Confucius

Confucius
孔 子

Un portrait de Confucius par la dynastie des Tang artiste Wu Daozi (680-740)
N??	551 BC Zou, Etat Lu
Mort	479 BC (??g??s de 71 ?? 72) Lu ??tat
Nationalit??	Chinois
??re	La philosophie antique
R??gion	Philosophie chinoise
??cole	Fondateur de confucianisme
Principaux int??r??ts	La philosophie morale , La philosophie sociale, ??thique
Id??es remarquables	Confucianisme
Influenc?? par I Ching , Livre des Rites
Influenc?? Beaucoup Philosophes chinois, en particulier Mencius, Xun Zi, le Et la Neotaoists Neoconfucians; Fran??ois Quesnay; la Physiocrates; Christian Wolff; Robert Cummings Neville; Ezra Pound

Confucius (551-479 avant JC) ??tait un chinois enseignant, ??diteur, homme politique et philosophe du Le printemps et l'automne p??riode de l'histoire chinoise . La philosophie de Confucius a soulign?? la moralit?? personnelle et gouvernementale, l'exactitude des rapports sociaux, la justice et la sinc??rit??. Ses disciples ont particip?? avec succ??s ?? de nombreuses autres ??coles au cours de la Cent ??coles de pens??e ??poque ne doivent ??tre supprim??es en faveur de la L??galistes au cours de la dynastie Qin . Apr??s la victoire de Han plus Chu apr??s l'effondrement de Qin, les pens??es de Confucius a re??u une sanction officielle et ont ??t?? d??velopp??es dans un syst??me connu sous le nom confucianisme .

Confucius est traditionnellement cr??dit?? d'avoir ??crit ou ??dit?? un grand nombre de Textes classiques chinois, y compris tous les Cinq Classiques, mais les savants modernes sont prudents d'attribuer affirmations sp??cifiques ?? Confucius lui-m??me. Aphorismes concernant ses enseignements ont ??t?? compil??es dans le Entretiens, mais seulement plusieurs ann??es apr??s sa mort.

Les principes de Confucius avaient un fondement dans la tradition chinoise commune et de croyance. Il a d??fendu la loyaut?? familiale forte, le culte des anc??tres, le respect des a??n??s par leurs enfants (et les interpr??tations traditionnelles) des maris de leurs ??pouses. Il a ??galement recommand?? la famille comme base de gouvernement id??al. Il a ??pous?? le principe bien connu ??Ne fais pas aux autres ce que vous ne voulez pas faire pour vous", une premi??re version de la R??gle D'Or.

Noms

Familiale et personnelle le nom de Confucius ??tait respectivement Kong Qiu (孔丘Kǒng Qiu). Son nom de courtoisie ??tait Zhongni (仲尼Zhongni). Suite ?? une Old reconstruction chinois, sa famille et nom personnel, respectivement peut avoir ??t?? Kʰˤoŋʔ kə, tandis que son nom de courtoisie peut avoir ??t?? Truŋsnˤərs. En chinois, il est le plus souvent connu sous le nom Kongzi (孔子, litt??ralement ??Ma??tre Kong"). Il est ??galement connu sous le titre honorifique Kong Fuzi (孔夫子Kǒng Fūzǐ, litt??ralement ??Ma??tre Kong"). Dans le Syst??me Wade-Giles de romanisation, le nom honorifique est rendu comme "K'ung Fu-tzu". Le nom latinis?? "Confucius" est d??riv?? de ??Kong Fuzi", qui a ??t?? invent?? par les missionnaires j??suites du 16??me si??cle en Chine, probablement par Matteo Ricci.

Dans le Entretiens, il est souvent appel?? simplement comme "le Ma??tre" (子). Dans une AD, Confucius a ??t?? donn?? son premier nom posthume, le "Seigneur louable ?? d??clarer: Ni" (褒 成 宣 尼 公). En 1530, il a ??t?? d??clar?? ??Ma??tre Departed Extr??mement Sage" (至聖 先 師). Il est ??galement connu s??par??ment comme le ??Grand Sage" (至聖), "Premier Ma??tre" (先 師), et "Enseignant mod??le pour dix mille Age" (萬世 師表).

Fond

Selon la tradition, trois g??n??rations avant l'??poque de Confucius, ses anc??tres avaient ??migr?? de la Etat de la chanson ?? la ??tat Lu. Confucius a dit avoir ??t?? un descendant des rois Shang ou pr??tres ?? travers les ducs de Song.

Vie priv??e

Jeunesse

On pense g??n??ralement que Confucius est n?? en 551 avant JC. Son lieu de naissance ??tait dans le Zou, Etat Lu (pr??s de l'actuel Qufu, Province du Shandong). Son p??re Kong Il (孔 紇), aussi connu comme Shuliang Il (叔 梁 紇), ??tait officier dans l'arm??e Lu. Kong Il est mort quand Confucius avait trois ans, et Confucius a ??t?? ??lev?? par sa m??re Yan Zhengzai (顏 徵 在) dans la pauvret??. ?? 19 ans, il a ??pous?? sa femme, surnomm?? Qiguan (亓 官), et un an plus tard, le couple eu leur premier enfant, Kong Li (孔 鯉).

