??raires. Dans les anciennes l??gendes japonaises, il est souvent affirm?? que vont les morts ?? un endroit appel?? yomi (黄泉), un royaume souterrain sombre avec une rivi??re s??parant le vivant du mort mentionn??e dans la l??gende de Izanami et Izanagi. Ce yomi est tr??s proche de la grecque Had??s cependant mythes ult??rieures incluent des notions de r??surrection et descriptions m??me elysium-grippaux, tels que la l??gende de Okuninushi et Susanoo. Shinto tend ?? avoir des opinions n??gatives sur la mort et les cadavres comme une source de pollution appel?? "kegare". Cependant la mort est ??galement consid??r??e comme un chemin vers l'apoth??ose dans le shinto??sme comme on peut en t??moigne la fa??on dont les individus l??gendaire ench??ss?? apr??s la mort. Peut-??tre le plus c??l??bre serait Ōjin qui a ??t?? consacr?? comme Hachiman le Dieu de la guerre apr??s sa mort.
Contrairement ?? de nombreuses religions, on n'a pas besoin de professer publiquement la foi en shinto??ste d'??tre un croyant. Chaque fois qu'un enfant est n?? au Japon, une locale Shinto??ste ajoute le nom de l'enfant ?? une liste conserv?? au sanctuaire et lui d??clare un ??enfant de la famille?? (氏 UJIKO). Apr??s la mort d'un UJIKO devient un ??esprit de famille??, ou ??kami de la famille?? (氏 ujigami). On peut choisir d'avoir son nom ajout?? ?? une autre liste en se d??pla??ant et ensuite ??tre cot??e ?? deux endroits. Les noms peuvent ??tre ajout??s ?? la liste sans le consentement et ind??pendamment des croyances de la personne ajout??e ?? la liste. Ce ne est pas consid??r??e comme une imposition de croyance, mais un signe d'??tre re??u par le kami local, avec la promesse de plus au panth??on des kami apr??s la mort.
Pratiques
Omairi
Toute personne peut visiter un sanctuaire et une ne doit pas ??tre shinto??ste pour ce faire. Cela se appelle Omairi. Typiquement, il ya quelques ??tapes de base ?? la visite d'un sanctuaire.
- A tout porte d'entr??e, se incliner respectueusement avant de traverser.
- Si il ya un bassin de lavage des mains fourni, effectuez Temizu: prendre la louche dans votre main droite et ramasser l'eau. Versez un peu sur votre main gauche, puis transf??rer la louche ?? la main gauche et verser un peu sur votre droite. Transf??rer la louche ?? la main droite encore, tasse de votre paume gauche, et versez l'eau en elle, ?? partir de laquelle vous pourrez prendre l'eau dans votre bouche (jamais boire directement ?? la louche), silence bruire autour dans votre bouche (ne pas boire ), puis tranquillement cracher dans votre main gauche en forme de coupe (pas dans le r??servoir). Puis, tenant le manche de la louche dans les deux mains, mettez-le verticalement de sorte que les lavages restants d'eau sur la poign??e. Puis remplacer o?? vous l'avez trouv??.
- Approchez-vous du sanctuaire; se il ya une cloche, vous pouvez sonner la cloche premier (ou apr??s le d??p??t d'une donation); se il ya une bo??te pour les dons, laisser un modeste par rapport ?? vos moyens; puis incliner deux fois, taper deux fois, et tenir la deuxi??me coup avec vos mains maintenues ensemble en face de votre c??ur pour un arc de fermeture apr??s vos pri??res.
- Il existe des variations dans la fa??on dont cette visitation de base peut aller, et en fonction de la p??riode de l'ann??e et les jours f??ri??s, il peut ??galement ??tre autres rituels attach??s aux visites.
- Soyez sinc??re et respectueux envers le personnel et les visiteurs, et si possible, ??tre tranquille. Il faut savoir qu'il ya des endroits qu'il ne faut pas aller sur le terrain de sanctuaire. Ne pas porter de chaussures ?? l'int??rieur des b??timents.
Harae
Le rite de purification rituelle fait habituellement tous les jours ?? un sanctuaire est une c??r??monie des offrandes et des pri??res de plusieurs formes. Shinsen (Les offrandes de nourriture de fruits, poissons, l??gumes), tamagushi (Branches Sakaki Arbre), Shio (sel), Gohan (riz), Mochi (p??te de riz), et Sake (vin de riz) sont tous des offrandes typiques. Les jours f??ri??s et autres occasions sp??ciales les portes de sanctuaire int??rieur peuvent ??tre ouvertes et les offres sp??ciales faites.
Offrandes au kami
Purification de l'eau
Misogi harai ou Misogi Shuho (禊 修 法) est le terme pour la purification de l'eau.
