Thomas Cranmer
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| Thomas Cranmer | |
|---|---|
| Arzobispo de Canterbury | |
 Retrato de Gerlach Flicke, 1545 | |
| Enthroned | 03 de diciembre 1533 |
| Reinado terminó | 04 de diciembre 1555 |
| Predecesor | William Warham |
| Sucesor | Reginald Pole |
| Órdenes | |
| Consagración | 30 de marzo 1533 |
| Detalles personales | |
| Nacido | 02 de julio 1489 Aslockton, Inglaterra |
| Murió | 21 de marzo 1556 (66 años) Oxford, Inglaterra |
| Enterrado | Las cenizas esparcidas después de la ejecución |
Thomas Cranmer (julio 2, 1489-marzo 21, 1556) fue un líder de la Reforma Inglés y arzobispo de Canterbury durante los reinados de Enrique VIII y Eduardo VI . Él ayudó a construir un caso favorable para el divorcio de Enrique de Catalina de Aragón, que dio lugar a la separación de la Iglesia Inglés de la unión con el Sede Santo. Con Thomas Cromwell, apoyó el principio de Supremacía Real, en el que el rey era considerado soberano sobre la Iglesia dentro de su reino.
Durante el mandato de Cranmer como arzobispo de Canterbury, que fue responsable de establecer las primeras estructuras doctrinales y litúrgicas de la reformada Iglesia de Inglaterra . Bajo el gobierno de Henry, Cranmer no hizo muchos cambios radicales en la Iglesia, debido a las luchas de poder entre los conservadores religiosos y reformadores. Sin embargo, él tuvo éxito en la publicación de la primera autorizó oficialmente servicio vernácula, la Exhortación y letanías.
Cuando Edward llegó al trono, Cranmer fue capaz de promover reformas importantes. Escribió y compiló las dos primeras ediciones del Libro de Oración Común , una liturgia completa para la Iglesia Inglés. Con la ayuda de varios reformadores continentales a quien le dio refugio, desarrolló nuevas normas doctrinales en áreas como la eucaristía, celibato clerical, el papel de imágenes en lugares de culto, y el veneración de los santos. Cranmer promulgado las nuevas doctrinas a través del Libro de Oración, el Homilías y otras publicaciones.
Cranmer fue juzgado por traición y herejía después de María I , un miembro de la Iglesia Católica , llegó al trono. Encarcelado durante más de dos años, y bajo la presión de las autoridades de la Iglesia, hizo varios retractaciones y al parecer él reconciliarse con la fe católica romana. Sin embargo, en el día de su ejecución, se retiró de forma espectacular sus retractaciones, morir un hereje a los católicos y los protestantes, un mártir. Su legado sigue vivo dentro de la Iglesia de Inglaterra a través del Libro de Oración Común y la Treinta y nueve artículos, una anglicana declaración de fe derivada de su trabajo.
Los primeros años (1489-1527)
Cranmer nació en 1489 en Aslockton en Nottinghamshire, Inglaterra. Sus padres, Thomas y Agnes (née Hatfield) Cranmer, eran de la riqueza modesto y no eran miembros de la aristocracia. Su hijo mayor, John, heredó la finca de la familia, mientras que Thomas y su hermano menor Edmund se colocaron en el camino a una carrera clerical. La escolarización temprana de Cranmer sigue siendo un misterio. Probablemente él asistió a una escuela primaria en su pueblo. A la edad de catorce años, dos años después de la muerte de su padre, fue enviado a la recién creada Jesus College. Le tomó un tiempo sorprendentemente largo de ocho años para llegar a su Licenciatura en Artes siguiendo un plan de estudios de la lógica, la literatura clásica y la filosofía. Durante este tiempo él comenzó a recoger medieval libros escolares, que conserva fielmente durante toda su vida. Por su grado de Maestría, tomó un curso diferente de estudio, concentrándose en el humanistas, Jacques Lefèvre d'Étaples y Erasmus. Esta vez él progresó sin retardo especial, terminando el curso de tres años. Poco después de recibir su Maestría en Artes en 1515, fue elegido para una beca de la universidad de Jesús.
En algún momento después Cranmer tomó su MA, se casó con una mujer llamada Juana. A pesar de que todavía no era un sacerdote, que se vio obligado a renunciar a su beca, lo que resulta en la pérdida de su residencia en el Jesus College. Con el fin de mantenerse a sí mismo y su esposa, él tomó un trabajo como lector en otro colegio. Cuando Joan murió durante su primer parto, Jesus College mostró su respeto por Cranmer restableciendo su beca. Comenzó sus estudios de teología y para 1520 había recibido las órdenes sagradas, la universidad ya le haya nombrado como uno de sus predicadores. Recibió su doctorado de la divinidad en 1526.
No se sabe mucho acerca de los pensamientos y experiencias de Cranmer durante sus tres décadas en Cambridge. Tradicionalmente, ha sido retratado como un humanista cuyo entusiasmo por los estudios bíblicos lo preparó para la adopción de Las ideas luteranas, que se propagan durante la década de 1520. Sin embargo, un estudio de su marginalia revela una antipatía pronto para Martin Luther y una admiración por Erasmus. Cuando Cardenal Wolsey, el rey de Señor Canciller, seleccionado varios académicos de Cambridge, incluyendo Edward Lee, Stephen Gardiner, y Richard Sampson, para ser diplomáticos de toda Europa, Cranmer fue elegido para tomar un papel menor en la embajada de Inglés en España. En dos cartas descubiertas recientemente por Cranmer, un encuentro temprano entre Cranmer y el rey, Enrique VIII de Inglaterra fue revelado. A su regreso de Cranmer de España en junio de 1527, se le dio una larga entrevista personal de media hora con el rey, a quien describió como "el más amable de los príncipes".
En el servicio de Enrique VIII (1527-1532)
El primer matrimonio de Enrique VIII tuvo sus orígenes en 1502, cuando su hermano mayor, Arthur, murió. Su padre, Enrique VII entonces prometida viuda de Arturo, Catalina de Aragón, para el futuro rey. El compromiso inmediatamente planteó preguntas relacionadas con la prohibición bíblica (en Levítico 18 y 20) contra el matrimonio a la esposa de un hermano fallecido. La pareja se casó en 1509 y después de una serie de abortos involuntarios, una hija, María , nació en 1516. Por la década de 1520, Henry todavía no tenía un hijo de nombrar como heredero y él lo tomó como un signo seguro de la ira de Dios y hecho acercamiento con el Vaticano sobre una anulación. El dio Cardenal Wolsey la tarea de procesar su caso; Wolsey comenzó a consultas con expertos universitarios. A partir de 1527, además de sus funciones como catedrático de Cambridge, Cranmer ayudó con el procedimiento de anulación.
En el verano de 1529, Cranmer se quedó con parientes en Waltham Holy Cross para evitar un brote de la plaga en Cambridge. Dos socios de Cambridge, Stephen Gardiner y Edward Foxe, se unió a él. Entre los tres discutieron el tema anulación y Cranmer sugirió dejar de lado el caso legal en Roma a favor de un escrutinio general de las opiniones de los teólogos universitarios de toda Europa. Henry mostró mucho interés en la idea cuando Gardiner y Foxe le presentaron este plan. No se sabe si el rey o su Señor Canciller, Tomás Moro , aprobó explícitamente el plan. Finalmente se implementó y Cranmer fue solicitada para unirse al equipo real en Roma para recabar las opiniones de las universidades. Edward Foxe coordinó el esfuerzo de investigación y el equipo produjo el Collectanea Satis Copiosa ("Las suficientemente abundantes colecciones") y las determinaciones, apoyo histórico y teológico para el argumento de que el rey ejerce jurisdicción suprema dentro de su reino.