Confucius est n?? dans la classe de shi (士), entre l'aristocratie et les gens ordinaires. Il est dit avoir travaill?? comme berger, vacher, greffier, et un comptable. Lorsque sa m??re est morte, Confucius (23 ans) est, dit-on pleur?? pendant trois ans comme ce ??tait la tradition.

Carri??re politique

Le Etat Lu a ??t?? dirig?? par une maison d??cision ducale. Sous le duc avait trois familles aristocratiques, dont la t??te portait le titre de vicomte et positions h??r??ditaires d??tenus dans la bureaucratie Lu. La famille Ji a occup?? le poste de ??ministre sur les masses", qui ??tait ??galement le ??Premier ministre??; la famille Meng a occup?? le poste de ??ministre des Travaux"; et la famille Shu a occup?? le poste de ??ministre de la guerre".

Dans l'hiver de 505 BC, Yang Hu-un dispositif de retenue de la famille Ji-rose dans la r??bellion et se empare du pouvoir de la famille Ji.

Toutefois, d'ici l'??t?? 501 avant JC, les trois familles h??r??ditaires avaient r??ussi ?? expulser Yang Hu de Lu. D'ici l??, Confucius avait construit une r??putation consid??rable par ses enseignements, alors que les familles sont venues pour voir la valeur de conduite et la justice appropri??e, afin qu'ils puissent obtenir la loyaut?? ?? un gouvernement l??gitime. Ainsi, cette ann??e (501 BC), Confucius est venu ?? ??tre nomm?? au poste de gouverneur mineure d'une ville. Finalement, il a ??t?? promu au poste de ministre de la criminalit??.

Confucius souhaite retourner l'autorit?? de l'Etat au duc par le d??mant??lement des fortifications de la ville-forteresses appartenant ?? trois familles. De cette fa??on, il pourrait ??tablir un gouvernement centralis??. Cependant, Confucius se appuyer exclusivement sur la diplomatie comme il ne avait pas l'autorit?? militaire lui-m??me.

En 500 avant JC, Hou Fan-gouverneur de Hou-r??volt?? contre son seigneur de la famille Shu. Bien que les familles et Meng Shu Hou assi??g?? sans succ??s, un fonctionnaire loyaliste se leva avec les gens de Hou Hou Fan et forc?? de fuir ?? la Etat Qi. La situation a peut-??tre ??t?? en faveur de Confucius que ce qui a probablement rendu possible pour Confucius et de ses disciples pour convaincre les familles aristocratiques de d??manteler les fortifications de leurs villes. Finalement, apr??s un an et demi, Confucius et ses disciples ont r??ussi ?? convaincre la famille Shu de raser les murs de Hou, la famille Ji en rasant les murs de Bi, et la famille Meng en rasant les murs de Cheng.

Tout d'abord, la famille Shu a men?? une arm??e vers leur ville Hou et a d??moli ses murs en 498 BC. Peu de temps apr??s, Gongshan Furao-un dispositif de retenue de la commande Ji famille se r??voltent et prennent des forces en Bi. Il a imm??diatement lanc?? une attaque et entra dans la capitale Lu.

Plus t??t, Gongshan avait approch?? Confucius se joindre ?? lui, qui Confucius consid??r?? au premier abord. M??me se il d??sapprouve l'utilisation d'une r??volution violente, la famille Ji domin?? l'??tat Lu par la force depuis des g??n??rations et avait exil?? le duc pr??c??dente. M??me se il voulait l'occasion de mettre ses principes en pratique, Confucius a renonc?? ?? cette id??e ?? la fin. Creel (1949) affirme que, contrairement ?? la rebelle Yang Hu devant lui, peut Gongshan ont cherch?? ?? d??truire les trois familles h??r??ditaires et de restaurer la puissance du duc.

Cependant, Dubs (1946) affirme qu'il a ??t?? initi?? par le vicomte Ji Huan ?? envahir la capitale Lu dans une tentative pour ??viter dismanteling les murs fortifi??s Bi. Quelle que soit la situation a peut-??tre ??t??, Gongshan ??tait consid??r?? comme un homme int??gre qui a continu?? ?? d??fendre l'??tat de Lu, m??me apr??s qu'il a ??t?? contraint de fuir.

Selon Dubs (1946), les assaillants ont recul?? apr??s avoir r??alis?? qu'ils auraient ?? devenir rebelles contre l'Etat et contre leur propre seigneur. Si oui, selon Dubs (1946), cet incident a entra??n?? que les fonctionnaires Bis r??volt??s par inadvertance contre leur propre Seigneur par Confucius ??faire, for??ant ainsi la main du vicomte Ji Huan d'avoir ?? d??manteler les murs de Bi (qu'elle aurait nourri ces rebelles ) ou avouer incitation cas en allant contre le bon d??roulement et la justice en tant que fonctionnaire. Il affirme en outre que l'incident port?? ?? la pr??voyance, la capacit?? politique pratique, et un aper??u de la lumi??re dans Confucius caract??re humain.

