R??gle de saint Beno??t

Saint Beno??t ??crire les r??gles, la peinture (1926) par Hermann Nigg (1849-1928)

La R??gle de saint Beno??t (Regula Benedicti) est un livre de pr??ceptes ??crit par Saint Beno??t de Nursie pour moines vivant en communaut?? sous l'autorit?? d'un abb?? . Depuis environ au 7??me si??cle, il a ??galement ??t?? adopt?? par les communaut??s de femmes. Pendant les 1500 ann??es de son existence, il est devenu le guide de premier plan dans le christianisme occidental pour la vie monastique en communaut??.

L'esprit de la R??gle de saint Beno??t se r??sume dans la devise de la Conf??d??ration b??n??dictine: pax (??paix??) et le traditionnel ora et labora (??prier et travailler??).

Compar?? ?? d'autres pr??ceptes, la R??gle offre une voie mod??r??e entre z??le particuliers et institutionnalisme formules; ?? cause de ce terrain d'entente, il a ??t?? tr??s populaire. Les pr??occupations de Beno??t ??taient les besoins des moines dans un environnement communautaire: ?? savoir, pour r??tablir l'ordre en raison, pour favoriser une compr??hension de la nature relationnelle des ??tres humains, et de fournir un p??re spirituel pour soutenir et renforcer l'individu de effort asc??tique et la croissance spirituelle qui est n??cessaire pour l'accomplissement de la vocation humaine, theosis.

La R??gle de saint Beno??t a ??t?? utilis?? par B??n??dictins de quinze si??cles, et donc saint Beno??t est parfois consid??r?? comme le fondateur du monachisme occidental . Il est, cependant, aucune preuve pour sugg??rer que Beno??t destin?? ?? fonder une ordre religieux. Pas avant la fin du Moyen Age est l?? mention d'un " Ordre de Saint Beno??t "Son article est ??crit comme un guide pour, communaut??s autonomes individuels;.. Et ?? ce jour tous les b??n??dictine Maisons (et les Congr??gations dans laquelle ils se sont associ??s) restent autonomes Avantages vu ?? conserver cet accent b??n??dictine uniques sur l'autonomie inclure des mod??les de communaut??s tiss??es serr??es et contemplatives modes de vie cultiver. inconv??nients per??us comprennent l'isolement g??ographique des projets importants dans les communaut??s adjacentes au nom d'une interpr??tation litt??rale de l'autonomie. Autres pertes per??ues comprennent l'inefficacit?? et le manque de mobilit?? dans le service des autres , et l'attrait insuffisant pour les membres potentiels.

Origines

Monachisme chr??tien est apparu dans l' Empire romain d'Orient quelques g??n??rations avant Beno??t de Nursie, dans le ??gyptienne d??sert. Sous la grande inspiration de Saint Antoine le Grand (251-356), moines asc??tiques dirig?? par Saint Pac??me (286-346) a form?? les premi??res communaut??s monastiques chr??tiennes sous ce qui est devenu connu comme un abb??, de l'aram??en abba (p??re).

En une g??n??ration, ?? la fois solitaire et communal monachisme est devenu tr??s populaire et propag?? ?? l'ext??rieur de l'Egypte, premier ?? La Palestine et le D??sert de Jud??e et de l?? ?? la Syrie et de l'Afrique du Nord . Saint Basile de C??sar??e a codifi?? les pr??ceptes de ces monast??res orientaux dans sa r??gle asc??tique, ou Ascetica, qui est encore utilis?? aujourd'hui dans la ??glise orthodoxe orientale .

Dans l'Ouest vers l'an 500, Beno??t est devenu tellement boulevers?? par l'immoralit?? de la soci??t?? dans Rome qu'il a abandonn?? ses ??tudes et a choisi la vie d'un moine asc??tique dans la poursuite de la saintet?? personnelle, vivant comme un ermite dans une grotte pr??s la r??gion accident??e de Subiaco. Dans le temps, donnant l'exemple brillant de son z??le, il a commenc?? ?? attirer des disciples. Apr??s luttes initiales consid??rables avec sa premi??re communaut?? ?? Subiaco, il a finalement fond?? le monast??re de Monte Cassino en 529, o?? il a ??crit sa R??gle pr??s de la fin de sa vie.