El primer contacto de Cranmer con un reformador Continental estaba con Simon Grynaeus, un humanista con sede en Basilea , Suiza, y un seguidor de los reformadores suizos, Ulrico Zwinglio y Juan Ecolampadio. En el verano de 1531, Grynaeus tuvo una prolongada visita a Inglaterra para ofrecerse como intermediario entre el rey y los reformadores continentales. Entabló amistad con Cranmer y después de su regreso a Basilea, que escribió sobre Cranmer al reformador alemán Martín Bucero en Estrasburgo. Primeros contactos Grynaeus 'iniciaron eventual relación de Cranmer con el Estrasburgo y reformadores suizos.
En enero de 1532, Cranmer fue nombrado embajador residente en la corte de la Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V . Como el emperador viajó por todo su reino, Cranmer tuvo que seguirlo hasta su residencia en Ratisbona (Regensburg). Él pasó por la ciudad luterana de Núremberg y vio por primera vez los efectos de la Reforma. Cuando el Dieta Imperial se trasladó a Nuremberg en el verano, se reunió con el principal arquitecto de las reformas de Nuremberg, Andreas Osiander. Se convirtieron en buenos amigos y durante ese mes de julio, Cranmer tomó la sorprendente acción de casarse con Margarete, la sobrina de la esposa de Osiander. Esto fue aún más notable dado que el matrimonio le obligaba a dejar de lado su voto sacerdotal del celibato. Él no la llevó como su amante como era la costumbre que prevalece con los sacerdotes para quienes el celibato era demasiado riguroso. Los estudiosos señalan que Cranmer se había movido, sin embargo moderadamente en esta etapa, en la identificación con ciertos principios luteranos. Este progreso en su vida personal, sin embargo, podría no ser igualado en su vida política como fue incapaz de convencer a Carlos, sobrino de Catalina, para apoyar la anulación del matrimonio de su tía.
Nombrado Arzobispo de Canterbury (1532-1534)
Mientras Cranmer estaba siguiendo Charles a través de Italia, recibió una carta real de fecha 01 de octubre 1532 se le informaba que había sido nombrado nuevo arzobispo de Canterbury , a raíz de la muerte del ex arzobispo, William Warham. Cranmer recibió la orden de regresar a Inglaterra. El nombramiento había sido asegurada por la familia de Ana Bolena, que estaba siendo cortejada por Henry. Cuando la promoción de Cranmer hizo conocido en Londres, causó gran sorpresa como Cranmer había sostenido anteriormente únicas posiciones de menor importancia en la Iglesia. Cranmer dejó Mantua el 19 de noviembre y llegó a Inglaterra a principios de enero. Henry financió personalmente la bulas papales necesarios para la promoción de Cranmer a Canterbury. Los toros fueron adquiridas fácilmente porque el papal nuncio estaba bajo las órdenes de Roma para complacer al Inglés en un esfuerzo por evitar una ruptura final. Los toros llegaron alrededor de 26 de marzo 1533 y Cranmer fue consagrado como arzobispo el 30 de marzo en Capilla de San Esteban. Incluso mientras esperaban para los toros, Cranmer siguió trabajando en el procedimiento de anulación, lo que requería una mayor urgencia después de que Anne anunció su embarazo. Enrique y Ana se casaron en secreto el 24 o 25 de enero 1533, en presencia de un puñado de testigos. Cranmer no se enteró del matrimonio hasta quince días más tarde.
Para los próximos meses, el arzobispo y el rey trabajaron en el establecimiento de procedimientos legales sobre cómo el matrimonio del monarca sería juzgado por su clérigo de más alto rango. Varios proyectos de los procedimientos se han conservado en las cartas escritas entre los dos. Una vez que se acordaron los procedimientos, Cranmer abrió la corte el 10 de mayo invitando a Enrique y Catalina de Aragón a aparecer. Gardiner representaba al rey; Catherine no aparece o enviar un proxy. El 23 de mayo Cranmer pronunció la sentencia que el matrimonio de Enrique con Catalina estaba en contra de la ley de Dios. Él incluso emitió una amenaza de la excomunión si Henry no se quedó lejos de Catalina. Henry ahora era libre para casarse y el 28 de mayo, Cranmer validó el matrimonio de Henry y de Anne. El 1 de junio, Cranmer personalmente coronado y ungido Anne reina y entregado a ella el cetro y la vara . Papa Clemente VII estaba furioso por este desafío, pero no pudo tomar medidas decisivas cuando fue presionado por otros monarcas para evitar una brecha irreparable con Inglaterra. Sin embargo, el 9 de julio excomulgó provisionalmente Henry y sus asesores (que incluían Cranmer) a menos que él repudió Anne a finales de septiembre. Henry mantuvo Anne como su esposa y el 7 de septiembre, Anne dio a luz a Elizabeth . Cranmer su bautizados inmediatamente después y actuado como uno de sus padrinos.
Es difícil evaluar en qué puntos de vista teológicos de Cranmer habían evolucionado desde sus días de Cambridge. No hay evidencia de que él continuó apoyando el humanismo; renovó pensión Erasmus 'que previamente había sido concedida por el arzobispo Warham. En junio de 1533, se enfrentó a la difícil tarea de no sólo la disciplina de un reformador, sino también verlo quemado en la hoguera. John Frith fue condenado a muerte por sus opiniones sobre el Eucaristía: negó la presencia real. Cranmer personalmente trató de persuadirlo de cambiar sus puntos de vista sin éxito. Aunque rechazó radicalismo de Frith, por 1534 señaló claramente que había roto con Roma y que había establecido un nuevo curso de teología. Él apoyó la causa de la reforma por la sustitución gradual de la vieja guardia en su provincia eclesiástica con hombres que siguió a la nueva forma de pensar como Hugh Latimer. Intervino en las disputas religiosas, el apoyo a los reformistas a la decepción de los conservadores religiosos que deseaban mantener el vínculo con Roma.
Bajo el vice-gerency (1535-1538)
Cranmer no fue aceptada de inmediato por los obispos en su provincia. Cuando intentó un visita canónica, tenía que evitar los lugares donde un obispo conservador residente podría hacer un reto personal embarazosa a su autoridad. En 1535, Cranmer tuvo encuentros difíciles con varios obispos, John Stokesley, John Longland, y Stephen Gardiner entre otros. Se opusieron a la energía y el título de Cranmer y argumentaron que la Acta de Supremacía no definió su papel. Esto le pida Thomas Cromwell, ministro principal del rey, para activar y para tomar el cargo de la Vice-gerent, el jefe supremo adjunto de asuntos eclesiásticos. Él creó otra serie de instituciones que le dio una estructura clara a la supremacía real. Por lo tanto, el arzobispo fue eclipsado por el Vice-gerent Cromwell en lo que respecta a la jurisdicción espiritual del rey. No hay evidencia de que Cranmer resentía su posición como socio menor. Aunque era un erudito excepcional, carecía de la capacidad política para outface oponentes incluso clericales. Esas tareas fueron abandonados a Cromwell.