Pendant l'??preuve, Zhong Vous (仲 由) avait r??ussi ?? garder le duc et les vicomtes trois ensemble ?? la cour. Vous Zhong ??tait l'un des disciples de Confucius et a ??t?? organis??e le poste de gouverneur ?? la famille Ji par Confucius. Lorsque Confucius entendu du raid, il a demand?? ?? vicomte Ji Huan pour permettre le duc et sa cour se retirer dans une forteresse sur ses terrains du palais. Par la suite, les chefs des trois familles et le duc se retir??rent dans le complexe du palais de la Ji et monta sur le Wuzi Terrasse. Confucius a ordonn?? ?? deux officiers de mener un assaut contre les rebelles. Au moins un des deux grands ??tait un dispositif de retenue de la famille Ji, bien que selon Dubs (1946), probablement les deux ??taient, mais ils ont ??t?? incapables de refuser les ordres tandis que dans la pr??sence du duc, vicomtes et tribunal. Les rebelles ont ??t?? suivies ?? la poursuite et vaincus dans Gu. Imm??diatement apr??s cette r??volte a ??t?? frapp?? vers le bas, la famille Ji ras?? les murs de la ville Bis au sol.

Quand il ??tait temps pour d??manteler les murs de la ville de la famille Meng, le gouverneur ??tait r??ticent ?? ce que ses remparts d??molis et convaincu le chef de la famille Meng ne pas le faire. Le Zuo Zhuan rappelle que le gouverneur d??conseill?? de raser les murs au sol comme il a dit qu'il a fait Cheng vuln??rables au Etat et Qi provoquer la destruction de la famille Meng. M??me si le vicomte Meng Yi a donn?? sa parole de ne pas interf??rer avec une tentative, il est revenu sur sa promesse ant??rieure de d??manteler les murs.

Plus tard dans 498 BC, duc Ding se est personnellement rendu avec une arm??e pour assi??ger Cheng dans une tentative de raser ses murs au sol, mais il n'a pas r??ussi. Ainsi, Confucius ne pourrait pas atteindre la r??forme id??aliste qu'il voulait et de r??tablir la r??gle l??gitime du duc, le retour ?? la p??riode de la Duc de Zhou. En raison de son degr?? inhabituel de succ??s, Confucius fait de puissants ennemis au sein de l'??tat, en particulier avec le vicomte Ji Huan. Selon comptes dans le Zuo Zhuan et Shiji,

Confucius a quitt?? son pays natal en 497 avant JC, apr??s son soutien ?? la tentative avort??e du d??mant??lement des remparts de la ville des puissantes familles Ji, Meng, et Shu. Il a quitt?? l'??tat de Lu sans d??missionner, restant dans l'auto-exil et l'impossibilit?? de rentrer tant que vicomte Ji Huan ??tait vivant.

Exil

Le Shiji affirme que la voisine Etat Qi ??tait inquiet que Lu devenait trop puissant tout Confucius a ??t?? impliqu?? dans le gouvernement de l'??tat Lu. Selon ce compte, Qi a d??cid?? de saboter les r??formes de Lu en envoyant 100 bons chevaux et 80 belles danseuses au duc de Lu. Le duc se est livr?? dans le plaisir et n'a pas assist?? ?? des fonctions officielles pendant trois jours. Confucius ??tait profond??ment d????u et a d??cid?? de laisser Lu et cherchent de meilleures possibilit??s, mais de laisser ?? la fois exposerait la mauvaise conduite du duc et donc apporter humiliation publique ?? la r??gle Confucius servait. Confucius donc attendu pour le duc de faire une moindre erreur. Peu de temps apr??s, le duc n??glig?? d'envoyer ?? Confucius une partie de la viande sacrificielle qui lui ??tait due, selon la coutume, et Confucius se saisit de cette pr??texte pour quitter son poste et ?? la fois l'??tat Lu.

Apr??s la d??mission de Confucius, il a commenc?? un long voyage ou un ensemble de voyages autour du petits royaumes du nord et du centre de la Chine, y compris les Etats traditionnellement de Wei, Song, Chen, et Cai. Au cours de ces Etats, il exposa ses convictions politiques, mais ne les a pas mis en ??uvre.

Rentrer ?? la maison

Selon le Zuo Zhuan, Confucius retourn?? ?? la maison quand il ??tait 68. Les Entretiens d??peignent lui passer ses derni??res ann??es ?? enseigner 72 ou 77 disciples et transmission de la vieille sagesse via un ensemble de textes appel?? Cinq Classiques.

Philosophie

Le Dacheng Hall, la salle principale de la Temple de Confucius ?? Qufu.

Bien que le confucianisme est souvent suivie d'une mani??re religieuse par les Chinois, les arguments continuent quant ?? savoir si ce est une religion. Confucianisme examine les ??l??ments de la au-del?? et de vues sur Ciel, mais il est relativement indiff??rent ?? certaines questions spirituelles souvent consid??r??es comme essentielles ?? la pens??e religieuse, tels que la nature de ??mes.

Le Entretiens de Confucius.

Dans le Entretiens, Confucius se pr??sente comme un "??metteur qui n'a rien invent??". Il met le plus l'accent sur l'importance de l'??tude, et ce est le caract??re chinois pour l'??tude ( 學) qui ouvre le texte. Loin d'essayer de construire une syst??matique ou la th??orie formaliste, il voulait que ses disciples ?? ma??triser et internaliser les vieux classiques, de sorte que leur pens??e profonde et ??tude approfondie leur permettraient de relier les probl??mes moraux de la pr??sente ?? des ??v??nements politiques pass??es (comme enregistr?? dans les Annales) ou les expressions pass??es de ??roturiers __gVirt_NP_NNS_NNPS<__ sentiments et les r??flexions de nobles (comme dans les po??mes de la Livre des Odes).

