Comment le peuple juif fut inventé

Comment le peuple juif fut inventé (מתי ואיך הומצא העם היהודי?, Matai ve’ech humtza ha’am hayehudi?) est un essai polémique de l'historien israélien Shlomo Sand publié en 2008^[1].

L'ouvrage se présente comme une étude de la construction nationale israélienne par le mouvement sioniste et défend l'idée que cette construction s'est appuyée sur un récit fondateur mythique, faisant des populations juives un peuple, uni par une même origine et possédant une histoire nationale commune, remontant à la terre d'Israël. Shlomo Sand nie la réalité de cette origine commune, mettant en avant l'importance des conversions dans la constitution des populations de confession juive. D'autre part, pour lui, jusqu'à l'avènement du sionisme, ces populations ne se définissaient qu'à travers leur appartenance religieuse en commun et ne se percevaient donc pas comme un peuple. L'ouvrage de Sand procède à une étude de la formation de ce récit national, à travers une historiographie critique des travaux d'historiens et d'hommes politiques, ayant vécu aux XIX^e et XX^e siècles^[2].

L'ouvrage, qui s'inscrit dans le sillage des chercheurs postsionistes^[3], a suscité débats et controverses^[4], y compris chez les historiens du peuple juif^[5]. Il a nettement rencontré son public, notamment en Israël et en France, et obtenu dans ce dernier pays le prix Aujourd'hui 2009, prix littéraire qui récompense un ouvrage politique ou historique sur la période contemporaine^[4].

Thèses de l'ouvrage et contestations

L'ouvrage de Shlomo Sand est avant tout historiographique : il décrit dans sa première moitié la construction d'une historiographie sioniste du peuple juif aux XIX^e siècle et XX^e siècle, puis avance dans sa seconde partie les arguments historiques visant à déconstruire le « mythe » d'une origine commune et unique du peuple juif.

Historiographie de la notion de « peuple juif » : élaboration d'un mythe

« Peuple juif » : une invention du XIX^e siècle

Le principal argument du livre est de dire que les Juifs ne se sont pensés, jusqu'au XIX^e siècle, en collectivité juive que sur la base de leur religion commune. Selon Shlomo Sand, l'idée que les juifs existeraient en tant que peuple, indépendamment de la religion juive, et devraient revenir en « Terre promise », est étrangère au judaïsme initial^[6] : l'« invention » d'une histoire nationale continue serait l'œuvre de sionistes au début du XX^e siècle. Même s'il admet la réalité d'un « peuple yiddish » existant en Europe de l’Est, peuple qui sans être une nation possédait une civilisation avec une culture populaire moderne, Shlomo Sand conteste l'existence réelle d'un peuple juif international. Le seul dénominateur commun à ceux qui estiment en faire partie serait la religion que leurs ancêtres auraient adoptée, bien différente du judaïsme actuel au demeurant.

Cet argument a été attaqué par plusieurs commentateurs de l'ouvrage de Sand. Ainsi, l'historien britannique Martin Goodman, dans un article du supplément littéraire du Times^[7] a avancé que les Romains ne considéraient pas seulement les juifs comme un groupe religieux puisque des lois de l'Empire romain de l'époque païenne comme de l'époque chrétienne, plusieurs siècles donc après la prise de Jérusalem par Hadrien, utilisaient le terme natio^[8] pour désigner les juifs.

L'exil : une notion concrète ou métaphysique ?

Shlomo Sand écrit que l'État d'Israël a largement bâti sa légitimité sur le mythe du retour, alors que les juifs de la « diaspora » sont issus, pour une large part d'après lui, non de la dispersion, mais du prosélytisme juif des débuts de l'ère chrétienne. La littérature romaine mentionne en effet clairement ce prosélytisme^[9]. L'idée de l'exil est, selon Shlomo Sand, une invention des premiers chrétiens, destinée à recruter les juifs dans le christianisme naissant : « les chrétiens voulaient que les descendants de juifs croient que leurs ancêtres avaient été exilés par une punition de Dieu »^[10].

L'idée de Sand selon laquelle ce sont les historiens sionistes du XIX^e siècle qui ont inventé le peuple juif et l'idée de retour à la terre a été nuancée par plusieurs historiens qui en ont souligné le caractère, peut-être métaphysique, mais en tous cas plus ancien, de l'Exil. Ainsi, l'historienne Anita Shapira^[11] a souligné que depuis la destruction du Temple, les prières et des documents juifs comportent l'idée selon laquelle « parce nous avons péché nous fûmes expulsés de notre terre » et surtout que « le concept d'exil n'est pas nécessairement lié à l'expulsion mais à la prise de conscience d'un peuple d'avoir perdu le contrôle sur lui-même et sur sa terre. » Elle évoque également les liens à cette terre, par exemple le calendrier hébreu qui est calqué sur les saisons de la terre d'Israël. D'autres historiens comme Simon Schama ont rappelé que « cette nostalgie [de l'exil] apparaît d'abord, non dans l'histoire sioniste, mais dans les écrits des maîtres juifs du Moyen Âge, pour ne plus disparaître »^[12].