El 29 de enero de 1536, cuando Ana abortó un hijo, el rey comenzó a reflexionar de nuevo sobre las prohibiciones bíblicas que le habían perseguido durante su matrimonio con Catalina de Aragón. Poco después del aborto involuntario, el rey comenzó a interesarse en Jane Seymour. Para el 24 de abril, se había encargado Cromwell para preparar el caso de un divorcio. Sin darse cuenta de estos planes, Cranmer había seguido escribiendo cartas a Cromwell en asuntos menores hasta 22 de abril. Anne fue enviado a la Torre de Londres el 2 de mayo, y Cranmer fue convocado urgentemente por Cromwell. Al día siguiente, Cranmer escribió una carta al rey que expresa sus dudas sobre la culpabilidad de la reina, destacando su propia estima por Anne. Después de que fue entregado, Cranmer se había resignado al hecho de que el fin del matrimonio de Anne era inevitable. El 16 de mayo, vio a Anne en la torre y oyó su confesión y al día siguiente, pronunció el matrimonio nulo y sin efecto. Dos días más tarde, Anne fue ejecutado.
El vice-gerency trajo el ritmo de las reformas bajo el control del rey. Un balance se instituyó entre los conservadores y los reformistas y esto se vio en la Diez artículos, el primer intento de definición de las creencias de la Iglesia por Enrique. Los artículos tenían una estructura de dos partes. Los primeros cinco artículos mostraron la influencia de los reformadores mediante el reconocimiento de sólo tres de los ex siete sacramentos: bautismo, la eucaristía, y penitencia. Los últimos cinco artículos en cuestión el papel de los imágenes, santos, ritos y ceremonias, y purgatorio, y que reflejan los puntos de vista de los tradicionalistas. Dos primeros borradores del documento se han conservado y mostrar diferentes equipos de teólogos en el trabajo. La competencia entre los conservadores y los reformistas se revela en las correcciones de redacción rivales hechas por Cranmer y Cuthbert Tunstall, el obispo de Durham. El producto final tenía algo que agradó y molestó a ambos lados del debate. Para el 11 de julio de Cranmer, Cromwell, y la Convocatoria, la asamblea general del clero, había suscrito los diez artículos.
En el otoño de 1536, el norte de Inglaterra se convulsionó en una serie de levantamientos conocidos colectivamente como la Peregrinación de Gracia, la oposición más seria a las políticas de Henry. Cromwell y Cranmer fueron los principales blancos de la furia de los manifestantes. Cromwell y el rey trabajaron furiosamente para sofocar la rebelión, mientras que Cranmer mantuvo un perfil bajo. Después de que estaba claro que el régimen de Henry era seguro, el gobierno tomó la iniciativa para remediar la insuficiencia evidente de los diez artículos. El resultado después de meses de debate fue La institución de un hombre cristiano conoce informalmente desde el primer número como libro de los Obispos. El libro fue propuesto inicialmente en febrero 1537 en el primer sínodo-vice gerential, ordenado por Cromwell, para toda la Iglesia. Cromwell abrió el acto, pero como el sínodo avanzaba, Cranmer y Foxe asumió la presidencia y la coordinación. Foxe hizo la mayor parte de la edición final y el libro fue publicado a finales de septiembre.
Incluso después de la publicación, el estado del libro permaneció vaga porque el rey no había dado su pleno apoyo a la misma. En un borrador de carta, Henry señaló que no había leído el libro, pero apoyó su impresión. Su atención estaba más probable es ocupado por el embarazo de Jane Seymour y el nacimiento del heredero varón, Edward , que Henry había buscado durante tanto tiempo. Jane murió poco después de dar a luz y su funeral se celebró el 12 de noviembre. Ese mes Henry comenzó a trabajar en el libro de los Obispos; sus enmiendas fueron enviados a Cranmer, Sampson, y otros para hacer comentarios. Respuestas de Cranmer al rey eran mucho más confrontacional que sus colegas 'y escribió mucho mayor longitud. Revelan declaraciones inequívocas de apoyo a la teología reformada como la justificación por la fe o sola fide (sola fe) y predestinación. Sin embargo, sus palabras no convencieron al rey. Una nueva declaración de fe se retrasaría hasta 1543 con la publicación del libro del Rey.
En 1538, el rey y Cromwell arreglado con príncipes luteranos tener discusiones detalladas sobre la formación de una alianza política y religiosa. Henry había estado buscando una nueva embajada de la Liga de Esmalcalda desde el verano de 1537. Los luteranos estaban encantados por este y enviaron una delegación conjunta de varias ciudades alemanas, incluyendo un colega de Martin Luther, Friedrich Myconius. Los delegados llegaron a Inglaterra el 27 de mayo de 1538. Después de las reuniones iniciales con el rey, Cromwell, y Cranmer, las discusiones sobre las diferencias teológicas fueron trasladados a Palacio de Lambeth, bajo la presidencia de Cranmer. El progreso en un acuerdo fue lento, en parte debido a Cromwell estar demasiado ocupado para ayudar a acelerar el procedimiento y en parte debido a que el equipo de negociación en el lado Inglés, que era equilibrado entre conservadores y reformistas. Las conversaciones se prolongaron durante todo el verano con los alemanes desfallecer a pesar de grandes esfuerzos del arzobispo. Las negociaciones, sin embargo, fueron fatalmente neutralizados por una persona nombrada por el rey. El colega de Cranmer, Edward Foxe, que estaba sentado en Henry Consejo Privado, había muerto a principios de año. El rey eligió como rival conservador de su Cranmer reemplazo, Cuthbert Tunstall, quien dijo que se quedara cerca de Henry para dar consejos. El 5 de agosto, cuando los delegados alemanes enviaron una carta al rey con respecto a los tres elementos que particularmente les preocupaban (celibato obligatorio clerical, la retención del cáliz de los laicos, y el mantenimiento de misas privadas por los muertos), Tunstall fue capaz de intervenir para el rey y para influir en la decisión. El resultado fue un despido a fondo por el rey de muchas de las principales preocupaciones de los alemanes. Aunque Cranmer rogó a los alemanes para continuar con las negociaciones utilizando el argumento de "considerar los muchos miles de almas en Inglaterra" en juego, dejaron el 1 de octubre después de haber hecho ningún logros sustanciales.
