Idéalisme allemand

Les philosophes de l'idéalisme allemand. Kant (en haut à gauche), Fichte (en haut à droite), Schelling (en bas à gauche), Hegel (en bas à droite)

L'idéalisme allemand est le nom générique que l'on a donné à un ensemble de philosophies développées en Allemagne à la fin du XVIII^e siècle et au début du XIX^e siècle. Il commencerait avec Kant et la Critique de la raison pure, connaîtrait un premier apogée avec la Doctrine de la science de Fichte, un seconde avec l'Encyclopédie des sciences philosophiques de Hegel, et s'achèverait avec la Spätphilosophie (philosophie "tardive") de Friedrich Schelling. Ses principaux représentants sont : Fichte, Schelling et Hegel. Outre ces quatre grandes figures, on compte d'autres personnages, notamment , tels Jacobi, Reinhold, ou encore Schulze considérés comme mineurs^[1]. Quant à Hölderlin, dont la réception commence après coup et plus au XX^e siècle, il occupe une place importante, mais à part et largement encore à explorer, dans la formation de l'idéalisme allemand.

Ce fort moment philosophique coïncide en littérature avec la haute période du classico-romantisme allemand, qui s'en trouve influencé. Schiller par exemple est partie prenante de l'idéalisme allemand écrit Jacques Taminiaux^[2]. Weimar n'est pas loin de Iéna, où Fichte fait parler de lui : en 1794-1795, il y enseigne Les fondements de la doctrine de la science dans sa totalité, Die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, dont Hölderlin va être l'auditeur direct.

Une genèse complexe

Le premier témoignage de l'idéalisme allemand est un texte collectif appelé Le plus ancien programme de l'idéalisme allemand ou Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus . Selon les commentateurs respectifs et partagés du « trèfle » de l'idéalisme allemand, les trois anciens Stiftler Hölderlin - Hegel - Schelling, la date du texte peut osciller entre 1795 et 1797, et l'on s'est longtemps interrogé sur l'auteur principal : Hegel, Hölderlin, Schelling furent donc tour à tour évoqués. On pencherait aujourd'hui pour Schelling. On a coutume d'unir à ces trois penseurs Johann Gottlieb Fichte auteur de la Doctrine de la Science ou Wissenschaftslehre , réunion sous une même étiquette fortement contestée selon Jean-Louis Vieillard-Baron^[3].

L'influence de Kant

À la base, l'influence de Kant à travers sa conception de la raison, est déterminante. Kant définit la philosophie comme teologia rationis humanae. « La raison n'est pas autre chose que la faculté de système, et l'intérêt de la raison vise à mettre au jour la plus haute unité possible de la plus grande diversité possible de connaissances »^[4]. Cette question du système , de sa cohérence et de son fondement va devenir fondamentale.

Le point commun de tous les philosophes de l'idéalisme allemand est qu'ils reprennent mais aussi dépassent la pensée kantienne. Le kantisme, lui-même, annonçait son propre dépassement^{[N 1]} en affirmant l'impossibilité de la métaphysique traditionnelle et le développement futur d'un nouveau système métaphysique, qui serait l'accomplissement de la philosophie transcendantale. Ce système devait, selon Kant, réconcilier la partie naturelle et la partie morale de la philosophie, parties qui avaient été strictement opposées dans la première Critique. Les penseurs de l'idéalisme allemand se proposeront d'établir ce système de la nature et de la morale réconciliées, annoncé par Kant, et de fonder ainsi une nouvelle manière de faire de la métaphysique. Cependant comme le remarque Émile Bréhier^[5] Kant ne fut pas leur seul guide.

Les autres influences philosophiques

Sans remonter à Maître Eckhart et Jakob Böhme ^[6], ni même d'un lointain héritage platonicien, d'autres sources d'inspiration philosophiques seraient à rechercher du côté de Spinoza^{[N 2]} et de Rousseau ^{[N 3]}. sans oublier, en marge de l'idéalisme, l'influence de celui qui est considéré comme le « père » de l'herméneutique moderne, Schleiermacher^{[N 4]}. D'autre part il faut relever comme le note Émile Bréhier ^[7] que ces penseurs baignaient dans le renouveau d'un sentiment presque mystique de la nature accompagne d'un sens de la tradition historique qu'alimentent de nombreux travaux d'érudition et d'archéologie, en faveur depuis le milieu du XVIII^e siècle.