La pratique de la purification par l'utilisation rituelle de l'eau tout en r??citant des pri??res est g??n??ralement effectu?? quotidiennement par les pratiquants r??guliers, et, si possible par les praticiens de la??cs. Il se agit d'un ensemble d??fini de pri??res et d'activit??s physiques qui pr??c??dent et se produisent pendant le rituel. Ce sera g??n??ralement ??tre r??alis??e ?? un sanctuaire, dans un cadre naturel, mais peut ??tre fait partout o?? il ya l'eau courante propre.
La performance de base de ce est le lavage des mains et de la bouche (Temizu 手 水) fait ?? l'entr??e d'un sanctuaire. Le croyant plus d??vou??s peut lui-m??me ou se purifier en se tenant debout sous une cascade ou d'effectuer le rituel ablutions dans une rivi??re. Cette pratique vient de l'histoire shinto??ste, lorsque le kami Izanagi-no-Mikoto premier misogi effectu?? apr??s le retour de terre de Yomi, o?? il a ??t?? impur par le Izanami apr??s sa mort.
Imi
Une autre forme de propret?? rituelle est l'??vitement, ce qui signifie qu'un tabou est mis sur certaines personnes ou d'actes. Pour illustrer, on ne aurait pas visiter un sanctuaire si un proche parent dans le m??nage ??tait mort r??cemment. Tuer est g??n??ralement impur et doit ??tre ??vit??e. Quand on ex??cute des actes qui nuisent ?? la terre ou d'autres ??tres vivants, des pri??res et des rituels sont effectu??s pour calmer le Kami de la r??gion. Ce type de propret?? est g??n??ralement effectu?? pour pr??venir les effets n??fastes.
Amulettes et articles de protection
Ema sont de petites plaques de bois que les souhaits ou d??sirs sont ??crits sur et ?? gauche ?? un endroit dans les motifs du sanctuaire de sorte que l'on peut obtenir un souhait ou d??sir remplies. Ils ont une image sur eux et sont fr??quemment associ??s avec les plus grands sanctuaires.
Ofuda sont-talismans en papier, le bois, ou qui sont ??mis dans les sanctuaires que m??tal. Ils sont inscrits les noms de kamis et sont utilis??s pour la protection ?? la maison. Ils sont g??n??ralement plac??s dans la maison ?? un kamidana. Ofuda peut ??tre maintenue partout, tant qu'ils sont dans leurs sachets de protection, mais il ya plusieurs r??gles concernant le placement correct des kamidana. Ils sont ??galement renouvel??s chaque ann??e.
Omamori sont amulettes de protection personnelle qui vendus par sanctuaires. Ils sont fr??quemment utilis??s pour conjurer le mauvais sort et de gagner une meilleure sant??. Plus r??cemment, il ya des amulettes ??galement ?? promouvoir la bonne conduite, de bonnes affaires, et la r??ussite ?? l'??cole. Leur histoire se trouve ?? la pratique bouddhiste de vente amulettes.
Omikuji ya beaucoup de papier sur lequel sont ??crits fortunes personnelles.
Un Daruma est une poup??e rond, papier du moine indien, Bodhidharma. Le destinataire fait un voeu et peint un ??il; lorsque l'objectif est atteint, le b??n??ficiaire peint l'autre ??il. Bien que ce soit une pratique bouddhiste, darumas peuvent ??tre trouv??s dans les sanctuaires, ainsi. Ces poup??es sont tr??s fr??quentes.
Autres ??l??ments de protection comprennent dorei, qui sont cloches en terre cuite qui sont utilis??s pour prier pour la bonne fortune. Ces cloches sont g??n??ralement dans les formes des animaux du zodiaque: Hamaya, qui sont symboliques fl??ches pour la lutte contre le mal et la chance mauvaise; et Inuhariko, qui sont des chiens de papier qui sont utilis??s pour induire et de bonnes bless naissances.
Amulettes et protection
Kagura
Kagura est l'ancien rituel shinto??ste danse origine chamanique. Le mot "kagura" est consid??r?? comme une forme contract??e de kami pas kura ou "si??ge du kami?? ou le ??site o?? les kami est re??u." Il ya un mythologique histoire de comment la danse de kagura est entr?? en existence. La d??esse du soleil Amaterasu est devenu tr??s en col??re ?? son fr??re si elle se cacha dans une grotte. Tous les autres dieux et d??esses ??taient inquiets et voulaient qu'elle vienne ext??rieur. Ame-no-uzeme a commenc?? ?? danser et cr??er une commotion bruyante afin d'attirer Amaterasu ?? sortir. Le kami (dieux) Amaterasu tromp?? en lui disant qu'il y avait une meilleure d??esse du soleil dans les cieux. Amaterasu sortit et revint ?? la lumi??re de l'univers.