Reformas invertidas (1539-1542)
Reformador Continental Philipp Melanchthon era consciente de que estaba muy admirado por Henry. A principios de 1539, Melanchthon escribió varias cartas a Henry criticar a sus puntos de vista sobre la religión, en particular, su apoyo del celibato clerical. A finales de abril otra delegación de los príncipes luteranos llegó a construir sobre las exhortaciones de Melanchthon. Cromwell escribió una carta al rey en apoyo de la nueva misión luterana. Sin embargo, el rey había empezado a cambiar su postura y se concentró en cortejar a la opinión conservadora en Inglaterra en lugar de llegar a los luteranos. El 28 de abril 1539, el Parlamento se reunió por primera vez en tres años. Cranmer estaba presente, pero Cromwell no pudo asistir por problemas de salud. El 5 de mayo, la Cámara de los Lores creado un comité con el equilibrio religioso habitual entre conservadores y reformistas para examinar y determinar la doctrina. Sin embargo, el comité se le dio poco tiempo para hacer el trabajo detallado necesario para una revisión a fondo. El 16 de mayo, el Duque de Norfolk señaló que el comité no había estado de acuerdo en nada y propuso que los Señores Examinemos seis cuestiones doctrinales que con el tiempo se convirtieron en la base de la Seis artículos. Afirmaron la interpretación conservadora de doctrinas como la presencia real, el celibato del clero, y la necesidad de la confesión auricular, la confesión privada de los pecados a un sacerdote. Como la Ley de los Seis Artículos acercaba a paso en el Parlamento, Cranmer se mudó con su esposa y sus hijos fuera de Inglaterra a la seguridad. Hasta este momento, la familia se mantuvo en silencio escondido, muy probablemente en Ford Palacio en Kent. La ley, aprobada el Parlamento a finales de junio y obligó Latimer y Nicholas Shaxton a dimitir sus diócesis dada su abierta oposición a la medida.
El revés para los reformadores fue de corta duración. Para septiembre, Henry estaba disgustado con los resultados de la Ley y sus divulgadores; el siempre leal Cranmer y Cromwell estaban de vuelta a favor. El rey le preguntó a su arzobispo para escribir un nuevo prefacio para el Gran Biblia, una traducción al Inglés de la Biblia que fue publicado por primera vez en abril 1539 bajo la dirección de Cromwell. El prólogo fue en la forma de un sermón dirigido a los lectores. En cuanto a Cromwell, que estaba encantado de que su plan de un matrimonio real entre Henry y Ana de Cleves, hermana de un príncipe alemán fue aceptada por el rey. En opinión de Cromwell, el matrimonio podría potencialmente traer de vuelta los contactos con la Liga de Esmalcalda. Henry estaba consternado con Anne cuando se conocieron en 01 de enero 1540, pero la casaron a regañadientes el 6 de enero en una ceremonia oficiada por Cranmer. Sin embargo, el matrimonio terminó en un desastre como Henry decidió poco después que pediría el divorcio real. Esto dio lugar a Henry de ser colocado en una posición embarazosa y Cromwell sufrió las consecuencias. Sus antiguos enemigos, entre ellos el duque de Norfolk, se aprovecharon de la Cromwell debilitado y fue detenido el 10 de junio. De inmediato perdió el apoyo de todos sus amigos, entre ellos Cranmer. Sin embargo, como Cranmer había hecho por Ana Bolena, escribió una carta al rey defendiendo el pasado el trabajo de Cromwell. Matrimonio de Enrique con Ana de Cleves fue anulada rápidamente el 9 de julio por el sínodo-vice gerential, ahora dirigido por Cranmer y Gardiner.
Tras la anulación, Cromwell fue ejecutado el 28 de julio. Cranmer ahora se encontraba en una posición políticamente prominente, con nadie más que asumir la carga. Durante el resto del reinado de Enrique, se aferró a la autoridad de Henry. El rey tenía total confianza en él y, a cambio, Cranmer no pudo ocultar cualquier cosa, desde el rey. A finales de junio de 1541, Henry con su nueva esposa, Catalina Howard, fue a su primera visita al norte de Inglaterra. Cranmer fue dejado en Londres como miembro de un consejo de cuidar de las cosas para el rey en su ausencia. Sus colegas fueron Lord Canciller Thomas Audley y Edward Seymour, conde de Hertford. Esta fue la primera pieza importante de Cranmer de la responsabilidad fuera de la Iglesia. En octubre, mientras que el rey y la reina estaban lejos, un reformador nombrado John Lascelles reveló a Cranmer que Catalina dedica a relaciones extramaritales. Cranmer dio la información a Audley y Seymour y decidieron esperar hasta el regreso de Henry. Miedo de que enfureció al rey, Audley y Seymour sugirieron que Cranmer informar Henry. Cranmer deslizó un mensaje a Henry durante la misa en Dia De Todos Los Santos. Una investigación reveló la verdad de las indiscreciones matrimoniales y Catherine fue ejecutado en febrero 1542.
El apoyo del rey (1543-1547)
En 1543, varios clérigos conservadores en Kent se unieron para atacar y denunciar dos reformadores, Richard Turner y John Bland, antes de la Consejo Privado. Prepararon artículos de presentar al Consejo, pero en el último momento, denuncias adicionales fueron agregados por el sobrino de Stephen Gardiner, Germain Gardiner. Estos nuevos artículos atacados Cranmer y enumeran sus fechorías de nuevo a 1541. Este documento y las acciones que siguieron fueron la base de la llamada Terreno prebendados. Los artículos fueron entregados al Consejo en Londres y probablemente fueron leídas el 22 de abril de 1543. El rey muy probablemente vieron los artículos contra Cranmer esa noche. El arzobispo, sin embargo, apareció sin saber que se hizo un ataque a su persona. Sus comisarios en Lambeth tratan específicamente con el caso de Turner en la que fue absuelto, mucho a la furia de los conservadores.
Mientras que el complot contra Cranmer se estaba desarrollando, los reformadores estaban siendo atacados en otros frentes. El 20 de abril, la convocatoria reunió para examinar la revisión del libro de los Obispos. Cranmer presidió los subcomités, pero los conservadores fueron capaces de anular cualquier idea de reforma, incluyendo la justificación por la fe. El 5 de mayo, la nueva revisión llama Una doctrina necesaria y erudición para cualquier hombre cristiano o Libro del rey fue liberado. Doctrinalmente, era mucho más conservadora que libro de los Obispos. El 10 de mayo, los reformadores recibieron otro golpe. El Parlamento aprobó la Ley para la Promoción de la verdadera religión, que abolió "libros erróneos" y restringe la lectura de la Biblia en Inglés a las de la condición de noble. De mayo a agosto, se examinaron los reformadores, obligaron a retractarse, o encarcelados.
Durante cinco meses, Henry decidió no pronunciarse sobre las acusaciones contra su arzobispo. La conspiración fue finalmente revelado a Cranmer por el propio rey. Según el secretario de Cranmer, Ralph Morice, en algún momento de septiembre 1543 el rey mostró Cranmer un documento que resume las acusaciones en su contra. Una investigación fue para ser montado y Cranmer fue nombrado jefe investigador. Redadas sorpresa se llevaron a cabo, se recolectaron pruebas, y se identificaron cabecillas. Típicamente, Cranmer, puso a los clérigos implicados en la conspiración a través de la humillación inmediata, pero finalmente los perdonó y siguió utilizando sus servicios. Para mostrar su confianza en Cranmer, Henry dio Cranmer su timbre personal. Cuando el Consejo Privado arrestado Cranmer a finales de noviembre, los nobles fueron bloqueados por el símbolo de la confianza del rey en él. La victoria de Cranmer terminó con dos dirigentes de segunda fila encarcelados y Germain Gardiner ejecutados.
Con el ambiente a favor de Cranmer, persiguió a los esfuerzos tranquilos para reformar la Iglesia, especialmente la liturgia. El 27 de mayo 1544 se publicó el primer servicio vernácula autorizado oficialmente, el servicio procesional de intercesión conocido como el Exhortación y letanías. Sobrevive hoy con modificaciones menores en el Libro de Oración Común . El tradicional usos letanía invocaciones a los santos, pero Cranmer reformó a fondo este aspecto proporcionando ninguna oportunidad en el texto de dicha veneración. Reformadores adicionales fueron elegidos para el Cámara de los Comunes y la nueva legislación se introdujo para frenar los efectos de la Ley de los seis artículos y la Ley para la Promoción de la verdadera religión.