??thique

L'un des enseignements les plus profonds de Confucius ont peut-??tre ??t?? la sup??riorit?? de l'exemplification personnelle sur les r??gles explicites de comportement. Ses enseignements moraux soulign?? l'auto-culture, l'??mulation des exemples moraux, et la r??alisation du jugement qualifi??e plut??t que la connaissance des r??gles. L'??thique confuc??enne peuvent ??tre consid??r??s comme un type de ??thique de la vertu. Ses enseignements se appuient rarement sur des arguments raisonn??s et les id??aux et les m??thodes ??thiques sont transport??s de mani??re plus indirecte, par le biais allusion, insinuations, et m??me tautologie. Ses enseignements n??cessite l'examen et contexte pour ??tre compris. Un bon exemple se trouve dans cette anecdote c??l??bre:

廄焚子退朝,曰:. "傷人乎?"不問馬.

Lorsque les ??curies ont ??t?? incendi??es, de retour de la cour Confucius a dit, "??tait mal ?? personne?" Il n'a pas demand?? sur les chevaux.

Entretiens X.11 (tr. Waley), 10-13 (tr. Legge), ou X-17 (tr. Lau)

En ne demandant pas sur les chevaux, Confucius d??montre que le sage valeurs ??tres humains sur la propri??t??; lecteurs sont amen??s ?? r??fl??chir sur si leur r??ponse suivrait de Confucius et de poursuivre l'am??lioration de soi si elle ne aurait pas. Confucius, comme un exemple de l'excellence humaine, sert de mod??le ultime, plut??t qu'une divinit?? ou un universellement vrai ensemble de principes abstraits. Pour ces raisons, selon de nombreux commentateurs, les enseignements de Confucius peuvent ??tre consid??r??es comme un exemple de la Chine de l'humanisme .

Un de ses enseignements les plus c??l??bres est une variante de la R??gle d'or parfois appel?? le " R??gle d'argent ??en raison de sa forme n??gative:

己所不欲,勿施於人.

"Ce que vous ne souhaitez pas pour vous-m??me, ne faites pas ?? d'autres."

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Zi Gong [disciple] a demand??: "Y at-il un mot qui pourrait guider une personne tout au long de la vie?"
Le Ma??tre r??pondit: ??Que diriez-vous?? r??ciprocit?? ??Ne jamais imposer aux autres ce que vous ne seriez pas choisir pour vous-m??me!??.

Entretiens XV.24, tr. David Hinton

Souvent n??glig??e dans l'??thique confuc??enne sont les vertus de l'auto: la sinc??rit?? et la culture de la connaissance. Action vertueuse envers les autres commence avec la pens??e vertueuse et sinc??re, qui commence avec la connaissance. Une disposition vertueuse sans connaissance est sensible ?? la corruption et action vertueuse sans la sinc??rit?? ne est pas la vraie justice. Cultiver la connaissance et la sinc??rit?? est ??galement important pour son propre bien; la personne sup??rieure aime apprendre pour le plaisir de l'apprentissage et de la justice pour la cause de la justice.

La th??orie confuc??enne de l'??thique comme illustr?? dans Lǐ (禮) repose sur trois aspects conceptuels importants de la vie: les c??r??monies associ??es avec le sacrifice aux anc??tres et les divinit??s de diff??rents types, institutions sociales et politiques, et l'??tiquette du comportement quotidien. Il a ??t?? consid??r?? par certains que Lǐ provenaient des cieux, mais Confucius a soulign?? le d??veloppement de lǐ ?? travers les actions des dirigeants de sauge dans l'histoire humaine. Ses discussions de lǐ semblent red??finir le terme pour d??signer tous les actes commis par une personne de construire la soci??t?? id??ale, plut??t que ceux qui sont simplement conformes aux normes canoniques de c??r??monie.

Au d??but tradition confuc??enne, lǐ faisait la bonne chose au bon moment, l'??quilibre entre le maintien de normes existantes ?? perp??tuer un tissu social de l'??thique, et les violer pour accomplir une bonne ??thique. Formation dans le lǐ des sages derni??res cultive dans les vertus des gens qui comprennent jugement ??thique quand lǐ doit ??tre adapt??e ?? la lumi??re des contextes situationnels.

Dans le confucianisme, le concept de li est ??troitement li??e ?? Yi (義), qui est bas?? sur l'id??e de r??ciprocit??. Y?? peut ??tre traduit comme la justice, mais il peut simplement dire ce est ??thiquement pr??f??rable de le faire dans un certain contexte. Le terme contraste avec l'action fait par l'int??r??t. Tout en poursuivant son propre int??r??t ne est pas n??cessairement mauvais, on serait mieux, personne plus juste si sa vie ??tait bas??e sur suivant un chemin con??u pour am??liorer le plus grand bien. Ainsi, un r??sultat de Yi est fait la bonne chose pour la bonne raison.