Ces penseurs d'autre part vivaient une époque où selon Xavier Tilliette^[8]« la Révolution française et la Doctrine de la Science de Johann Gottlieb Fichte, ces événements que Friedrich Schlegel associait, provoquaient un soulèvement des esprits, un tumulte confus d'idées et de rêves »; une époque où les progrès anti-mécanistes de la science semblaient tendre à effacer les frontières entre l'inorganique et l'organique (par exemple les découvertes concernant le magnétisme et le galvanisme) et donnaient le spectacle d'une nature en capacité à devenir Esprit contre le courant traditionnel d'une philosophie érigeant en principe de tout son contenu, la subjectivité. Dans ce contexte, il s'agissait pour eux, de défendre la primauté de l'Esprit sur la nature^{[9],[N 5]} .

Ils reprennent l'idée que la subjectivité est un des fondements de toute philosophie et suivent de ce point de vue Kant pour lequel la subjectivité est le fondement de la « philosophie transcendantale » (cf. §16 de la Critique de la raison pure). Fichte, qui trouvait la philosophie de Kant « inachevée », peut être considéré comme « une marche dans l'escalier menant via Schelling de Kant à Hegel »^[10]. Hegel re-développe l'idée d'une subjectivité absolue, au travers du concept de Moi chez Fichte, pour en faire une phénoménologie de l'Esprit. Un spécialiste de Fichte comme Alexis Philonenko ira pour sa part jusqu'à démontrer que « sans percevoir toutes les finesses de la déduction fichtéenne, l'idéalisme allemand et plus particulièrement Hegel ont pillé dans les structures de la W.L. [la Wissenschaftslehre ou « doctrine de la science », soit la philosophie de Fichte] »^[11].

Idéalisme allemand et Aufklärung

L'idéalisme allemand correspond à la fin des Lumières allemandes (l'Aufklärung). Kant, Fichte, Schelling, Hegel ont été fascinés par la Révolution française. On raconte que Kant aurait interrompu sa promenade quotidienne, pour une des deux uniques fois de sa vie, en voulant se renseigner sur l'évolution de la Révolution. Quant à Hölderlin, Schelling et Hegel, on dit qu'ils auraient planté un arbre de la liberté lorsqu'ils étaient séminaristes au Stift de Tübingen.
Mais à vrai dire, l'Aufklärung allemande ne se déroule pas exactement au même niveau que les Lumières françaises, dont la Révolution représente l'une des conséquences: celle-ci aboutit par voie de fait à la décapitation du roi de droit divin. La reconnaissance des droits de l'homme et du citoyen ainsi que l'idée devenue si française de « laïcité » s'enracinent fortement dans la Révolution factuelle de 1789. A un moment de l'histoire allemande où l'Allemagne n'existe pas encore en tant qu'État (comme la France), et n'est encore qu'un concept « linguistique » (non pas territorial comme elle le deviendra à partir de 1871 sous l'égide de la Prusse), la philosophie allemande, kantienne et postkantienne, s'emploie, quant à elle, à séculariser systématiquement la religion: c'est une révolution spirituelle en même temps que scientifique, puisque la « révolution copernicienne » du « sujet transcendantal » kantien signifie du même coup celle du « sujet de la science ».

Pour la compréhension d'un processus historico-culturel aussi profond, qui problématise au passage la définition, sur le plan épistémologique, des sciences humaines (dites en allemand les « sciences de l'esprit » ou Geisteswissenschaften , il faut pour le moins remonter à la Réforme de Luther, à un moment où les mots de la traduction biblique, d'où naît la langue allemande moderne, avaient encore quelque chose de sacré : Kant (Hölderlin aussi) est élevé dans le piétisme, une forme accentuée du luthéranisme; Hölderlin, Hegel, Schelling sont formés en théologie au grand Séminaire protestant de Tübingen, le Stift.

C'est Kant résume Jean-Édouard Spenlé^[12] qui porte sur un plan théorique le coup de grâce à l'optimisme foncier du tout nouveau rationalisme de l' Aufklärung allemande, en limitant d'une part le champ de la connaissance possible, à l'expérience du monde sensible et en prônant d'autre part, le primat de la pratique sur la théorie .