En 1546, los conservadores en una coalición entre ellos Gardiner, el duque de Norfolk, el Lord Canciller Wriothesley, y el obispo de Londres, Edmund Bonner, hizo un último intento por desafiar a los reformadores. Varios reformadores con enlaces a Cranmer fueron atacados. Algunos, como Lascelles fueron quemados en la hoguera. Sin embargo, poderosos nobles reformistas Edward Seymour y John Dudley volvió a Inglaterra durante el verano desde el extranjero y fueron capaces de cambiar el rumbo contra los conservadores. Dos incidentes en otoño inclinaron la balanza. Gardiner cayó en desgracia ante el rey cuando se negó a ponerse de acuerdo para el intercambio de bienes episcopales y el hijo del duque de Norfolk fue acusado de traición y ejecutados. No hay evidencia de que Cranmer jugó ningún papel en estos juegos políticos y no hubo más parcelas como la salud del rey decayó en sus últimos meses. Cranmer realizó sus derechos definitivos para el rey en 28 de enero 1547 cuando dio una declaración de fe reformada mientras sujeta la mano de Henry en lugar de su dando extremaunción. Cranmer lamentó la muerte de Henry y que más tarde se dijo que él demostró su dolor por crecer la barba. La barba era también un signo de su ruptura con el pasado. Reformadores continentales crecieron barbas para marcar su rechazo de la antigua iglesia y esta significación de barbas clericales se entienden bien en Inglaterra. El 31 de enero, fue uno de los ejecutores de la última voluntad del rey que lo nominó como Seymour Lord Protector y dio la bienvenida al niño rey, Eduardo VI.
Teólogos Exteriores y doctrinas reformadas (1547-1549)
Bajo la regencia de Seymour, los reformadores eran ahora parte del establecimiento. Una visita real de las provincias tuvo lugar en agosto de 1547 y cada parroquia que fue visitada fue instruido para obtener una copia de la Homilías. Este libro constaba de doce homilías de los cuales cuatro fueron escritos por Cranmer. Su reafirmación de la doctrina de la justificación por la fe provocó una fuerte reacción de Gardiner. En la "Homilía de buenas obras anexas a la fe", Cranmer atacó monacato y la importancia de las diversas acciones personales que intervienen en recitaciones litúrgicas y ceremonias. Por lo tanto, se redujo la gama de las buenas obras que se consideren necesarias y refuerzan la primacía de la fe. En cada parroquia visitó, mandamientos judiciales se pusieron en marcha, que se resolvió "eliminar cualquier imagen que tenía alguna sospecha de la devoción que se le atribuye".
Visitas eucarísticas de Cranmer, que ya se había apartado de la doctrina oficial católica, recibieron otro empujón de los reformadores continentales. Cranmer había estado en contacto con Martín Bucero desde el momento en que los primeros contactos se hicieron con la Liga de Esmalcalda. Sin embargo, la relación Cranmer y de Bucero se convirtió cada vez más debido a la victoria de Carlos V sobre la Liga en Mühlberg que salió de Inglaterra como el único país importante proporcionar refugio para los reformadores perseguidos. Cranmer escribió una carta a Bucero (ahora perdido) con preguntas sobre la teología eucarística. En la respuesta de Bucero fecha 28 de noviembre 1547, negó la presencia real y condenado transubstanciación y la adoración de los elementos. La carta fue entregada a Cranmer por dos teólogos reformados italianos, Pedro Mártir y Bernardino Ochino que fueron invitados a refugiarse en Inglaterra. Mártir también trajo consigo una epístola escrita supuestamente por Juan Crisóstomo (ahora considerado como una falsificación), Ad Caesarium Monachum, que apareció para proporcionar apoyo patrística en contra de la presencia real. Estos documentos eran para influir pensamientos de Cranmer en la eucaristía.
En marzo de 1549, la ciudad de Estrasburgo obligó Martín Bucero y Paul Fagius se fuera. Cranmer invitó inmediatamente a los hombres a venir a Inglaterra y prometió que iban a ser colocados en las universidades inglesas. Cuando llegaron el 25 de abril, Cranmer fue especialmente encantado de conocer Bucero cara a cara después de dieciocho años de correspondencia. Necesitaba estos hombres eruditos a formar una nueva generación de predicadores, así como ayudar en la reforma de la liturgia y la doctrina. Otros que aceptaron sus invitaciones incluyen el reformador polaco, Ene Łaski, pero Cranmer fue incapaz de convencer a Osiander y Melanchthon venir a Inglaterra.
Libro de Oración Común (1548-1549)
Como el uso de Inglés en los servicios de adoración se extendió, la necesidad de una liturgia uniforme completo para la Iglesia se hizo evidente. Las primeras reuniones para iniciar lo que eventualmente se convertirá en el Libro de Oración Común se llevaron a cabo en la antigua abadía de Chertsey y en el Castillo de Windsor en septiembre de 1548. La lista de participantes sólo puede ser reconstruida parcialmente, pero se sabe que los miembros estaban equilibrados entre conservadores y reformadores. Estas reuniones fueron seguidas de un debate sobre la eucaristía en la Cámara de los Lores, que tuvo lugar entre el 14 y 19 de diciembre. Cranmer reveló públicamente en este debate que había abandonado la doctrina de la presencia real y cree que la presencia eucarística fue sólo espiritual. Parlamento respaldó la publicación del Libro de Oración después de Navidad pasando el acto de la uniformidad 1549; entonces legalizó el matrimonio clerical.
Es difícil determinar cuánto del Libro de Oración es en realidad la composición personal de Cranmer. Generaciones de eruditos litúrgicos han sido capaces de rastrear las fuentes que utilizó, incluyendo el Rito Sarum, escritos de Hermann von Wied, y varias fuentes incluyendo luteranos Osiander y Justus Jonas. Más problemático es determinar cómo Cranmer trabajó en el libro y con quien trabajó. A pesar de la falta de conocimiento de los cuales podría haberle ayudado, sin embargo, se le da el crédito para la dirección editorial y la estructura general del libro.
El uso del nuevo libro de oración se hizo obligatorio el 9 de junio de 1549. Esto desencadenó una serie de protestas en Devon y Cornualles, el Libro de Oración Rebelión. A principios de julio, la insurrección se había extendido a otras partes en el este de Inglaterra. Bucero acababa de tomar posesión de su cargo en Cambridge cuando se encontró en medio de la conmoción y tuvo que correr al refugio. Los rebeldes hicieron una serie de demandas, incluyendo la restauración de los Seis Artículos, el uso del latín para la masa con sólo el pan dado a los laicos, la restauración de las oraciones por las almas del purgatorio, y la reconstrucción de las abadías. Cranmer escribió al rey una fuerte respuesta a estas demandas en el que denunció la maldad de la rebelión. El 21 de julio, Cranmer requisó Catedral de San Pablo donde defendió vigorosamente la línea oficial de la Iglesia. Un borrador de su sermón, la única muestra existente por escrito de su predicación de toda su carrera, muestra que colaboró con Pedro Mártir en tratar con la rebelión.