Tout comme l'action en fonction de Lǐ devraient ??tre adapt??s pour se conformer ?? l'aspiration d'adh??rer ?? Yi, donc Yi est li?? ?? la valeur de base de Ren (仁). R??n se compose de cinq vertus fondamentales: la gravit??, la g??n??rosit??, la sinc??rit??, la diligence et la gentillesse Ren est la vertu de remplir parfaitement ses responsabilit??s envers les autres, le plus souvent traduit par ??bienveillance?? ou ??humanit????;. traducteur Arthur Waley appelle ??bont???? (avec un G majuscule), et d'autres traductions qui ont ??t?? mis de l'avant inclure ??autorit?? morale?? et ??altruisme??. Syst??me moral de Confucius a ??t?? bas??e sur empathie et comprendre les autres, plut??t que des r??gles divinement ordonn??s. Pour d??velopper ses r??ponses spontan??es de Ren sorte que ceux-ci pourraient guider l'action intuitivement ??tait encore mieux que de vivre par les r??gles de Yi. Confucius affirme que la vertu est un moyen entre les extr??mes. Par exemple, la personne bien g??n??reuse donne la bonne quantit??-pas trop, ni trop peu.

Politique

La pens??e politique de Confucius est bas??e sur sa pens??e ??thique. Il soutient que le meilleur gouvernement est celui qui gouverne par l'interm??diaire ??rites?? (Lǐ) et des peuples la morale naturelle, plut??t que d'utiliser la corruption et la coercition. Il a expliqu?? que ce est l'un des analects les plus importantes: ??Si les gens soient dirig??es par des lois, et l'uniformit?? cherche ?? leur donner par des peines, ils vont essayer d'??viter la punition, mais ne ont aucun sentiment de honte Se ils ??tre amen??s. par la vertu, et l'uniformit?? cherche ?? leur donner par les r??gles de la biens??ance, ils auront le sentiment de la honte, et d'ailleurs va devenir bon. " (Traduit par James Legge) dans le Grande ??tude (大學). Ce "sentiment de honte" est une internalisation des devoir, lorsque la peine pr??c??de la mauvaise action, au lieu de suivre dans la forme de lois comme dans L??galisme.

Confucius a regard?? avec nostalgie sur jours plus t??t, et a exhort?? les Chinois, en particulier ceux avec le pouvoir politique, ?? se modeler sur les exemples pr??c??dents. En p??riode de division, le chaos et les guerres interminables entre Etats f??odaux, il voulait restaurer la Mandat du Ciel (天命) qui pourrait unifier le ??monde?? (天下, ??tout sous le ciel") et accorder la paix et la prosp??rit?? sur les personnes. Parce que sa vision de perfections personnelles et sociales a ??t?? pr??sent?? comme un renouveau de la soci??t?? ordonn??e des ??poques ant??rieures, Confucius est souvent consid??r?? comme un grand promoteur de conservatisme, mais regarder de plus pr??s ce qu'il propose souvent montre qu'il a utilis?? (et peut-??tre torsad??e) les institutions pass??es et les rites de pousser un nouvel agenda politique de son propre: une renaissance d'un Etat unifi?? royale, dont les dirigeants r??ussirait au pouvoir sur la base de leurs m??rites moraux ?? la place de la lign??e. Ceux-ci seraient dirigeants consacr??es ?? leur peuple, la recherche de personnel et social la perfection, et une telle r??gle serait r??pandre ses propres vertus au peuple au lieu d'imposer un comportement correct avec les lois et r??gles.

Tout en appuyant l'id??e de d??cision du gouvernement par un roi vertueux, ses id??es contenaient un certain nombre d'??l??ments de limiter le pouvoir des dirigeants. Il a plaid?? pour la langue selon des la v??rit??, et l'honn??tet?? ??tait d'une importance primordiale. M??me dans l'expression du visage, la v??rit?? doit toujours ??tre repr??sent??. Confucius croyait que si une r??gle devaient conduire correctement, par l'action, que les commandes seraient jug??es inutiles en ce que d'autres suivront les actions appropri??es de leur souverain. En discutant de la relation entre un roi et son sujet (ou un p??re et son fils), il a soulign?? la n??cessit?? de donner le respect d?? aux sup??rieurs. Ce exig?? que les subordonn??s doivent donner des conseils ?? leurs sup??rieurs si les sup??rieurs ont ??t?? consid??r??s comme de suivre le cours de l'action qui ne allait pas. Confucius croyait en d??cidant par exemple, si vous menez correctement, les commandes sont inutiles et inutile.