Idéalisme allemand et Romantisme

Idéalisme et nostalgie de la Grèce

La nostalgie de la Grèce se manifeste tant chez les penseurs « philosophes  » qui forgèrent l'Idéalisme allemand qu'en littérature chez les écrivains (Dichter: « créateurs littéraires ») du « temps de Goethe » (la Goethezeit) qui se rattachent au classicisme (Goethe, Schiller) ou sont à la charnière entre le « classicisme » et le romantisme (Hölderlin). Le germaniste Roger Ayrault fait passer la ligne de démarcation entre le classicisme de Weimar et le romantisme par le renoncement à la nostalgie de la Grèce des « modernes » romantiques : « La disponibilité des Romantiques en face des problèmes de l'époque eût été impossible s'ils ne s'étaient affranchis de la présence obsédante de l'antiquité »^[13].

Dans son livre La nostalgie de la Grèce à l'aube de l'idéalisme allemand, le philosophe Jacques Taminiaux, qui considère que « ce qui sépare et unit Hölderlin et Hegel, c'est l'espace même où se meut la pensée de Heidegger », pensée dont il se reconnaît « nourri », traite « du débat “Kant et les Grecs” sur le mode interrogatif »^[14] dans « l'itinéraire de Schiller, de Hölderlin et de Hegel ».

D'après sa lecture de l'ouvrage de J. Taminiaux, André Léonard pense que la nostalgie de la Grèce, c'est d'abord la nostalgie de la beauté ^[15]  : « Schiller s'insurge, dans un premier temps, face à la tentative kantienne d'enfermer la Beauté dans l'enceinte de la subjectivité formelle ». Dans son compte rendu, A. Léonard^[16], écrit « qu'emporté par le prestige de la philosophie et de l'humanisme total, Schiller en est venu à concevoir la Beauté dans la direction de la métaphysique spéculative comme l'union de la nature et de la subjectivité au sein d'une subjectivité absolue ». Aux yeux de ce critique, Schiller est « incontestablement un précurseur de Hegel »^[16].

Dans des commentaires d'autres critiques, Fichte apparaîtrait comme un représentant des idées de Herder et du romantisme. Pour Herder, la raison historique se déploie dans les peuples et les nations ( point 16 d'un relevé historique sur l'idéalisme allemand ^[17]).

La position de Hölderlin

Hölderlin fut l'auditeur direct de Fichte à Iéna en 1794 - 1795. Jacques Rivelaygue montre au chapitre « La genèse du système hégélien » de ses Leçons de métaphysique allemande combien « la place de Hölderlin dans la vie intellectuelle de son temps » est à relever : Hölderlin représente, écrit-il, « un moment de l'idéalisme allemand »^[18]. En fait, « dès le départ », explique Rivelaygue, « Hölderlin critique le principe même de l'idéalisme allemand qui veut, en identifiant l'être de l'étant à la subjectivité, en faire le fondement »^[19]. Le fragment philosophique décisif de Hölderlin dans lequel celui-ci exprime sa position critique vis à vis de la première philosophie de Fichte est [Être et Jugement]^[20]. « Schelling et Hegel vont réagir à l'objection » de Hölderlin « en essayant de trouver des solutions dans le cadre de l'idéalisme absolu »: selon Rivelaygue, Hegel est « moins attentif aux objections de Hölderlin que ne l'est Schelling »^[21].

Le passage au romantisme

L'œuvre de Novalis est aussi bien littéraire, poétique, que philosophique et scientifique. Le poète Novalis, dans l'œuvre duquel apparaît pour la première fois le terme de romantisme^{[N 6]}, a côtoyé Schiller, Fichte, Friedrich Schlegel... Parmi les théoriciens du romantisme allemand en littérature, Schelling a beaucoup compté. Toutes ces rencontres croisées au sein d'un milieu comprenant des philosophes des poètes et / ou des écrivains prirent place à Iéna (Romantisme d' Iéna), la petite ville que cette génération des premiers romantiques se proposait de « romantiser »^[22] : « “Le monde doit être romantisé”, écrit Novalis dans ses Fragments et études [Fragmente und Studien] de 1798-1799. »^[23].

Approche de l'Idéalisme allemand

Martin Heidegger^[4] résume, de son côté, ainsi son interprétation de l'Idéalisme allemand, « La conception fondamentale de ces penseurs peut se formuler, en réponse à Kant : La philosophie est l'intuition intellectuelle de l'absolu ».

Kant tient les idées de Dieu, de Monde et de l'homme comme des représentations de la raison qui si elles possèdent une valeur directrice, ne sont en aucun cas « des représentations objectives donatrices de l'objet visé lui-même »^[4]. Pour les penseurs de l'Idéalisme ces concepts ne peuvent pas avoir été librement forgé par la pensée et qu'il est nécessairement un autre savoir, un savoir qui occupe le premier plan et qui détermine tout autre savoir doit être un savoir de la « Totalité ». Sur cette base l'Idéalisme allemand a reçu des sens divers et même opposés en apparence^{[N 7]} .