Dans le chapitre 73 de saint Beno??t se f??licite de la R??gle de saint Basile et fait allusion ?? d'autres autorit??s. Il ??tait probablement au courant de la r??gle ??crite par (ou attribu?? ??) Pac??me; et son article montre ??galement l'influence par les R??gles de Augustin d'Hippone et Saint Jean Cassien. Plus grande dette de Beno??t, cependant, peut ??tre ?? l'anonyme R??gle du Ma??tre, dont il semble avoir radicalement excis??e, ??largi, revue et corrig??e ?? la lumi??re de sa propre exp??rience et de perspicacit??.

Vue d'ensemble de la R??gle

La r??gle se ouvre avec une pr??face exhortation, dans lequel saint Beno??t ??nonce les grands principes de la vie religieuse, ?? savoir:. Le renoncement ?? sa propre volont?? et de se armer "avec les armes fortes et nobles de l'ob??issance "sous la banni??re de" le vrai Roi, le Christ Seigneur "(Prol. 3). Il propose de cr??er une?? ??cole pour le service du Seigneur ??(Prol. 45) dans laquelle la voie du salut (Prol. 48) doit ??tre enseign??, de sorte que, en pers??v??rant dans le monast??re jusqu'?? la mort ses disciples peut ??par part de la patience dans le passion du Christ qu '[ils] peut m??ritent aussi de partager son royaume ??(Prol 50, Passionibus Christi par patientiam participemur, ut et regno ejus mereamur esse consortes; noter:. Passionibus latine et patientiam ont la m??me racine, cf. Fry, RB 1980, p. 167).