Disciples

Il ne est pas bien connue des disciples de Confucius et un peu plus de la moiti?? d'entre eux avaient leurs noms enregistr??s dans le Zuo Zhuan. Le Entretiens enregistre 22 noms qui sont disciples de Confucius 'les plus probables, tandis que le Mencius enregistre 24 noms, mais il est certain qu'il ya eu beaucoup plus de disciples dont le nom ne ont pas ??t?? enregistr??es. La plupart des disciples de Confucius ??taient de la Lu Etat, tandis que d'autres ??taient des Etats voisins. Par exemple, Zigong ??tait de la Etat Wey et Sima Niu ??tait de la Etat Song. Disciple pr??f??r?? de Confucius ??tait Yan Hui, probablement l'un des plus pauvres une de tous. Sima Niu, contrairement ?? Yan Hui, ??tait issu d'une famille noble originaire de h??r??ditairement l'??tat Song. Selon les enseignements de Confucius, les disciples sont devenus bien apprise dans les principes et les m??thodes de gouvernement. Il participe souvent ?? des discussions et des d??bats avec ses ??l??ves et a donn?? une grande importance ?? leurs ??tudes dans l'histoire, la po??sie, et le rituel. Confucius a pr??conis?? la fid??lit?? aux principes plut??t que de individuelle dans laquelle la r??forme devait ??tre atteint par la persuasion plut??t que la violence. M??me si Confucius les d??nonce pour leurs pratiques, l'aristocratie a probablement ??t?? attir?? par l'id??e d'avoir des fonctionnaires dignes de confiance qui ont ??t?? ??tudi??s dans les m??urs que les circonstances de l'??poque ont fait souhaitable. En fait, le disciple Zilu m??me est mort en d??fendant son ma??tre dans Wei.

Yang Hu, qui ??tait un subordonn?? de la famille Ji, avait domin?? le gouvernement Lu 505 ?? 502 et m??me tent?? un coup d'Etat, qui a ??chou?? de justesse. Comme une cons??quence probable, ce est apr??s que que les premiers disciples de Confucius ont ??t?? nomm??s ?? des postes gouvernementaux. Peu d'entre les disciples de Confucius est all?? ?? atteindre des positions officielles d'une certaine importance, dont certains ont ??t?? organis??es par Confucius. Au moment Confucius ??tait ??g?? de 50 ans, la famille Ji avait consolid?? leur pouvoir dans l'??tat Lu sur la maison ducale de d??cision. M??me si la famille Ji avait pratiques que Confucius d??saccord et d??sapprouvait, ils ont donn?? n??anmoins les disciples de Confucius de nombreuses possibilit??s d'emploi. Confucius a continu?? ?? rappeler ?? ses disciples de rester fid??les ?? leurs principes et renonc?? ?? ceux qui ne ont pas, tout en ??tant ouvertement critique de la famille Ji.

H??ritage

Les enseignements de Confucius ont ensuite ??t?? transform??s en un ensemble complexe de r??gles et de pratiques par ses nombreux disciples et adeptes, qui ont organis?? ses enseignements dans les Entretiens. Les disciples de Confucius et son seul petit-fils, Zisi, a continu?? son ??cole philosophique apr??s sa mort. Ces efforts r??partis id??aux confuc??ens aux ??tudiants qui sont ensuite devenus fonctionnaires dans la plupart des cours royales en Chine, donnant ainsi le confucianisme le premier test ?? grande ??chelle de son dogme.

Deux des plus c??l??bres disciples ult??rieurs de Confucius soulign?? radicalement diff??rents aspects de ses enseignements. Dans les si??cles apr??s sa mort, Mencius (孟子) et Xun Zi (荀子) Les deux enseignements importants compos??s ??laborant de diff??rentes mani??res sur les id??es fondamentales associ??es ?? Confucius. Mencius (4??me si??cle avant JC) articul?? la bont?? inn??e des ??tres humains comme une source des intuitions ??thiques qui guident les gens vers r??n, Yi, et lǐ, tandis que Xun Zi (3??me si??cle avant JC) a soulign?? les aspects r??alistes et mat??rialistes de la pens??e confuc??enne, soulignant que la morale a ??t?? inculqu?? dans la soci??t?? par la tradition et les individus ?? travers la formation. Avec le temps, leurs ??crits, ainsi que les Entretiens et d'autres textes de base sont venus ?? constituer le corpus philosophique du confucianisme.

Ce r??alignement dans la pens??e confuc??enne ??tait parall??le au d??veloppement de Le l??galisme, qui a vu la pi??t?? filiale que l'int??r??t personnel et non un outil utile pour une r??gle pour cr??er un ??tat efficace. Un d??saccord entre ces deux philosophies politiques est venu ?? une t??te en 223 avant JC quand la Etat Qin a conquis toute la Chine. Li Sseu, Premier ministre de la dynastie Qin convaincu Qin Shi Huang ?? abandonner la recommandation des confucianistes de l'attribution des fiefs se apparente ?? la Dynastie Zhou devant eux qu'il consid??re comme contraire ?? l'id??e l??galiste de centraliser l'Etat autour de la r??gle. Lorsque les conseillers confuc??ens press??es leur point, Li Sseu avait de nombreux ??rudits confuc??ens tu??s et leurs livres br??l??s consid??r??s comme un coup dur pour la philosophie et la science chinoise.

En vertu de la r??ussite Dynastie Han et Tang , id??es confuc??ennes pris de l'importance encore plus r??pandue. Sous Wudi, les ??uvres de Confucius ont ??t?? faites la philosophie imp??riale officielle et une lecture obligatoire pour les examens de la fonction publique dans 140 BC qui a ??t?? poursuivie presque sans interruption jusqu'?? la fin du 19??me si??cle. Comme Moism perdu le soutien au moment de la Han, les principaux pr??tendants philosophiques ??taient l??galisme, qui la pens??e confuc??enne peu absorb??, les enseignements de Lao-tseu , dont l'accent sur des id??es plus mystiques gard?? d'un conflit direct avec le confucianisme et le nouveau bouddhisme la religion, qui a gagn?? l'acceptation pendant la ??re du Sud et du Nord Dynasties. Les deux id??es confuc??ennes et des fonctionnaires confuc??ens form??s ont ??t?? invoqu??es dans la dynastie des Ming et m??me la dynastie des Yuan , bien que Kublai Khan se m??fiait de c??der le contr??le de la province.