La musique joue un r??le tr??s important dans la performance de kagura. Tout, depuis la mise en place des instruments aux sons les plus subtils et l'agencement de la musique est essentielle pour encourager les kami de descendre et de danse. Les chansons sont utilis??s comme dispositifs magiques de convoquer les dieux et que des pri??res pour la b??n??diction. Motifs rythmiques de cinq et sept sont communs, ??ventuellement li??es ?? la croyance shinto??ste des douze g??n??rations de divinit??s c??lestes et terrestres. Il ya aussi l'accompagnement vocal appel?? kami uta dans lequel le batteur chante des chants sacr??s aux dieux. Souvent, l'accompagnement vocal est ??clips?? par les tambours et instruments, renforce que l'aspect vocal de la musique est plus pour incantation plut??t que l'esth??tique .
Dans les deux anciennes collections japonaises, le Nihongi et Kojiki, la danse de Ame-no-uzeme est d??crit comme asobi, qui dans la vieille langue japonaise signifie une c??r??monie qui est con??u pour apaiser les esprits des d??funts, et qui a ??t?? men??e lors des c??r??monies fun??raires. Par cons??quent, kagura est un rite de shizume tama, de pacifier les esprits des d??funts. Dans la p??riode Heian (des si??cles 8e-12e), ce ??tait l'un des rites importants de la cour imp??riale et avait trouv?? sa place fixe dans la f??te de la tama dans le onzi??me mois. ?? ce festival gens chantent comme accompagnement ?? la danse: "D??part! D??part! ??tre nettoy??s et aller! Soyez purifi??e et laisser! "Ce rite de purification est ??galement connu comme chinkon. Il a ??t?? utilis?? pour s??curiser et renforcer l'??me d'un mourant. Il a ??t?? ??troitement li??e au rituel du tama furi (secouant l'esprit), de rappeler l'??me parti de la mort ou pour alimenter un esprit affaibli. pacification de l'Esprit et de rajeunissement ??taient g??n??ralement atteints par des chants et des danses, aussi appel??s asobi. Le rituel de chinkon continu?? ?? effectuer sur les empereurs du Japon, consid??r??e comme descendants d'Amaterasu. Il est possible que ce rituel est connect?? avec le rituel de faire revivre la d??esse du soleil pendant le point bas du solstice d'hiver.
Il ya une division entre le kagura qui est effectu??e au palais imp??rial et les sanctuaires qui lui sont li??es et le kagura qui est effectu?? dans la campagne. Folk kagura, ou kagura de la campagne est divis??e selon les r??gions. Les descriptions suivantes se rapportent ?? sato kagura, kagura qui est de la campagne. Les principaux types sont: miko kagura, Ise kagura, Izumo kagura, et shishi kagura.
Miko kagura est le plus ancien type de kagura et est dans?? par les femmes dans les sanctuaires shinto et pendant les f??tes populaires. L'ancien miko ??taient chamanes, mais sont maintenant consid??r??s comme pr??tresses au service du kagura sanctuaires shinto??stes. Miko ??tait ?? l'origine une danse de transe chamanique, mais plus tard, il est devenu un art et a ??t?? interpr??t??e comme une danse de pri??re. Elle est r??alis??e dans la plupart des plus grands sanctuaires shinto??stes et se caract??rise par la lenteur, ??l??gant, mouvements circulaires, en insistant sur les quatre directions et par l'utilisation de la centrale torimono (objets danseurs portent dans leurs mains), en particulier le ventilateur et cloches.
Ise kagura est un nom collectif pour des rituels qui sont bas??es sur les rites de l'eau yudate (??bullition ShugenDo origine) rituel. Il comprend miko danse ainsi que la danse de type torimono. Le kami sont soup??onn??s d'??tre pr??sent dans la casserole d'eau bouillante, de sorte que les danseurs tremper leurs torimono dans l'eau et la jette dans les quatre directions et sur les observateurs pour la purification et de b??n??diction.
Izumo kagura est centr??e dans le sanctuaire de Sada Izumo, la pr??fecture de Shimane. Il dispose de deux types:. Torimono ma danses masqu??es, qui incluent des objets d??tenus, et Shinno (sacr??e Non), les danses masqu??es dramatiques fond??es sur des mythes Izumo kagura semble ??tre le type le plus populaire du kagura.