• Le chapitre 1 d??finit quatre types de moines : (1) C??nobites, ceux "dans un monast??re, o?? ils servent sous une r??gle et un abb??"; (2) Anachor??tes, ou ermites, qui, apr??s une longue formation r??ussie dans un monast??re, sont maintenant faire face ?? lui seul, avec seulement Dieu pour leur aide; (3) Saraba??tes, vivant par deux ou trois ensemble ou m??me seul, sans aucune exp??rience, r??gle et sup??rieure, et donc une loi pour eux-m??mes; et (4) Gyrovagues, errant d'un monast??re ?? l'autre, esclaves de leurs propres volont??s et les app??tits. Ce est pour la premi??re de ces sortes de moines, les c??nobites,
• Le chapitre 2 d??crit les qualifications n??cessaires d'un abb??, l'abb?? interdit de faire des distinctions entre les personnes dans le monast??re sauf pour un m??rite particulier, et l'avertit qu'il sera responsable pour le salut des ??mes qui lui sont confi??s.
• Chapitre 3 ordonne l'appel des fr??res au conseil sur toutes les affaires d'importance pour la communaut??.
• Chapitre 4 listes 73 "outils pour un bon travail" "outils de l'art spirituel?? pour ??l'atelier?? qui est ??l'enceinte du monast??re et la stabilit?? dans la communaut????. Ce sont essentiellement les fonctions de chaque chr??tien et sont principalement biblique ?? la lettre ou dans l'esprit.
• Chapitre 5 prescrit prompte ob??issance, ungrudging, et absolue au sup??rieur en toutes choses licites, "ob??issance" sans h??sitation d'??tre appel?? au premier degr??, ou pas, de l'humilit??.
• Chapitre 6 recommande la mod??ration dans l'usage de la parole, mais ne ordonne pas le silence strict, ni interdire la conversation rentable ou n??cessaire.
• Chapitre 7 divise l'humilit?? en douze degr??s, ou ??tapes de l'??chelle qui m??ne au ciel: (1) Craignez Dieu; (2) Remplacez sa volont?? ?? la volont?? de Dieu; (3) Soyez ob??issant ?? son sup??rieur; (4) Soyez patient au milieu des difficult??s; (5), confesser ses p??ch??s; (6) se accepter comme un ??ouvrier sans valeur"; (7) se consid??rer comme ??inf??rieur ?? tous"; (8) Suivez exemples donn??s par les sup??rieurs; (9) Ne parlez pas jusqu'?? ce parl??e ??; (10) Ne riez pas; (11) parler simplement et modestement; et (12) Soyez humble posture corporelle.
• Chapters 8-19 r??glementent l'office divin, le travail divin laquelle ??rien ne doit ??tre pr??f??r????, ?? savoir les huit heures canoniques. Les modalit??s pr??cises sont faites pour le nombre de Psaumes, etc., ?? r??citer en hiver et en ??t??, les dimanches, les jours de semaine, jours saints, et ?? d'autres moments.
• Chapitre 19 souligne la v??n??ration envers Dieu omnipr??sent.
• Chapitre 20 ordonne que la pri??re soit faite avec componction du c??ur plut??t que de mots. Il devrait ??tre prolong??e que sous l'inspiration de la gr??ce divine, et en communaut?? toujours gard?? court et termin?? ?? un signe du sup??rieur.
• Chapitre 21 r??glemente la nomination d'un Dean plus tous les dix moines.
• Chapitre 22 r??gule le dortoir. Chaque moine est d'avoir un lit s??par?? et est de dormir dans son habitude, de mani??re ?? ??tre pr??t ?? se lever sans d??lai [pour les premiers Vigiles]; une lumi??re br??lera dans le dortoir pendant toute la nuit.
• Les chapitres 23 ?? 29 pr??cisent une ??chelle gradu??e de sanctions pour contumace, la d??sob??issance, la fiert??, et d'autres fautes graves: d'abord, exhortation priv??; prochaine convaincre, public; puis la s??paration d'avec les fr??res au repas et ailleurs; et enfin excommunication (ou dans le cas de ceux qui manquent de compr??hension de ce que cela signifie, les ch??timents corporels ?? la place).
• Chapitre 30 ordonne un fr??re ??gar?? qui a quitt?? le monast??re doit ??tre re??u ?? nouveau, se il promet de faire amende honorable; mais se il laisse encore, et encore, apr??s la troisi??me de tous les temps de retour est finalement interdit.
• Les chapitres 31 et 32 pour la nomination des fonctionnaires de prendre en charge les biens du monast??re.
• Chapitre 33 interdit la possession priv??e de rien sans l'autorisation de l'abb??, qui est toutefois tenu de fournir toutes les n??cessit??s.
• Chapitre 34 prescrit une juste r??partition de ces choses.
• Chapitre 35 organise pour le service dans la cuisine de tous les moines ?? leur tour.
• Les chapitres 36 et 37 Adresse soin des malades, les personnes ??g??es et les jeunes. Ils doivent avoir certaines dispenses de la r??gle stricte, principalement en mati??re de nourriture.
• Chapitre 38 prescrit lecture ?? haute voix pendant les repas, qui devoir est d'??tre effectu??es par ceux qui peuvent le faire avec l'??dification du reste. Les signes sont ?? utiliser pour tout ce qui peut ??tre voulu aux repas, de sorte qu'aucune voix interrompt la lecture. Le lecteur mange avec les serveurs apr??s le reste ont termin??, mais il est permis un peu de nourriture ?? l'avance afin de r??duire la fatigue de lecture.