La consolidación de las ganancias (1549-1551)
El Libro de Oración Rebelión y otros eventos tuvo un efecto negativo en la regencia Seymour. El Consejo Privado se dividió cuando un conjunto de concejales disidentes se unieron detrás de John Dudley con el fin de derrocar a Seymour. Cranmer y otros dos concejales, William Paget, y Thomas Smith inicialmente se reunieron detrás de Seymour. Sin embargo, tras una serie de letras pasaron entre las dos partes, un incruento golpe de Estado dio lugar a la final del protectorado de Seymour el 13 de octubre de 1549. A pesar del apoyo de los políticos conservadores religiosamente tras el golpe de Dudley, los reformadores lograron mantener el control de la nuevo gobierno y la Reforma Inglés continuaron consolidar los logros. Seymour fue encarcelado inicialmente en la Torre, pero fue puesto en libertad en breve el 6 de febrero 1550 y regresó al Consejo. El arzobispo fue capaz de transferir su ex capellán, Nicholas Ridley del menor sede de Rochester a la diócesis de Londres, mientras que John Ponet tomó posición anterior de Ridley. Conservadores incumbentes fueron arrancados y reemplazados por los reformadores.
El primer resultado de la cooperación y la consulta entre Cranmer y Bucero fue el ordinal, la liturgia de la ordenación de sacerdotes. Esta faltaba en el primer libro de oración y no se publicó hasta 1550. Cranmer aprobó el proyecto de Bucero y creó tres servicios para la puesta en marcha de un diácono, un sacerdote y un obispo. En el mismo año, Cranmer produjo la Defensa de la verdadera y católica doctrina del sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo , una explicación semi-oficial de la teología eucarística en el Libro de Oración. Fue el primer libro completo para llevar el nombre de Cranmer en la portada. El prefacio resume su disputa con Roma en un conocido pasaje donde se comparó "perlas, indultos, peregrinaciones, y cualquier otro papado como" con las malas hierbas, pero las raíces de las malas hierbas eran transubstanciación, la presencia real, y la naturaleza sacrificial de la masa.
Aunque Bucer ayudó en el desarrollo de la Reforma Inglés, todavía estaba bastante preocupado por la velocidad de su progreso. Tanto Bucero y Fagius se habían dado cuenta de que el Libro de Oración 1549 no fue un paso notable hacia adelante, aunque Cranmer aseguró Bucero que era sólo un primer paso y que su forma inicial era sólo temporal. Sin embargo, por el invierno de 1550, Bucero se estaba convirtiendo desilusionados. Cranmer, sin embargo, se aseguró de que no se sentía alienado y se mantiene en estrecho contacto con él. Esta atención dio sus frutos durante la controversia vestiduras. Este incidente fue iniciada por John Hooper, un seguidor de Heinrich Bullinger que había regresado recientemente de Zürich . Hooper estaba descontento con la Oración de Cranmer Libro y ordinal y particularmente se opuso a la utilización de las ceremonias y vestimentas. Cuando el Consejo Privado lo seleccionó para ser el obispo de Gloucester el 15 de mayo de 1550, que establece las condiciones de que no iba a llevar las vestiduras requeridas. Encontró un aliado entre los reformadores continentales enero Laski. Laski se había convertido en un líder de la iglesia Stranger en Londres, un lugar designado de culto para los refugiados Continental protestantes. Formas y prácticas de su iglesia habían tomado reformas mucho más allá de Cranmer le hubiera gustado. Sin embargo, Bucero y Pedro Mártir, mientras que simpatizaban con la posición de Hooper, apoyó los argumentos de Cranmer de sincronización y la autoridad. Cranmer y Ridley mantuvieron firmes que resultó en el encarcelamiento de Hooper y finalmente cedieron. Él fue consagrada el 08 de marzo 1551 de acuerdo con el ordinal y predicó ante el rey en sus vestiduras episcopales. Se mantuvo la visión de Cranmer de la reforma a través de pasos cuidadosos bajo la autoridad del gobierno.
Programa de reforma final (1551-1553)
Papel de Cranmer en la política disminuía cuando el 16 de octubre 1551 Seymour fue arrestado por cargos de traición. En diciembre fue llevado a juicio y, aunque absuelto de traición, fue juzgado culpable de delito grave y condenado a muerte el 22 de enero de 1552. Este fue el comienzo de la brecha entre Cranmer y Dudley. Se agravó durante el año por la apropiación gradual de los bienes eclesiásticos por la regencia. Sin embargo, incluso en toda esta agitación política, Cranmer trabajó simultáneamente en tres grandes proyectos en su programa de reformas: la revisión de la ley canónica, la revisión del Libro de Oración, y la formación de una declaración de la doctrina.
La ley original romano canónico que define la gobernabilidad dentro de la Iglesia de revisión claramente necesario tras la ruptura de Enrique con Roma. Varios intentos de revisión se realizaron en todo el reinado de Henry, pero fueron dejados de lado estos proyectos iniciales como la velocidad de la reforma superó el tiempo necesario para trabajar en una revisión. Como la reforma estabilizado, Cranmer formó un comité en diciembre 1551 para reiniciar el trabajo. Reclutó Pedro Mártir al comité y también pidió Laski y Hooper a participar, lo que demuestra su capacidad habitual para perdonar acciones pasadas. Cranmer y Mártir dado cuenta de que una promulgación exitosa de un código de derecho eclesiástico reformado en Inglaterra tendría importancia internacional. Cranmer planeaba reunir a todas las iglesias reformadas de Europa bajo el liderazgo de Inglaterra para contrarrestar el Concilio de Trento, la respuesta de la Iglesia Católica Romana a la Reforma Protestante. En marzo de 1552, Cranmer invitó a los reformadores más importantes Continental, Bullinger, Juan Calvino , y Melanchthon venir a Inglaterra y participar en un concilio ecuménico. La respuesta fue decepcionante: Melanchthon no respondió, Bullinger señaló que ninguno de ellos podía salir de Alemania, ya que estaba desgarrada por la guerra entre el emperador y los príncipes luteranos, y mientras Calvino mostró un poco de entusiasmo, me dijo que no podía venir. Cranmer reconoció Calvin y respondió diciendo: "Mientras tanto, vamos a reformar la Iglesia Inglés al máximo de nuestra capacidad y dar a nuestro trabajo que tanto sus doctrinas y leyes se mejorarán según el modelo de la Sagrada Escritura". Un manuscrito parcial del proyecto que sobrevivió fue anotado con correcciones y comentarios de Cranmer y Mártir. Cuando la versión final se presentó al Parlamento, la brecha entre Cranmer y Dudley era completa y el regente mató efectivamente el proyecto de ley de derecho canónico en la Cámara de los Lores.