Shishi kagura ??galement connu sous le Shugen-Aucune tradition, utilise la danse d'un Shishi (lion ou montagne animal) masque que l'image et la pr??sence de la divinit??. Il comprend le groupe de Daikagura Ise et les kagura et bangaku groupes yamabushi de la r??gion du Tohoku (nord du Japon). Ise Daikagura emploie un grand Type chinoise rouge t??te de lion qui peut bouger ses oreilles. La t??te de lion des ??coles de kagura yamabushi est noir et peut cliquez sur ses dents. Contrairement ?? d'autres types de kagura dans lequel le kami apparaissent que temporairement, pendant la kagura de shishi kami est constamment pr??sent dans le masque de la t??te Shishi. Durant la p??riode Edo, les danses du lion devenus voyantes et acrobatique perdre son contact avec la spiritualit??. Cependant, la tradition de kagura yamabushi a conserv?? sa nature rituelle et religieuse.
?? l'origine, la pratique de kagura impliqu?? possession authentique par le kami invoqu??e. Dans le Japon moderne, il semble difficile de trouver possession rituel authentique, appel?? kamigakari, en danse sur kagura. Cependant, il est fr??quent de voir possession chor??graphi??e dans les danses. Possession effective ne se d??roule pas mais des ??l??ments de la possession comme la perte de contr??le et des sauts en hauteur sont appliqu??es dans la danse.
Histoire
Des documents historiques
Il n'y a pas de texte sacr?? coeur shinto??ste, que la Bible est dans le christianisme ou Coran est dans l'islam . Au lieu de cela il ya des livres de tradition et de l'histoire qui fournissent des histoires et fond ?? de nombreuses croyances shinto.
- Le Kojiki (rendu des choses anciennes) La fondation ?? l'histoire ??crite shinto??ste.
- Le Shoku Nihongi et son Nihon Shoki (Chroniques du Japon poursuivies)
- Le Rikkokushi (Six Histoires national) qui comprend le Shoku Nihongi et Nihon Shoki
- Le Jinnō Shōtōki (une ??tude du Shinto et la politique japonaise et l'histoire) ??crite au 14??me si??cle
Origines
Shinto a des racines tr??s anciennes dans les ??les japonaises. L'histoire enregistr??e remonte ?? la Kojiki (712) et Nihon Shoki (720), mais les enregistrements arch??ologiques remontent beaucoup plus loin. Les deux sont des compilations de traditions orales ant??rieures. Le Kojiki ??tablit le Famille imp??riale japonaise comme le fondement de la culture japonaise, ??tant les descendants d'Amaterasu Omikami. Il existe ??galement un mythe de la cr??ation et la g??n??alogie des dieux. Le Nihonshoki ??tait plus int??ress?? par la cr??ation d'un syst??me structurel du gouvernement, la politique ??trang??re, hi??rarchie religieuse, et l'ordre social interne.
Il ya un syst??me interne de d??veloppement shinto??ste historique qui configure les relations entre shinto??ste et d'autres pratiques religieuses plus de sa longue histoire; l'int??rieur et l'ext??rieur Kami (spiritueux). Les int??rieur ou Ujigami (uji signifie clan) r??les Kami qui soutient la coh??sion et la poursuite des r??les et des mod??les ??tablis; et l'hitogami ou ?? l'ext??rieur Kami, l'innovation apportant, de nouvelles croyances, les nouveaux messages, et une certaine instabilit??.
Peuples Jomon du Japon utilis??es logements naturel, ant??rieures ?? la culture du riz, et fr??quemment ??taient des chasseurs-cueilleurs, la preuve physique pour les pratiques rituelles sont difficiles ?? documenter. Il ya de nombreux endroits des structures en pierre de rituels, pratiques fun??raires raffin??s et d??but Torii qui pr??tent ?? la continuit?? de primal shinto??ste. Le Jomon avait un syst??me tribal clanique d??velopp?? similaire ?? bien des mondes les populations autochtones. Dans le cadre de ce syst??me clanique, les croyances locales d??velopp??es naturellement et quand l'assimilation entre les clans se est produite, ils ont ??galement pris sur certaines croyances des tribus voisines. ?? un certain moment, il a ??t?? reconnu que les anc??tres ont cr???? les g??n??rations actuelles et la v??n??ration des anc??tres (tama) a pris forme. Il ya eu quelques ??changes entre les peuples autochtones au sein ??les japonaises et le continent, ainsi que certaines migrations variables. Le commerce et l'??change de personnes ont aid?? la croissance et de la complexit?? de la spiritualit?? des peuples par l'exposition ?? de nouvelles croyances. La spiritualit?? naturelle du peuple semblait ??tre fond??e sur le culte des forces ou mono nature, et les ??l??ments naturels auxquels ils d??pendaient tous.