Au cours de la dynastie des Song , le savant Zhu Xi (AD 1130-1200) ajout?? id??es de tao??sme et le bouddhisme dans le confucianisme. Dans sa vie, Zhu Xi a ??t?? largement ignor??, mais peu de temps apr??s sa mort, ses id??es est devenu le nouveau point de vue orthodoxe de ce que signifiait r??ellement textes confuc??ens. Les historiens modernes consid??rent Zhu Xi comme ayant cr???? quelque chose d'assez diff??rent, et appellent sa fa??on de penser N??o-confucianisme. N??o-confucianisme r??gnait en Chine, le Japon, la Cor??e et le Vietnam jusqu'?? ce que le 19??me si??cle.

??La vie et les ??uvres de Confucius", par Prospero Intorcetta, 1687.

Les oeuvres de Confucius ont ??t?? traduits dans les langues europ??ennes par l'interm??diaire de savants j??suites stationn??s en Chine. Matteo Ricci a commenc?? ?? faire rapport sur les pens??es de Confucius, et le p??re Prospero Intorcetta publi?? la vie et des ??uvres de Confucius dans latine en 1687. On pense que ces travaux avaient une importance consid??rable sur les penseurs europ??ens de la p??riode, en particulier parmi les D??istes et d'autres groupes philosophiques du si??cle des Lumi??res qui ??taient int??ress??s par l'int??gration du syst??me de la morale de Confucius dans La civilisation occidentale.

Dans l'??re mouvements confuc??ens modernes, tels que New confucianisme, existe toujours, mais au cours de la R??volution culturelle, le confucianisme a ??t?? fr??quemment attaqu?? par des personnalit??s dans le Parti communiste de Chine. Ce est en partie une continuation des condamnations du confucianisme par des intellectuels et des militants au d??but du 20??me si??cle comme une cause de l'??troitesse d'esprit ethnocentrique et le refus de la dynastie Qing ?? moderniser qui a conduit ?? des trag??dies qui ont frapp?? la Chine au 19??me si??cle.

Les ??uvres de Confucius sont ??tudi??s par les chercheurs dans de nombreux autres pays d'Asie, en particulier ceux de la Sph??re culturelle chinoise, comme la Cor??e, le Japon et le Vietnam. Beaucoup de ces pays tiennent encore la c??r??monie comm??morative traditionnelle chaque ann??e.

Le Ahmadiyya Muslim Community croit Confucius ??tait un Divine Proph??te de Dieu, tout comme Lao-Tseu et d'autres personnages ??minents chinois.

Dans les temps modernes, Ast??ro??de 7853, "Confucius", a ??t?? nomm?? d'apr??s le penseur chinois.

Portraits visuels

Aucune peinture ou de la sculpture contemporaine de Confucius survit, et ce est seulement au cours de la Dynastie Han qu'il a ??t?? d??peint visuellement. Sculptures repr??sentent souvent sa l??gendaire rencontre avec Laozi . Depuis ce temps, il ya eu de nombreux portraits de Confucius comme le philosophe id??al.

Dans les temps anciens, il ??tait de coutume d'avoir un portrait Temples Confucius; Toutefois, pendant le r??gne de Empereur Hongwu (Taizu) de la dynastie des Ming , il a ??t?? d??cid?? que le seul portrait de Confucius appropri??e devrait ??tre dans le temple dans sa ville natale, Qufu. En d'autres temples, Confucius est repr??sent?? par une plaque comm??morative. En 2006, la Fondation chinoise Confucius a command?? un portrait de Confucius norme bas??e sur la dynastie des Tang portrait par Wu Daozi.

Mort et legs

Tombeau de Confucius Kong cimeti??re Lin, Qufu, La province du Shandong

Monument ?? Confucius Rizal Park, Manila , Philippines

Accabl?? par la perte de son fils et ses disciples pr??f??r??s, il est mort ?? l'??ge de 71 ou 72. Confucius a ??t?? enterr?? dans Cimeti??re Kong Lin qui se trouve dans la partie historique de Qufu. Le tombeau d'origine il ??rig?? ?? la m??moire de Confucius sur la rive de la rivi??re Sishui avait la forme d'une hache. En outre, il dispose d'une plate-forme de brique pos??e ?? l'avant du m??morial pour des offres telles que le bois de santal encens et fruits.

Monuments comm??moratifs de Confucius

Peu apr??s la mort de Confucius, Qufu, sa ville natale est devenue un lieu de d??votion et du souvenir. Il est encore une destination majeure pour le tourisme culturel, et beaucoup de gens visiter sa tombe et les temples environnants. Dans les cultures et la Chine pan, il ya beaucoup de temples o?? les repr??sentations du Bouddha , Lao-Tseu et Confucius se trouvent ensemble. Il ya aussi beaucoup temples qui lui sont d??di??s, qui ont ??t?? utilis??s pour les c??r??monies confucianistes.