Al igual que en el primer libro de oración, los orígenes y los participantes en el trabajo de su revisión son oscuros, pero era claro que Cranmer dirigió el proyecto y dirigió su desarrollo. Había comenzado ya en el final de 1549, cuando la Convocación de Canterbury se reunió para discutir el asunto. A finales de 1550, las opiniones de los Mártires y Bucero se buscaron sobre cómo se podría mejorar la liturgia y que influyeron significativamente en la revisión. La vista presencia espiritual fue aclarado por el uso de palabras completamente diferentes cuando los comulgantes se ofrecen el pan y el vino. Nuevo rúbricas señalaron que cualquier tipo de pan se podría utilizar y pan o el vino que quedaba podría ser utilizado por el cura, disociando de este modo los elementos de cualquier presencia física. El nuevo libro elimina cualquier posibilidad de oraciones por los muertos como tales oraciones implicarían apoyo a la doctrina del purgatorio. La Acta de Uniformidad 1552 que autorizó el uso del libro especifica que era para uso exclusivo del 1 de noviembre. Sin embargo, la versión final no se publicó oficialmente hasta casi el último minuto debido a la intervención de Dudley. Mientras viajaba en el norte del país, se encontró con el reformador escocés, John Knox, entonces con sede en Newcastle . Impresionado por su predicación, Dudley lo seleccionó para ser un capellán real y lo llevó al sur para participar en los proyectos de reforma. En un sermón ante el rey, Knox atacó la práctica de arrodillarse durante la comunión. El 27 de septiembre de 1552, el Consejo Privado detuvo la impresión del nuevo libro de oración y dijo Cranmer revisarlo. Él respondió con una larga carta con el argumento de que era para el Parlamento con la aprobación real de decidir cualquier cambio en la liturgia. El 22 de octubre, el Consejo decidió mantener la liturgia como es y agregar la llamada " Rúbrica Negro ", que explicó que no tenía la intención de adoración al arrodillarse en la comunión.
Los orígenes de la declaración que con el tiempo se convirtieron en los cuarenta y dos artículos son igualmente oscuro. Ya en diciembre de 1549, el arzobispo estaba exigiendo de su obispos suscripción a determinados artículos doctrinales. En 1551 Cranmer presentó una versión de una declaración de los obispos, pero su estado seguía siendo ambigua. Cranmer no dedicó mucho esfuerzo en el desarrollo de los artículos, muy probablemente debido a trabajos de revisión derecho canónico. Él se interesó más una vez que la esperanza de un concilio ecuménico comenzó a desvanecerse. En septiembre de 1552, los borradores de los artículos estaban siendo trabajados por Cranmer y John Cheke, su amigo académico quien se encargó de traducir al latín. Cuando los cuarenta y dos artículos fueron publicados finalmente mayo 1553, la portada declaró que los artículos fueron acordadas por la Convocatoria y fueron publicadas por la autoridad del rey. Esto no era, de hecho, el caso y el error fue causado probablemente por falta de comunicación entre el arzobispo y el Consejo Privado. Cranmer se quejó de esto al consejo, pero la respuesta de las autoridades fue tener en cuenta que los artículos fueron desarrollados durante el momento de la convocatoria, por lo tanto, evadiendo una respuesta directa. El consejo dio Cranmer la desafortunada tarea de exigir la suscripción a los artículos de los obispos, muchos de los cuales les oponían y señaló la anomalía de la portada. Fue mientras Cranmer estaba llevando a cabo este deber que se desarrollaron los acontecimientos que le hacen las suscripciones inútil.
Ensayos, retractaciones y martirio (1553-1556)
Eduardo VI cayó gravemente enfermo de tuberculosis y los concejales se les dijo que no tenía mucho tiempo de vida. En mayo de 1553, el Consejo envió varias cartas a los reformadores continentales asegurándoles que la salud de Edward estaba mejorando. Entre las cartas era una dirigida a Melanchthon invitándolo a venir a Inglaterra para ocupar la Presidencia Regius en Cambridge que estaba vacante desde la muerte de Martín Bucero en febrero de 1551. Tanto Enrique VIII y Cranmer habían fracasado previamente para convencer a Melanchthon por venir; esta vez el consejo hizo un esfuerzo serio enviándole un anticipo para cubrir sus gastos de viaje. Cranmer envió una carta personal instándole a tomar la oferta. A pesar de su declaración de culpabilidad, Melanchthon nunca hizo el viaje a Inglaterra. Mientras que este esfuerzo para apuntalar la reforma estaba teniendo lugar, el consejo está trabajando para convencer a varios jueces para poner en el trono señora Jane Grey, el primo de Edward y protestante, en lugar de María, Enrique y Catalina de la hija de Aragón y católico. El 17 de junio 1553 el rey hizo su voluntad señalando Jane le sucedería, contraviniendo la Tercera Ley de Sucesión. Cranmer trató de hablar con Edward a solas, pero se le negó y su audiencia con Edward se produjo en presencia de los concejales. Edward le dijo que apoyaba lo que escribió en su testamento. La decisión de Cranmer para apoyar Jane debe haber ocurrido antes del 19 de junio, cuando se enviaron órdenes reales para convocar la Convocatoria para el reconocimiento de la nueva serie.
A mediados de julio, hubo revueltas provinciales serias a favor de María y el apoyo a Jane en el consejo cayó. Como María fue proclamada reina, Dudley, Ridley, Cheke, y el padre de Jane, el duque de Suffolk fueron encarcelados. Sin embargo, no se tomaron medidas contra el arzobispo. El 8 de agosto se llevó el funeral de Edward de acuerdo a los ritos del Libro de Oración. Durante estos meses, aconsejó a otros, incluyendo a Pedro Mártir, a huir de Inglaterra, pero él mismo decidió quedarse. Obispos reformadas fueron retirados de clérigos de oficina y conservadores, como Edmund Bonner, tenía sus antiguas posiciones restaurados. Cranmer no cayó sin luchar. Cuando se difundieron rumores de que él autorizó el uso de la misa en la catedral de Canterbury, declaró que sean falsas y dijo: "... toda la doctrina y de la religión, por nuestro dicho rey soberano señor Eduardo VI es más pura y de acuerdo a la palabra de Dios , que cualquiera que hath utiliza en Inglaterra estos mil años ". No es sorprendente que el gobierno considera la declaración de Cranmer como equivalente a la sedición. Se le ordenó presentarse ante el consejo de la Cámara de la Estrella el 14 de septiembre y en ese día él dijo que su último adiós al mártir. Cranmer fue enviado directamente a la Torre para unirse a Hugh Latimer y Nicholas Ridley.
El 13 de noviembre 1553 Cranmer y otros cuatro fueron llevados a juicio por traición, encontrado culpable y condenado a muerte. A lo largo de febrero 1554 fueron ejecutados Jane Grey y otros rebeldes. Había llegado el momento para hacer frente a los líderes religiosos de la reforma y así sucesivamente 08 de marzo 1554 el Consejo Privado ordenó Cranmer, Ridley y Latimer para ser transferido a la prisión Bocardo en Oxford para esperar un segundo juicio por herejía. Durante este tiempo Cranmer fue capaz de pasar de contrabando una carta a mártir que había huido a Estrasburgo, el último sobreviviente documento escrito de su propia mano. Afirmó que la situación desesperada de la iglesia era la prueba de que, finalmente, se entregará y escribió: "Ruego que Dios puede conceder que podamos perseverar hasta el fin!" Cranmer permaneció aislado en prisión Bocardo durante diecisiete meses antes de que el juicio comenzó el 12 de septiembre de 1555. A pesar de que se llevó a cabo en Inglaterra, el juicio estaba bajo jurisdicción papal y el veredicto final vendría de Roma. Bajo interrogatorio, Cranmer admitida en cada hecho que se colocó delante de él, pero él negó cualquier traición, la desobediencia o la herejía. El juicio de Latimer y Ridley comenzó poco después de Cranmer pero sus veredictos llegó casi de inmediato y ellos fueron quemados en la hoguera el 16 de octubre. Cranmer fue llevado a una torre para ver las actuaciones. El 4 de diciembre, Roma decidió el destino de Cranmer privándole del arzobispado y dar permiso a las autoridades seculares para llevar a cabo su condena.