L'introduction progressive des organisations religieuses et des gouvernements m??thodiques de l'Asie continentale ?? partir d'environ 300 BCE ensemenc?? les changements r??actifs dans primal shinto??ste au cours des 700 prochaines ann??es ?? un syst??me plus formel. Ces changements ont ??t?? dirig??s en interne par les diff??rents clans souvent comme un ??v??nement culturel syncratic aux influences ext??rieures. Finalement, comme le Yamato a pris le pouvoir un processus de formalisation a commenc??. La gen??se de la maison imp??riale et la cr??ation subs??quente du Kojiki a contribu?? ?? faciliter la continuit?? n??cessaire pour ce d??veloppement ?? long terme ?? travers l'histoire moderne. Il est aujourd'hui un ??quilibre entre les influences ext??rieures de bouddhiste , confucianiste , Tao??ste, Abrahamique, Hindoue et croyances s??culaires. Dans les temps plus modernes shinto??ste a d??velopp?? de nouvelles branches et des formes sur une base r??guli??re, y compris de quitter le Japon.
P??riode Jomon
A la fin de la P??riode Jomon, un changement radical a eu lieu selon des ??tudes arch??ologiques. Nouveaut??s du continent semblent avoir envahi le Japon de l'Ouest, apportant avec eux de nouvelles technologies telles que la culture du riz et de la m??tallurgie. Les colonies des nouveaux arrivants semblent avoir coexist?? avec ceux de la Jōmon pendant un certain temps. Sous ces influences, la culture naissante de l'J??mon évolué dans l'agriculture sophistiquée de riz paddy et de contrôle du gouvernement. Beaucoup d'autres éléments de la culture japonaise peuvent aussi dater de cette période et de refléter une migration mêlée du continent asiatique du nord et les zones du Pacifique sud. Parmi ces éléments figurent la mythologie Shinto, les coutumes matrimoniales, styles architecturaux, et les développements technologiques tels que les laques, des textiles, des arcs stratifiés, métaux et la fabrication du verre. Le J??mon succède la période Yayoi.
P??riode Yayoi
Culture japonaise commence à se développer en grande partie due à des influences provenant du commerce de la partie continentale de la Chine et de l'immigration. Pendant ce temps, dans la période historique pré-écriture, objets en provenance du continent commencent à apparaître dans de grandes quantités, en particulier des miroirs, des épées, et des bijoux. Tous trois d'entre eux ont une connexion directe à l'état divin impériale car ils sont les symboles de la divinité impériale et sont shintoïste objets honorifiques. Aussi la culture de riz commence à fleurir dans tout le Japon, ce qui conduit à l'établissement de la société, et la dépendance saisonnière des cultures. Ces deux changements sont très influent sur ??????la relation du peuple japonais pour le monde naturel, et l'évolution probable d'un système plus complexe de la religion. Ceci est également la période qui est référencé comme le début de la famille impériale divine. Le Yayoi culture était une culture clanique qui a vécu dans les composés avec un leader défini qui était le chef et le chef prêtre. Ils étaient chargés de la relation avec leurs «dieux» Kami et si un clan conquis une autre, leur «dieu» seraient assimilés. Les premiers enregistrements de la culture japonaise ont été rédigés par des commerçants chinois qui ont décrit cette terre comme "Wa". Cette période de temps a conduit à la création de la culture et le développement de pratiques formelles Yamato shintoïstes.
Le développement deniinameou le (maintenant) fête de la moisson de Shinto est attribuée à cette période que des offres pour de bonnes récoltes de format similaire (typiquement riz) devenir commun.
P??riode Kofun
Les grandes cloches et des tambours, Tumulus kofun, et la fondation de la famille impériale sont importants pour cette période. Ceci est la période du développement de l'Etat féodal, et les cultures Yamato et Izumo. Ces deux cultures dominantes ont une grande et le centre de sanctuaire qui existe encore aujourd'hui, sanctuaire d'Ise dans le Sud-Ouest et Izumo Taisha dans le Nord-Est. Cette période de temps est défini par l'augmentation du pouvoir central dans Naniwa, maintenant Osaka , du système de seigneur féodal. Il y avait aussi une influence croissante de la culture chinoise qui a profondément changé les pratiques de la structure du gouvernement, la structure sociale, pratiques funéraires, et de la guerre. Les Japonais a également tenu une alliance étroite et le commerce avec l' confédération Gaya qui était dans le sud de la péninsule. Le Paekche dans les Trois Royaumes de Corée avait des alliances politiques avec Yamato, et au 5ème siècle importé le système d'écriture chinois pour enregistrer des noms et des événements japonais pour le commerce et les dossiers politiques. En 513, ils ont envoyé un érudit confucéen à la cour pour aider dans les enseignements de la pensée confucéenne. En 552 ou 538 d'un Bouddha image a été donnée au chef Yamato qui a profondément changé le cours de l'histoire religieuse japonaise, en particulier par rapport à l'agglomération religieuse native développée qui était Shinto. Dans ce dernier 6ème siècle, il y avait une rupture des alliances entre le Japon et Paekche mais l'influence conduit à la codification du Shinto comme la religion native en opposition aux influences extérieures extrêmes du continent. Jusqu'à ce moment Shinto avait été en grande partie d'un clan («uji») sur la base de la pratique religieuse, exclusif à chaque clan.