Ainsi, Schelling s'oppose à l'Idéalisme absolu que prône Fichte. Émile Bréhier^[24] souligne combien « cette manière de subordonner la nature à l'ordre moral comme un moyen à une fin est tout à fait antipathique à son romantisme [], il refuse de faire de la nature une simple représentation du moi au service de son activité ». Il retient de Fichte sa méthode dialectique ainsi qu'une philosophie de l'Esprit revisité par le romantisme régnant à Iéna^[25].

Il interprète d'autre part, au moyen de la dialectique l'idée de polarité qui apparaît dans les sciences physiques de l'époque. Il n'y a plus à attendre, comme Fichte, d'un progrès à l'infini la solution des contradictions car il affirme comme étant déjà réalisée dans les œuvres d'art et les hommes de génie, l'« identité » absolue de la nature et de l'esprit^[25]. « La nature est l'esprit invisible, l'esprit la nature invisible ». Moi et non-moi, sujet et objet, phénomène et chose en soi ne forment qu'un.

C'est cette première philosophie de Schelling qui correspond en gros aux années 1801-1808 que l'on appelle « philosophie de l'identité » ou encore « Naturphilosophie ». L'influence panthéiste de Spinoza est évidente mais Schelling y adjoint les découvertes de la science moderne, affirmant par exemple que l'électricité dans la nature se confond avec l'irritabilité humaine, le magnétisme avec la sensibilité etc. Il abandonnera dans une seconde période cette conception de l'Absolu pour retrouver le Dieu de la Théologie^[26].

Principes généraux

L'Idéalisme reprend de Kant l'idée d'une « Raison » maîtresse de la totalité de l'étant (Dieu, monde et homme), qui œuvre à exposer la cohérence de la Nature (ou monde ). Cette maîtrise implique l'autonomie et l'auto-fondation de la Raison vis-à-vis du monde sensible et des « choses en soi »^[27]. La maîtrise de la Totalité ne se conçoit que comme « savoir absolu » lui-même ne pouvant être atteint que dans une « Intuition intellectuelle »^{[N 8]}.

Il importe de distinguer les principes théoriques communs à toute les formes de l'Idéalisme allemand et ses orientations pratiques.

Principes théoriques

Le principe d'Identité

Martin Heidegger^[28] « dans l'Idéalisme, l'être a pour essence l'« Identité ». Par « Identité » il faut entendre, l'unité en tant que « co-appartenance » du divers et non pas le pareil à travers la notion triviale de mêmeté ». Plus loin Heidegger^[29] définit ainsi le principe d'Identité : « La proposition ontologique fondamentale du système de l'Identité s'énonce ainsi : ( de Schelling) tout ce qui est, n'est que dans la mesure où il exprime, sous une forme déterminée de l'être l'identité absolue. Ces formes et ces degrés particuliers de l'être Schelling les nomme des puissances ».

Pour Schelling, le monde est unité essentielle, il n'y a pas lieu d'opposer le monde idéal et le monde réel. Humain et nature ne sont que les deux faces d'un seul et même être, l' Un, l'Absolu. C'est du sein de l'Absolu que naissent Nature et esprit, coexistant et se développant parallèlement dans une parfaite identité. Les contradictoires procèdent d'un Absolu « indifférent » à l'objectif et au subjectif, d'une unité indifférenciée. Il ressort que le rythme de la nature est le même que celui de l'Esprit ; c'est cette thèse qui se trouve identifiée sous l'appellation de philosophie de l'Identité qui n'est ni le « Moi » de Fichte, ni le Dieu de la théologie^[30].

La question du système

Depuis l'antiquité écrit le Dictionnaire des concepts .. ^[31]la Cosmologie fait appel au schème du « Système » pour manifester la dépendance réciproque des parties et mettre en évidence la manière dont se constitue à travers l'idée de Cosmos une totalité cohérente et structurée.