En sus últimos días de Cranmer circunstancias cambiaron, lo que llevó a varias retractaciones. El 11 de diciembre, Cranmer fue sacado de Bocardo y se coloca en la casa del Decano de Iglesia Cristo. este nuevo ambiente era muy diferente de la de sus dos años de prisión. Él estaba en una comunidad académica y tratado como un invitado. Abordado por un fraile dominico, Juan de Villagarcía, debatió las cuestiones de la supremacía papal y el purgatorio. En sus primeros cuatro retractaciones, producidos entre finales de enero y mediados de febrero, Cranmer se sometió a la autoridad del rey y la reina y reconoció el Papa como cabeza de la iglesia. El 14 de febrero de 1556, que fue degradado de las órdenes sagradas y regresó a Bocardo. Él había concedido muy poco y Edmund Bonner no estaba satisfecho con estos ingresos. El 24 de febrero una orden se emitió al alcalde de Oxford y la fecha de ejecución de Cranmer fue fijado para el 7 de marzo. Dos días después de que se emitió la orden judicial, se emitió una quinta declaración, la primera que se podría llamar un verdadero retractación. Cranmer repudió toda la teología luterana y Zwinglio, plenamente aceptado la teología católica incluyendo la supremacía papal y la transubstanciación, y afirmó que no había salvación fuera de la Iglesia Católica. Anunció su alegría de volver a la fe católica, pidió y recibió sacramental absolución, y participó en la masa. Quema de Cranmer fue pospuesto y en la práctica habitual de la ley canónica, que debería haber sido absuelto. María, sin embargo, decidió que ningún nuevo aplazamiento era posible. Su último retractación fue emitido el 18 de marzo. Era una señal de un hombre roto, una confesión radical de pecado.
Cranmer tenía tres días más de vida. Se le dijo que iba a ser capaz de hacer una retractación final, pero esta vez en público durante un servicio en la Iglesia de la Universidad. Él escribió y presentó el discurso de antemano y que se publicó después de su muerte. En el púlpito en el día de su ejecución, que se inició con una oración y una exhortación a obedecer al rey y la reina, pero terminó su sermón totalmente inesperada, se desvía de la secuencia de comandos preparados. Renunció a las retractaciones que había escrito o firmado con su propia mano ya que su degradación y, como tal, afirmó su mano sería castigado por ser quemado primero. Luego dijo: "Y en cuanto al Papa, le niegan, como el enemigo de Cristo y el Anticristo con toda su falsa doctrina." Fue sacado desde el púlpito y llevado a donde Latimer y Ridley habían sido quemados seis meses antes. Mientras las llamas dibujaron a su alrededor, él cumplió su promesa colocando su mano derecha en el corazón del fuego y sus últimas palabras fueron: "Señor Jesús, recibe mi espíritu ... veo los cielos abiertos ya Jesús de pie a la diestra de Dios. "
Consecuencias y legado
Inmediatamente después de la muerte de Cranmer, el gobierno Marian produjo un folleto con todos los seis retractaciones más el texto del discurso que debía haber hecho en la Iglesia de la Universidad. No se hizo mención de que había retirado sus retractaciones. Sin embargo, lo que había sucedido en realidad se convirtió en conocimiento común y la cuenta del evento dejó de ser propaganda eficaz. Del mismo modo en el lado protestante, había dificultades para hacer uso del evento dado sus retractaciones. La propaganda exiliados se concentró en la publicación de varios ejemplares de sus escritos. Finalmente, su historia se puso efectivamente a utilizar en el libro de John Foxe Hechos y Monumentos en 1559.
La familia de Cranmer había sido desterrado al continente en 1539. No se sabe exactamente cuando regresaron a Inglaterra, pero fue poco después de la adhesión de Eduardo VI en 1547 que Cranmer reconoció públicamente su existencia. No se sabe mucho acerca de los primeros años de los niños. Su hija, Margaret, fue probablemente nació en la década de 1530 y su hijo, Thomas, llegó más tarde, probablemente durante el reinado de Eduardo. En algún momento alrededor de la adhesión de María, la esposa de Cranmer, Margarete, escapó a Alemania, mientras que su hijo fue confiada a su hermano, Edmund Cranmer, que también lo llevó al Continente. Margarete Cranmer finalmente se casó editor favorito de Cranmer, Edward Whitchurch. La pareja regresó a Inglaterra después del reinado de María y se establecieron en Surrey. Whitchurch también negoció el matrimonio de Margarita a Thomas Norton. Whitchurch murió en 1562 y Margarete casó por tercera vez para Bartolomé Scott. Ella murió en la década de 1570. Los dos hijos de Cranmer murió sin descendencia y su línea se extinguieron.
Cuando Isabel I llegó al poder, se restauró la Iglesia de Inglaterra la independencia 's de Roma bajo la isabelina asentamiento religioso . La iglesia que se restableció fue, en efecto, una instantánea de la Iglesia de estilo eduardiano a partir de septiembre de 1552. Así, la oración isabelina libro era básicamente edición de Cranmer 1552 pero sin el "Negro Rúbrica". En la convocatoria de 1563, los cuarenta y dos artículos que nunca fueron adoptados por la Iglesia fueron alterados en el área de la doctrina eucarística para formar los Treinta y nueve artículos . La mayoría de los exiliados regresaron a Inglaterra, se reanuda su carrera en la Iglesia. Para algunos, como Edmund Grindal, un arzobispo de Canterbury durante el reinado de Isabel, Cranmer fue un ejemplo brillante cuyo trabajo necesario para ser acogida y extendida.
Mayores preocupaciones de Cranmer fueron el mantenimiento de la supremacía real y la difusión de la teología y la práctica reformada. Pero es más recordado por su contribución a la esfera de la lengua y de la identidad cultural. Su prosa ayudó a guiar el desarrollo del idioma Inglés y el Libro de Oración Común es una importante contribución a la literatura Inglés que influyó en muchas vidas en el mundo de habla inglesa. Era el vehículo que guió el culto anglicano durante cuatrocientos años. Cranmer tiene muchos promotores y detractores, pero ninguna biografía puede hacer justicia a la complejidad de su vida y de su edad. Biógrafos católicos a veces representan Cranmer como un oportunista sin principios, una Nicodemite, y una herramienta de la tiranía real, dejando de lado señalar que muchos otros clérigos y políticos del siglo XVI no logran cumplir con los estándares modernos. Por su parte, los biógrafos protestantes hagiográficos veces pasan por alto los tiempos que Cranmer traicionado sus propios principios. Sin embargo, ambas partes se ponen de acuerdo de que Cranmer era un erudito comprometida cuya vida mostró las fortalezas y debilidades de un reformador muy humano y, a menudo insuficientemente apreciada. Él se conmemora en la Comunión Anglicana , el 21 de marzo, el aniversario de su muerte.