Période Asuka
La théorie des cinq éléments dans le Yin et le Yang philosophie du taoïsme et du bouddhisme ésotérique a eu un impact profond sur le développement d'un système unifié de croyances shinto. Au d??but époque de Nara, le Kojiki et le Nihon Shoki ont été écrites par la compilation de mythes et de légendes existantes dans un compte unifié de la mythologie japonaise. Ces comptes ont été écrits avec deux objectifs en tête: l'introduction de taoïste , confucéenne , et des thèmes bouddhistes dans la religion japonaise; et le soutien recueillant pour la légitimité de la maison impériale, sur la base de sa lignée de la déesse du soleil, Amaterasu. Une grande partie du Japon moderne était sous contrôle que fragmentaires par la famille impériale, et des groupes ethniques rivaux. Les anthologies mythologiques, avec d'autres recueils de poésie, comme la Collection des dix mille feuilles ( Man'y??sh?? ) et d'autres, étaient destinées à impressionner les autres avec la dignité de la famille impériale et leur mandat divin de régner.
En particulier, les dirigeants de 552 à 645 Asuka vu les différends entre les grandes familles plus du clan familles shintoïstes. Il y avait des disputes sur qui monterait au pouvoir et soutenir la famille impériale entre la Soga et familles Mononobe / Nakatomi shintoïstes. La famille Soga a finalement prévalu et a soutenu l'impératrice Suiko et Prince Shotoku, qui a aidé à impressionner foi bouddhiste au Japon. Cependant, il n'a pas été jusqu'à la période de jugement Hakuho de 645 à 710 a été installé au Shinto la foi impériale avec le clan Fujiwara et les réformes qui ont suivi.
Période Hakuho
Commen??ant par Temmu empereur (672-686), en passant par Impératrice Jito (686-697) et empereur Mommu (697-707) les rites shintoïstes Cour sont renforcés et rendus parallèlement aux croyances bouddhistes dans la vie de la cour. Avant cette époque clan Shinto avait dominé et une codification de "Imperial Shinto" n'a pas existé en tant que telle. La famille Nakatomi sont faites les tribunaux principaux aumôniers shintoïstes et principaux sacrificateurs à Ise Daijingu qui a tenu jusqu'en 1892. Aussi la pratique d'envoyer des princesses impériales au sanctuaire d'Ise commence. Ceci marque la montée de Ise Daijingu comme le principal sanctuaire impérial historiquement. En raison de l'influence croissante du bouddhisme et le continent pensée asiatique, la codification de la façon dont "japonais" de la religion et des lois commence sérieusement. Cette culmine dans trois résultats majeurs: Code Taiho (701 mais a commencé plus tôt), Le Kojiki (712), et Le Nihon Shoki (720).
Le Code Taiho également appelé Ritsuryo (???????) était une tentative de créer un rempart aux influences extérieures dynamiques et de stabiliser la société à travers la puissance impériale. Il était une liturgie de règles et codifications, principalement axé sur la réglementation de la religion, de la structure du gouvernement, des codes fonciers, pénal et le droit civil. Tous les prêtres, les moines et les nonnes, ont été nécessaires pour être enregistré, de même que les temples. Les rites shintoïstes de la lignée impériale ont été codifiées, en particulier les cycles saisonniers, les rituels de calendrier lunaire, fêtes de la moisson, et les rites de purification. La création de l'impériale Jingi-kan ou bureau shinto a été achevée.
P??riode Nara
Cette période a accueilli de nombreux changements dans le pays, le gouvernement et la religion. La capitale est déplacée à nouveau pour Heij??-kyo, ou Nara, en l'an 710 par l'impératrice Gemmei en raison de la mort de l'empereur. Cette pratique était nécessaire en raison de la croyance shintoïste dans l'impureté de la mort et de la nécessité d'éviter cette pollution. Toutefois, cette pratique du transfert de la capitale à cause de "l'impureté de la mort» est alors aboli par le code Taih?? et montée en puissance bouddhiste. La mise en place de la cité impériale, en partenariat avec le Code Taih?? est important de Shinto que le bureau des rites shintoïstes devient plus puissant à assimiler sanctuaires locaux de clans dans le giron impérial. Nouveaux sanctuaires sont construits et assimilés chaque fois que la ville est déplacé. Tous les grands sanctuaires sont régis par Taih?? et sont nécessaires pour tenir compte des revenus, les prêtres et les pratiques en raison de leurs contributions nationales.