• Les chapitres 39 et 40 r??gulent la quantit?? et la qualit?? de la nourriture. Deux repas par jour sont autoris??s, avec deux plats cuisin??s ?? chaque. Chaque moine est permis une livre de pain et un hemina (probablement environ une demi-pinte) de vin. La viande est interdite, sauf pour les malades et les faibles.
• Chapitre 41 prescrit les heures de repas, qui varient avec le temps de l'ann??e.
• Chapitre 42 enjoint la lecture d'un livre ??difiant dans la soir??e, et le silence des ordres stricts apr??s Complies.
• Les chapitres 43 ?? 46 d??finissent sanctions pour les fautes mineures, comme arriver en retard ?? la pri??re ou de repas.
• Chapitre 47 exige l'abb?? d'appeler les fr??res au ??monde de Dieu" en ch??ur, et de nommer chantres et les lecteurs.
• Chapitre 48 souligne l'importance du travail manuel quotidien appropri??e ?? la capacit?? du moine. Les heures de travail varient en fonction de la saison, mais ne sont jamais moins de cinq heures par jour.
• Chapitre 49 recommande une certaine abn??gation volontaire Car??me, avec la sanction de l'abb??.
• Les chapitres 50 et 51 contiennent des r??gles pour les moines qui travaillent dans les champs ou qui voyagent. Ils sont dirig??s ?? se joindre ?? l'esprit, autant que possible, avec leurs fr??res dans le monast??re aux heures r??guli??res de pri??res.
• Chapitre 52 commande que le oratoire ??tre utilis?? ?? des fins de d??votion seulement.
• Chapitre 53 traite hospitalit??. Les clients doivent ??tre atteints dans le respect de courtoisie par l'abb?? ou son adjoint; au cours de leur s??jour, ils doivent ??tre sous la protection sp??ciale d'un moine nomm??; ils ne sont pas ?? associer au reste de la communaut??, sauf autorisation sp??ciale.
• Chapitre 54 interdit aux moines de recevoir des lettres ou des cadeaux sans la permission de l'abb??.
• Chapitre 55 dit des v??tements doit ??tre ad??quate et adapt??e au climat et de la localit??, ?? la discr??tion de l'abb??. Il doit ??tre aussi simple et pas cher comme ce est compatible avec raison ??conomie. Chaque moine est d'avoir un changement de v??tements pour permettre le lavage, et lorsque vous voyagez est d'avoir des v??tements de meilleure qualit??. Vieux v??tements doivent ??tre donn?? aux pauvres.
• Chapitre 56 dirige l'abb?? de manger avec les invit??s.
• Chapitre 57 enjoint l'humilit?? sur les artisans du monast??re, et si leur travail est ?? vendre, il doit ??tre plut??t au-dessous qu'au-dessus du prix de la transaction en cours.
• Chapitre 58 ??tablit des r??gles pour l'admission de nouveaux membres, ce qui ne doit pas ??tre fait trop facile. Le postulant passe d'abord un peu de temps comme un invit??; puis il est admis au noviciat o?? sa vocation est mis ?? rude ??preuve; pendant ce temps, il est toujours libre de quitter. Si, apr??s une p??riode de probation de douze mois il pers??v??re, il peut promettre devant toute la communaut?? stabilitate sua et conversatione morum suorum et Oboedientia - "la stabilit??, la conversion des m??urs, et l'ob??issance". Avec ce v??u, il se lie pour la vie au monast??re de sa profession.
• Chapitre 59 permet l'admission des gar??ons au monast??re sous certaines conditions.
• Chapitre 60 r??gule la position de pr??tres qui se joignent ?? la communaut??. Ils doivent donner l'exemple de l'humilit??, et ne peuvent exercer leurs fonctions sacerdotales avec l'autorisation de l'abb??.
• Chapitre 61 pr??voit la r??ception de moines ??tranges comme des invit??s, et leur admission ?? la communaut??.
• Chapitre 62 traite de l'ordination des pr??tres au sein de la communaut?? monastique.
• Chapitre 63 pr??voit que la priorit?? dans la communaut?? doit ??tre d??termin??e par la date d'admission, le m??rite de la vie, ou de la nomination de l'abb??.
• Chapitre 64 commandes que l'abb?? est ??lu par ses moines, et qu'il soit choisi pour son la charit??, le z??le et discr??tion.
• Chapitre 65 permet la nomination d'un pr??v??t, ou avant, mais avertit qu'il est d'??tre enti??rement soumis ?? l'abb?? et peut ??tre r??primand??, destitu?? ou expuls?? pour faute.
• Chapitre 66 nomme un portier, et recommande que chaque monast??re soit autonome et ??viter les rapports avec le monde ext??rieur.
• Chapitre 67 indique moines comment se comporter sur un voyage.
• Chapitre 68 commandes qui tentent tous joyeusement ?? faire tout ce qui est command??, mais il peut sembler difficile.
• Chapitre 69 interdit aux moines de d??fendre une autre.
• Chapitre 70 leur interdit de frapper les uns les autres.
• Chapitre 71 encourage les fr??res ?? ??tre ob??issant non seulement ?? l'abb?? et ses fonctionnaires, mais aussi ?? l'autre.
• Chapitre 72 bri??vement exhorte les moines au z??le et de charit?? fraternelle
• Chapitre 73, un ??pilogue, d??clare que la r??gle ne est pas offert comme un id??al de perfection, mais simplement comme un moyen vers la pi??t??, destin?? principalement pour les d??butants dans la vie spirituelle.