Avec l'« Idéalisme allemand », le « système » n'est plus un ornement extérieur mais « l'expression de la totalité de l'être dans la totalité de sa vérité et de l'histoire de la vérité, il est l'être lui-même » note Martin Heidegger^{[32],[N 9]}. Ce qui s'y joue est rien de moins que la question de l'être, dans un Idéalisme qui se caractérise par une « volonté » ou une « revendication » de Système qui le singularise dans l'histoire de la philosophie d'après un commentaire de Gilbert Gérard^[33]. Dans sa quête formelle, cette question du système, va conférer à l'Idéalisme allemand , son unité, par dessus les différences de tempéraments de ces protagonistes. Des trois philosophes ce dernier commentateur considère le système hégélien comme le seul véritablement accompli.

Le fondement

Dans ce dernier commentaire^[34] on note, de plus que l'une des conditions de possibilité d'existence d'un Système métaphysique réside dans la mise en évidence d'un fondement ou principe « auto-constitué, inconditionnel certain et universel » tel qu'il se révélera sous la diversité des formes qu'a pris l'« Absolu » chez ces penseurs de l'Idéalisme.

La dialectique

C'est à Fichte que l'on doit le renouvellement de la dialectique qui va dominer les esprits pendant une cinquantaine d'année en Allemagne. Fichte qui se demande comment la liberté inconditionnée qu'il revendique pour le « Moi absolu » peut se concilier avec la limitation que lui impose la dynamique de l'univers extérieur. Pour que le moi puisse se poser comme réalité totale et infinie, « il faut que la contradiction soit levée par la synthèse des termes en apparence contradictoires en montrant que chacun d'eux est vrai sous un certains aspect »^[35]. Loin de se limiter à une application mécanique du principe de contradiction, la dialectique chez tous ces penseurs, va accompagner un élan spéculatif, à la recherche d'une sorte de libération spirituelle, refusant de s'arrêter devant des contradictions apparentes^[35].

À la recherche d'une détermination totale de l'univers par le Moi, Fichte décrit l'homme comme poursuivant son humanisation à travers son activité connaissante . Fidèle en cela à l' Aufklärung , conclut Émile Bréhier^[36], Fichte n'accorde de considération à la nature qu'à titre de matière modélable de l'activité humaine.

La construction

Avec Schelling il s'agit de « construire », ce qui deviendra le bien commun de l'Idéalisme allemand, à savoir les différentes étapes de l'histoire correspondant aux différents âges du monde en commençant par l'âge originaire, du monde oriental au monde grec, du monde grec au monde romain et enfin au monde chrétien. Il ne s'agit pas d'un reclassement a posteriori des faits historiques mais de l'ouverture en son essence de l'espace historique et de ses dimensions note Martin Heidegger^[37]. La construction la plus grandiose, la plus riche et la plus complète est celle d'Hegel

Orientations pratiques

Le naturalisme

Opposition au mécanisme

Les attraits que le mécanisme newtonien a connu au XVIII^e siècle s'épuisent et laissent place à une certaine hostilité^[38]. Le développement des sciences expérimentales dans le domaine du vivant, de l'électricité et du magnétisme suscite de nouvelles interrogations sur des différences dites qualitatives dont il est tout à fait impossible de donner une expression mathématique.

Les distinctions qualitatives

Les distinctions qualitatives contredisent les explications mécanistes ; la loi ne détermine plus le mouvement. L'unité ne relève plus de l'entendement qui analyse mais de l'intuition qui perçoit une parenté des formes.

L'idée de polarité et de continuité des formes

La polarité est suggérée par les recherches sur l'électricité et le magnétisme. La philosophie de la nature en apprend que « c'est toujours à un conflit et un dédoublement des forces que sont dus le mouvement et la vie dans la nature »}^[39].

Pour ces penseurs, « aucun problème n'est séparé des autres problèmes, aucune valeur des autres valeurs, isoler une forme de l'être , c'est se condamner à ne pas la comprendre »^[40]. Ce qui les passionne c'est de donner un tableau vivant des connaissances déjà acquises, si bien que leur contribution aux sciences positives est quasi-nulle.

Sens de l'histoire

Le sentiment de l'histoire et de la tradition est un trait essentiel de cette époque^[41]. « Les penseurs cherchent notamment à travers une philosophie de la nature à replonger les êtres particuliers dans le grand courant de la vie universelle ». D'un point de vue théorique « on en vient à rechercher dans l'ensemble de l'histoire de la philosophie occidentale l'idée de système en ces différentes ébauches et ses étapes intermédiaires toutes centrées et orientées sur le système absolu » écrit Heidegger^[32]. On doit à ces penseurs une première perspective « sur une articulation interne dans l'histoire de la philosophie où les principales époques vont être distinguées en fonction de leur caractère systémique ».