Pendant ce temps, le bouddhisme devient structurellement établi au Japon par l'empereur Shomu (règne de 724 à 749), et plusieurs grands projets de construction sont entrepris. L'empereur établit des plans pour le Bouddha Dainichi (Grand Soleil Bouddha), à Todai-ji assistés par le prêtre Gyogi (ou Gyoki) Bosatsu. Le prêtre Gyogi allé à Ise Daijingu sanctuaire pour des bénédictions pour construire le Bouddha Dainichi. Ils ont identifié la statue de Viarocana avec Amatarasu (la déesse du soleil) comme la manifestation de l'expression suprême de l'universalité.
Le prêtre Gyogi est connu pour sa croyance dans l'assimilation du Shinto Kami et bouddhas. Shinto kami sont couramment vu par le clergé bouddhiste en tant que gardiens de la manifestation, les tuteurs ou les élèves des bouddhas et des bodhisattvas. Le prêtre Gyogi conféré Bodhisattva préceptes sur l'empereur en 749 rendant effectivement la ligne impériale le chef de l'Etat et divine Shinto tout redevables au bouddhisme.
Syncrétisme avec le bouddhisme
Avec l'introduction du bouddhisme et son adoption rapide par le tribunal dans le 6ème siècle, il était nécessaire d'expliquer les différences apparentes entre les croyances japonaises indigènes et les enseignements bouddhistes. Une explication bouddhiste vit le kami comme des êtres surnaturels encore pris dans le cycle de la naissance et de la renaissance ( réincarnation). Le kami naissent, vivent, meurent et renaissent comme tous les autres êtres dans le cycle karmique. Cependant, le kami a joué un rôle particulier dans la protection de bouddhisme et permettant à ses enseignements de la compassion de prospérer.
Cette explication a été plus tard contestée par K??kai (??????, 774-835), qui a vu le kami que différents modes de réalisation des Bouddhas eux-mêmes ( honji suijaku théorie). Par exemple, il lié Amaterasu (la déesse du soleil et ancêtre de la famille impériale) avec Dainichi Nyorai, une manifestation centrale des bouddhistes, dont le nom signifie littéralement «Grand Soleil Bouddha". Dans son avis, le kami étaient seulement bouddhas par un autre nom.
Kokugaku
Le bouddhisme et le Shintoïsme coexisté et ont été fusionnées dans le Shugo de shinbutsu et de K??kai vue syncrétique tenues large balancer jusqu'à la fin de l' P??riode Edo. Il n'y avait aucune étude théologique qui pourrait être appelé «Shinto» au cours de l'histoire japonaise médiévale et moderne, et un mélange de bouddhisme et croyances populaires se multiplient. A cette époque, il y avait un regain d'intérêt dans les «études japonaises" ( de kokugaku ), peut-être en raison de la politique de pays fermé.
Au 18ème siècle, divers chercheurs japonais, en particulier Motoori Norinaga (????????????, 1730-1801), ont essayé de déchirer le "vrai" Shinto de diverses influences étrangères. La tentative était largement infructueuse, puisque dès les Nihon Shoki parties de la mythologie ont été explicitement emprunté de doctrines taoïsme. Par exemple, les divinités co-créateur Izanami et Izanagi sont explicitement comparées à yin et le yang. Cependant, la tentative n'a préparé le terrain pour l'arrivée de l'Etat shinto, après la restauration de Meiji (de c.1868), lorsque shinto et le bouddhisme ont été séparés ( shinbutsu Bunri ).
État Shinto
Fridell fait valoir que les chercheurs appellent la période 1868-1945 la «période Etat shinto" parce que, "au cours de ces décennies, éléments shintoïstes ont subi beaucoup d'influence de l'Etat manifeste et le contrôle que le gouvernement japonais a systématiquement utilisé sanctuaire culte comme une force majeure pour mobiliser loyautés impériales au nom de la construction de nation moderne ". Cependant, le gouvernement avait déjà été le traitement de sanctuaires comme une extension du gouvernement avant Meiji; voir par exemple les réformes tenpo.
Le Restauration Meiji a réaffirmé l'importance de l'empereur et les chroniques anciennes pour établir l' Empire du Japon, et en 1868 le gouvernement a tenté de recréer l'ancienne shintoïste impériale en séparant les sanctuaires des temples qui les abritaient. Pendant cette période, de nombreux savants de kokugaku croyaient que cette Shinto nationale pourrait être l'agent unificateur du pays autour de l'empereur tandis que le processus de modernisation a été entrepris avec toute la célérité possible. Le choc psychologique des occidentaux " Black Ships »et l'effondrement ultérieur du shogunat convaincu beaucoup que le pays avait besoin d'unifier afin de résister à être colonisé par des forces extérieures.