Importance s??culaire

Charlemagne avait la r??gle de Beno??t copi?? et distribu?? ?? encourager les moines ?? travers l'Europe occidentale ?? suivre comme un standard. Au-del?? de ses influences religieuses, la R??gle de saint Beno??t ??tait l'un des plus importants ??crite travaille ?? fa??onner l'Europe m??di??vale , incarnant les id??es d'une constitution ??crite et la primaut?? du droit. Il a ??galement incorpor?? un degr?? de d??mocratie dans une soci??t?? non d??mocratique, et digne travail manuel.

Aper??u de la vie b??n??dictine

Ora et Labora (Pray et du travail). Ce tableau de 1862 John Rogers Herbert repr??sente moines au travail dans les champs avec une abbaye en arri??re-plan (En fait, ce est Mount St. Bernard abbaye qui est Trappiste pas b??n??dictine.

Le mod??le de saint Beno??t pour la vie monastique ??tait la famille , avec l' abb?? de p??re et de tous les moines comme des fr??res. Pr??trise ne ??tait pas initialement une partie importante du monachisme b??n??dictin - moines ont utilis?? les services de leur pr??tre local. Pour cette raison, la quasi-totalit?? de la r??gle est applicable aux communaut??s de femmes sous l'autorit?? d'un abbesse.

La R??gle de saint Beno??t organise la journ??e monastique en p??riodes r??guli??res de communaux et priv??s la pri??re, le sommeil, la lecture spirituelle, et le travail manuel - ut dans glorificetur omnibus Deus, "que dans tous les [choses] que Dieu soit glorifi???? (cf. R??gle 57.9 ch.). Au cours des si??cles plus tard, le travail intellectuel et de l'enseignement ont pris la place de l'agriculture, de l'artisanat, ou d'autres formes de travail manuel pour beaucoup - sinon la plupart - B??n??dictins.

Traditionnellement, la vie quotidienne de la b??n??dictine tournait autour de huit heures canoniques. Le calendrier monastique ou Horarium commencerait ?? minuit avec le service, ou ??bureau??, des Matines (aujourd'hui appel?? ??galement l'Office des Lectures), suivie par l'office du matin des Laudes ?? 3h du matin. Avant l'av??nement de bougies de cire dans le 14??me si??cle, ce bureau a ??t?? dit dans l'obscurit?? ou avec un ??clairage minimal; et les moines devaient tout m??moriser. Ces services pourraient ??tre tr??s longue, durant parfois jusqu'?? l'aube, mais le plus souvent consist?? en un chant, trois antiennes, trois psaumes, et trois le??ons, avec les c??l??brations des jours de toutes les saints locaux. Ensuite, les moines se retirer pour quelques heures de sommeil, puis augmenter ?? 6 heures ?? laver et assister ?? la fonction de Premier. Ils ont ensuite pris part au Chapitre de recevoir des instructions pour la journ??e et d'assister ?? toute entreprise judiciaire. Puis vint messe priv??e ou la lecture spirituelle ou au travail jusqu'?? neuf heures lorsque le bureau de Tierce a ??t?? dit, puis la grand-messe. A midi, est venu le office de sexte et le repas de midi. Apr??s une br??ve p??riode de loisirs communal, le moine pourrait prendre sa retraite pour se reposer jusqu'?? ce que le bureau du N??ant ?? 15 heures. Cela a ??t?? suivi par l'agriculture et les travaux domestiques jusqu'?? apr??s le cr??puscule, la pri??re du soir des V??pres ?? 18 heures, puis la pri??re de nuit des Complies ?? 21 heures, et au lit b??nie avant de recommencer le cycle. Dans les temps modernes, ce calendrier est souvent modifi?? pour se adapter ?? tout apostolat ext??rieur de l'enceinte monastique (par exemple, le fonctionnement d'une ??cole ou de la paroisse).

Beaucoup de b??n??dictins Maisons ont un certain nombre de Oblats (la??que) qui sont affili??s avec eux dans la pri??re, apr??s avoir fait une promesse priv?? formel (g??n??ralement renouvel?? chaque ann??e) ?? suivre la R??gle de saint Beno??t dans leur vie priv??e aussi ??troitement que leurs circonstances individuelles et engagements ant??rieurs permettent.

Au cours des derni??res ann??es des discussions ont parfois eu lieu concernant l'applicabilit?? des principes et de l'esprit de la R??gle de saint Beno??t ?? l'environnement de travail s??culaire.