Brève histoire de l'idéalisme allemand

De Kant à Hegel, le courant idéaliste allemand a représenté une étonnante floraison de systèmes philosophiques, que l'on trouvera amplement résumé dans le site en ligne consacré à cette Histoire^[42].

Critiques

« L'idéalisme allemand est décrié par Marx et Engels pour son aspect idéologique : il semble avoir perdu tout contact avec le sol réel de l'histoire et sa dimension pratique, auxquels ils substituent ces fantômes que sont les catégories de la pensée »^[43]. En outre, et ceci est le problème de l'Idéalisme en général, la réduction du réel à nos « représentations » fait l'impasse sur le corps incarné et notre rapport au monde. Cette dernière conséquence fut à l'origine d'une critique nouvelle dont Nietzsche fut le précurseur.

Déjà les plus dures contestations avaient eu lieu entre les protagonistes de ce courant. Dans la célèbre Préface de la Phénoménologie de l'Esprit Hegel se moque à mot couvert du commencement « absolu », par révélation interne, foi ou intuition intellectuelle de Schelling. Selon Xavier Tilliette^[44], il parle à propos de son « Absolu » d'abîme du vide et de « nuit de vaches noires ». Schelling répliquera dans ses Leçons d'histoire de la philosophie moderne , « il critiquera le commencement tout rachitique de Hegel , et cet absolu final qui reste bloqué, ou bien qui se condamne à refaire toujours ce qu'il a déjà fait, à tourner en rond, comme un gyrovague, ou comme une noria »^[45].

Liens externes

• Georges GUSDORF, « Le savoir romantique de la nature »,‎ 1985, p. 395.

Articles connexes

• Emmanuel Kant
• Johann Gottlieb Fichte
• Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel
• Idéalisme (philosophie)
• Naturphilosophie
• Émanatisme
• Absolu (philosophie)
• Panthéisme
• Romantisme allemand

Références

Notes

Bibliographie

• Michel Blay, Dictionnaire des concepts philosophiques, Larousse,‎ 2013, 880 p. (ISBN 978-2-03-585007-2).
• Jacques Taminiaux, La nostalgie de la Grèce à l’aube de l’idéalisme allemand. Kant et les Grecs dans l’itinéraire de Schiller, de Hölderlin et de Hegel, La Haye, Nijhoff,‎ 1967, 274 p..
• Alexis Philonenko, L'œuvre de Fichte, Paris, Vrin, 1984, (ISBN 2-7116-0866-2)
• Martin Heidegger (trad. Jean-François Courtine), Schelling : Le traité de 1809 sur l'essence de la liberté humaine, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de Philosophie »,‎ 1993, 349 p. (ISBN 2-07-073792-6).
• Jean-Édouard Spenlé, La pensée allemande, Armand Colin,‎ 1940.
• Émile Bréhier et Paul Ricœur, Histoire de la philosophie allemande troisième édition mise à jour P.Ricœur, VRIN, coll. « Bibliothèque d'histoire de la philosophie »,‎ 1954, 262 p..
• Georges GUSDORF, « Le savoir romantique de la nature »,‎ 1985, p. 395.
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel (trad. Bernard Bourgeois), Philosophie de la Nature vol II, Vrin, coll. « Encyclopédie des Sciences philosophiques »,‎ 2004 (lire en ligne).
• Jean-Louis Vieillard-Baron, Hegel et l'Idéalisme Allemand, VRIN, coll. « Histoire de la philosophie »,‎ 1999 (ISBN 2-7116-1367-4, lire en ligne).
• Xavier Tilliette, L’absolu et la philosophie de Schelling, Laval théologique et philosophique,‎ 1985, p. 205-213.
• Imago Mundi, « L'idéalisme », Imago Mundi,‎ 2015.
• « Schelling ».
• Gilbert Gérard, « La question du système dans l'idéalisme allemand. A propos d'un ouvrage de Philippe Grosos [note critique] »,‎ 1997, p. 628-637.
• « Philosophie de l’histoire – Idéalisme allemand Fichte, Schelling, Hegel ».
• André Léonard, « Jacques Taminiaux, La nostalgie de la Grèce à l'aube de l'idéalisme allemand. Kant et les Grecs dans l'itinéraire de Schiller, de Hölderlin et de Hegel [compte rendu] »,‎ 1971, p. 594-596.
• Eryck de Rubercy, « NOVALIS, penseur poétique »,‎ novembre 2011.

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