En 1871, un Ministère des Rites a été formé et sanctuaires shintoïstes ont été divisés en douze niveaux avec le sanctuaire d'Ise (dédié à Amaterasu, et donc symbolique de la légitimité de la famille impériale) à la pointe et de petits sanctuaires humbles villes à la base. L'année suivante, le ministère a été remplacé par un nouveau ministère de la Religion, chargé de diriger l'instruction dans " shushin "(cours morales). Les prêtres ont été officiellement nommés et organisées par l'État, et ils chargé de la jeunesse dans une forme de théologie basée shintoïste sur le site officiel dogme de la divinité de l'origine nationale du Japon et de son empereur. Toutefois, cette propagande n'a pas pris, et le Ministère des Rites impopulaire a été dissous dans le milieu des années 1870.
Bien que le parrainage du gouvernement des sanctuaires diminué, nationalisme japonais est restée étroitement liée aux légendes de fondation et empereurs, telle que développée par les kokugaku savants. En 1890, le Décret impérial sur l'éducation a été émis, et les étudiants ont été nécessaires pour réciter rituellement son serment de "offrez-vous courageusement l'État »ainsi que pour protéger la famille impériale. Ces processus ont continué à approfondir tout au long du début de la période Showa venir à une fin abrupte en Août 1945, lorsque le Japon a perdu la guerre dans le Pacifique . Le 1er Janvier 1946, l'empereur Showa émis le Ningen-sengen, dans lequel il a cité le Serment des Cinq de la Charte empereur Meiji et a déclaré qu'il était pas un akitsumikami .
L'apr??s-guerre
L'époque impériale est venu à un proche abrupte avec la fin de la Seconde Guerre mondiale , lorsque les Américains ont déclaré que le nationalisme japonais avait été informé par quelque chose appelé "État Shinto», qui ont tenté de définir avec la directive Shinto. Le sens du mot «Etat shinto" a été un sujet de débat depuis.
Dans la période d'après-guerre, de nombreuses « nouvelles religions »surgi, beaucoup d'entre eux apparemment basée sur shintoïste, mais dans l'ensemble, japonais religiosité ont peut-être diminué. Cependant, le concept de la religion au Japon est une question complexe. Une enquête menée au milieu des années 1970, a indiqué que de ces participants qui ont affirmé ne pas croire en la religion, un tiers avait un autel bouddhiste ou shintoïste dans leur maison, et environ un quart effectué un omamori (une amulette pour obtenir la protection par kami ) sur leur personne. Après la guerre, les sanctuaires shinto tendance à se concentrer à aider les gens ordinaires à acquérir de meilleures fortunes pour eux-mêmes à travers le maintien de bonnes relations avec leurs ancêtres et d'autres kami . Le nombre de citoyens japonais identifier leurs croyances religieuses que Shinto a diminué beaucoup, mais la pratique générale des rituels shintoïstes n'a pas diminué en proportion, et de nombreuses pratiques ont persisté que les croyances générales culturels (comme le culte des ancêtres), et les festivals communautaires ( matsuri ) -focusing plus sur les pratiques religieuses. L'explication généralement donnée pour cette anomalie est que, après la disparition de l'Etat shintoïste, Shintoïsme moderne est revenue à sa position plus traditionnelle comme une religion traditionnelle qui est culturellement ancrée, plutôt que appliquée. En tout cas, Shinto et de ses valeurs continuent d'être un élément fondamental de la mentalité culturelle japonaise.
Shinto a également répandu dans une mesure limitée, et quelques prêtres shintoïstes non-japonais ont été ordonnés. Un nombre relativement restreint de personnes pratique Shinto en Amérique. Il y a plusieurs sanctuaires shintoïstes en Amérique. Sanctuaires ont également été établis dans Taiwan et la Corée pendant l'occupation japonaise de ces domaines, mais après la guerre, ils ont été détruits ou transformés en un autre usage.
Nouvelles sectes
Dans Shinto, il ya une variété de nouvelles sectes extérieurSanctuaire Shinto et officiellement disparueÉtat Shinto.Sect Shinto, commeTenrikyo etKonkokyo, ont un dogme ou un chef unique, avec une certaine présentant l'influence demessianiquechristianismeet culte de la personnalité, dans le 19ème et 20ème siècle, en particulier les «nouvelles religions» (comme Shinsh??ky??) qui ont proliféré dans lapériode d'après-guerre.
H??ritage culturel
Shinto a été appelé «la religion du Japon". Certaines pratiques japonaises ont des origines directement ou indirectement enracinées dans Shinto. Un certain nombre d'autres religions japonaises ont venant de ou été influencé par Shinto.