R??formes

Pendant plus de 1500 ann??es de leur existence, les B??n??dictins ne ont pas ??t?? ?? l'abri de p??riodes de rel??chement et de d??clin, les p??riodes de plus grande prosp??rit?? et un pr??pos?? de d??tente de la discipline souvent ?? la suite. Dans ces moments, B??n??dictins dynamiques ont souvent conduit les mouvements de r??forme de revenir ?? un respect plus strict de la lettre et de l'esprit de la R??gle de saint Beno??t, au moins telle qu'ils la comprenaient. Des exemples comprennent le Camaldules, le Cisterciens, le Trappistes (une r??forme des cisterciens), et le Sylvestrines. Au c??ur des mouvements de r??forme, pass??s et pr??sents, se trouvent des questions herm??neutiques sur ce que signifie la fid??lit?? ?? la tradition. Par exemple sont les objectifs du sixi??me si??cle, comme le m??lange avec robe contemporaine ou la prestation de services aux visiteurs, mieux servis ou compromises en retenant des v??tements sixi??me si??cle ou en insistant pour que les entreprises exclut ??ducatifs formels service?

Legends populaires concernant la R??gle de saint Beno??t

Un populaire l??gende pr??tend que la R??gle de saint Beno??t contient le passage suivant:

Si aucun moine p??lerin viennent de r??gions ??loign??es, si avec [sic] souhaitent en tant qu'invit?? d'habiter dans le monast??re, et sera contenu avec les coutumes qu'il trouve dans la place, et ne peut-??tre par son faste d??ranger le monast??re, mais est tout simplement content de ce qu'il trouve: il doit ??tre re??u, pour aussi longtemps qu'il le d??sire.

Si, en effet, il trouve ?? redire, ne l'exposez pas, raisonnablement, et avec l'humilit?? de la charit??, l'abb?? doit discuter avec prudence, de peur que peut-??tre Dieu avait envoy?? [lui] pour cette chose m??me.

Mais se il a ??t?? trouv?? bavarde et contumaceous [sic] dans le temps de son s??jour en tant qu'invit??, non seulement doit-il pas ??tre reli?? au corps du monast??re, mais aussi il doit ??tre lui dit, honn??tement, qu'il doit ??carter. Se il ne va pas, laissez deux moines robustes, au nom de Dieu, expliquer l'affaire ?? lui.

La majeure partie du passage, ?? l'exception des parties en italique, est extrait (avec des erreurs de hasard) d'une traduction du chapitre 61 de la R??gle de Beno??t trouv?? dans le livre S??lectionnez les documents historiques du Moyen Age (1892), traduit et ??dit?? par Ernest Flagg Henderson, et r??imprim?? en 1907 ?? la biblioth??que de sources originales, Vol. IV, ??dit?? par Oliver J. Thatcher.

La version ci-dessus, d'abord publi?? en petits voyages de Hubbard (1908), omet une partie du passage qui enjoint le monast??re, compte tenu de la bonne conduite, ?? accepter l'invit?? en tant que r??sident permanent. Les mots ??bavarde et contumaceous" remplacer l'original "somptueux ou vicieux??; et les mots suivants "il doit partir" ??taient ?? l'origine "de peur que, par la sympathie avec lui, d'autres deviennent ??galement contamin??s."

Aucune langue correspondant ?? la derni??re phrase sur "deux moines robustes" appara??t dans la r??gle, m??me si ce est un mythe populaire qu'il fait, avec plusieurs publications de renom (et plus d'une ??glise, et au moins une organisation b??n??dictine) r??p??ter et de propager la erreur. Au moins une des sources cit??es attribue le passage ?? une section mythique 74; la R??gle de saint Beno??t ne contient que 73 chapitres.

Une source t??t pour la citation est la Universit?? de Californie, Berkeley Faculty Club, qui a, pendant des ann??es, a enregistr?? une version du passage ci-dessus sur son babillard dans ??criture gothique. (L??, l'avis n'a pas ??t?? attribu??e ?? saint Beno??t).

Autre l??gende urbaine se trouve dans la l??gende de la photo ci-dessus, la devise b??n??dictine suppos??e Ora is labora, qui est traduit par ??La pri??re est le travail??, ou ??Le travail est la pri??re?? - bien que, comme donn??, les mots latins ne font pas grammaticale sense.The devise est r??elle, Ora et labora-dire, qui se r??f??re ?? deux composantes majeures de la vie monastique "prier et travailler!": premi??re pri??re et ensuite travailler pour soutenir la communaut?? et de ses organismes de bienfaisance.