Les Chinois ont une tradition de tenir des c??r??monies comm??moratives spectaculaires de Confucius (祭孔) chaque ann??e, en utilisant des c??r??monies qui sont cens??s d??riv??s de Zhou Li (周禮) enregistr??e par Confucius, ?? la date de la naissance de Confucius. Cette tradition a ??t?? interrompue pendant plusieurs d??cennies en Chine continentale, o?? la position officielle du Parti communiste et de l'Etat ??tait que Confucius et le confucianisme repr??sent??s r??actionnaire croyances f??odales qui a jug?? que l'asservissement du peuple ?? la aristocratie est une partie de l'ordre naturel. Toutes ces c??r??monies et rites ont donc ??t?? interdites. Ce ne est qu'apr??s les ann??es 1990 que le CV de c??r??monie. Comme il est maintenant consid??r?? comme une v??n??ration de l'histoire et de la tradition chinoise, m??me les membres du Parti communiste se trouvent dans la fr??quentation.

A Taiwan, o?? le Parti nationaliste ( Kuomintang) fortement encourag??e croyances confuc??ennes ?? l'??thique et le comportement, la tradition de la c??r??monie comm??morative de Confucius (祭孔) est soutenu par le gouvernement et a continu?? sans interruption. Bien que pas un jour f??ri?? national, il ne appara??t sur tous les calendriers imprim??s, autant que F??te des P??res ne en Occident.

Descendance

Les descendants de Confucius ont ??t?? maintes fois identifi??s et respect??s par les gouvernements successifs imp??riales avec des titres de noblesse et de postes officiels. Ils ont ??t?? honor??s avec le grade d'un marquis trente-cinq fois depuis Gaozu du Dynastie des Han, et ils ont ??t?? promus au rang de duc quarante-deux fois de la dynastie des Tang ?? la dynastie des Qing . Tang Xuanzong premier d??cern?? le titre de ??duc Wenxuan" sur Kong Suizhi de la 35e g??n??ration. En 1055, Song Renzong premier d??cern?? le titre de " Duc Yansheng "sur Kong Zongyuan de la g??n??ration 46e.

Malgr?? le changement dynastique r??p??t??e en Chine, le titre de duc Yansheng a ??t?? d??cern?? ?? des g??n??rations successives de descendants jusqu'?? son abolition par le Gouvernement nationaliste en 1935. Le dernier d??tenteur du titre, Kung Te-cheng de la 77??me g??n??ration, a ??t?? nomm?? Sacrificielle officiel ?? Confucius. Kung Te-cheng mort en Octobre 2008, et son fils, Kung Wei-yi, le descendant en ligne directe 78e, ??tait mort dans le petit-fils de 1989. Kung Te-cheng, Kung Tsui-chang, le descendant en ligne directe 79e, est n?? en 1975; son petit-fils, Kung Yu-jen, le descendant en ligne directe 80e, est né à Taipei le 1er Janvier, la s??ur de 2006. Te-cheng, Kong Demao, vit en Chine continentale et a écrit un livre sur ses expériences en grandissant à la famille immobilier à Qufu. Une autre s??ur, Deqi Kong, est décédé à la jeune femme.

La famille de Confucius, le Kongs, a la plus longue pedigree existant enregistré dans le monde d'aujourd'hui. L'arbre du père au fils de famille, maintenant dans sa 83e génération, a été enregistrée depuis la mort de Confucius. Selon le Comité Généalogie Compilation Confucius, il compte 2 millions de descendants connus et enregistrés, et il ya environ 3 millions en tout. Parmi ceux-ci, plusieurs dizaines de milliers vivent en dehors de la Chine. Au 14ème siècle, un descendant Kong allé en Corée, où l'on estime 34.000 descendants de Confucius en direct aujourd'hui. Une des principales lignées fui la maison ancestrale Kong en Qufu au cours de la guerre civile chinoise dans les années 1940, et finalement réglé à Taiwan.

En raison de l'énorme intérêt pour l'arbre généalogique de Confucius, il y avait un projet en Chine pour tester l'ADN des membres de la famille connus. Entre autres choses, ce qui permettrait aux scientifiques d'identifier un chromosome Y commun chez les descendants mâles de Confucius. Si la descente était vraiment ininterrompue, depuis la mort de Confucius, les mâles de la famille devraient tous de père en fils, le même chromosome Y comme leur ancêtre mâle directe, avec de légères mutations dues au passage du temps. Cependant, en 2009, les autorités de la famille a décidé de ne pas accepter des tests ADN. Bryan Sykes, professeur de génétique à l'Université d'Oxford, comprend cette décision: «L'arbre généalogique de Confucius a une énorme importance culturelle," at-il dit. "Il est pas seulement une question scientifique." Le test d'ADN a été initialement proposé d'ajouter de nouveaux membres, dont de nombreux livrets de famille ont été perdus au cours des bouleversements du 20ème siècle, à l'arbre de la famille confucéenne.

La cinquième et plus récente édition de la généalogie de Confucius a été imprimé par le Comité Compilation Généalogie Confucius (CCVC). Il a été dévoilé lors d'une cérémonie à Qufu le 24 Septembre, 2009. Les femmes sont maintenant inclus pour la première fois.