Déconstruction du « mythe national » de l'État d'Israël

Selon Shlomo Sand, son travail déconstruit le « mythe national » israélien, comme d'autres historiens l'ont fait dans leurs propres histoires nationales : « Le développement de toute historiographie comme, plus généralement, le processus de la modernité passe un temps, on le sait, par l’invention de la nation. Celle-ci occupa des millions d’êtres humains au XIX^e siècle et durant une partie du XX^e siècle. La fin de ce dernier a vu ces rêves commencer à se briser. Des chercheurs, en nombre croissant, analysent, dissèquent et déconstruisent les grands récits nationaux, et notamment les mythes de l’origine commune chers aux chroniques du passé »^[13].

Si quelques commentateurs ont malgré tout remis en cause certains éléments historiques sur lesquels s'appuie l'ouvrage de Shlomo Sand pour révéler le caractère non ethnique du « peuple juif », cette position reste minoritaire. C'est davantage la contestation du caractère novateur de cette déconstruction du « mythe » qui constitue la principale critique adressée à Shlomo Sand par les spécialistes de l'histoire juive. Ainsi, l'historien Israel Bartal relève que les points mis en avant par Shlomo Sand étaient déjà connus des historiens spécialisés en histoire juive et qu'en quelque sorte c'est lui qui aurait « inventé une historiographie sioniste ethno-biologique »^[5]. Concédant que « le mythe d’un exil de la patrie juive (Palestine) existe dans la culture populaire israélienne »^[5], il souligne qu'il reste « négligeable dans les discussions historiques juives sérieuses »^[5]: « aucun historien du mouvement national juif n’a jamais réellement cru que les origines des Juifs étaient ethniquement et biologiquement “pures”. Sand applique des positions marginales au corps entier de l’historiographie juive et, ce faisant, nie l’existence de positions centrales dans la recherche historique juive. Aucun historien juif « nationaliste » n’a jamais essayé de dissimuler le fait bien connu que les conversions au judaïsme ont eu un impact majeur sur l’histoire juive dans la période ancienne et au Haut Moyen Âge »^[5]. L'historien et historien de l'art Simon Schama a lui aussi souligné que les faits historiques qu'évoque Sand (absence de déportation de masse à l'occasion de la chute du Second Temple, conversion des Khazars, etc.) sont bien connus des historiens^[12]. Plus critique, l'historienne Mireille Hadas-Lebel a relevé que l'ouvrage n'apportait rien de nouveau sur la question dans la mesure où « cela fait des décennies que les spécialistes d'histoire ancienne et médiévale enseignent — mais avec les nuances et les débats requis par une matière aussi complexe — ce que [Shlomo Sand] prétend faire découvrir »^[14]. Il faut noter que Shlomo Sand ne prétend à aucun moment être novateur. Il souligne à de multiples reprises qu'il ne fait que porter à la connaissance du grand public des éléments bien connus, y compris par les fondateurs de l'État d'Israël. En revanche, ce en quoi il pourrait être considéré comme novateur, c'est le fait d'appliquer à l'État d'Israël une analyse critique de ses fondements mythologiques, inspirée de celles qui se pratiquent pour les États européens, par exemple la France^[15].

Les arguments historiques qui contredisent le « mythe »

Shlomo Sand cherche à déconstruire ce « mythe » en contestant l'idée de la pérennité d'un peuple juif tout au long de l'histoire et l'importance généralement accordée aux liens entre les Juifs actuels et les habitants de la Judée d'époque biblique. Il avance à ce propos un certain nombre d'arguments soulignant le caractère varié de leur origine.

Remise en question des expulsions des populations juives de Palestine en 70 et 135

Shlomo Sand écrit que, contrairement à ce qui est parfois avancé, il n'y a pas eu d'exil massif à l'issue des révoltes juives de 66-70 et 132-135 en Palestine romaine, ni, à plus forte raison, d'expulsion des populations juives par les Romains^[16]. L'historien du Proche-Orient hellénistique et romain Maurice Sartre confirme qu'« il est indiscutable qu'il n'y a pas eu d'Exil général des juifs à la suite des révoltes de 66-70 et de 132-135, et encore moins d'expulsion »^[17], même s'il y a eu, pour des raisons économiques de surpopulation essentiellement, des déplacements de population à courte distance, notamment de Judée en Galilée, entre l'époque des Maccabées et le II^e siècle^[18]. De ce point de vue, Shlomo Sand a souligné que les juifs de cette époque sont essentiellement des paysans qui « vivent le dos tourné à la mer »^[19] et n'ont donc pas la mobilité des Grecs ou des Phéniciens.

Rôle prépondérant d'un prosélytisme juif dans l'expansion du judaïsme hors de Judée

La spectaculaire expansion du judaïsme dans le bassin méditerranéen que l'on connaît entre le II^e siècle av. J.-C. et le II^e siècle doit donc trouver une autre explication. Elle réside essentiellement dans le caractère prosélyte d'une religion qu'embrassent de nombreux païens. Ces conversions sont pour une part forcées, comme dans l'État hasmonéen lorsqu'il s'étend en Transjordanie et en Idumée^[20]. Mais pour l'essentiel, elles sont spontanées, sous la double influence d'une certaine volonté missionnaire des juifs et des séductions de la morale proposée par cette religion. L'historien de l'Antiquité Maurice Sartre confirme cette dimension prosélyte du judaïsme : « Si l'on trouve de fait des juifs dispersés dans tout le pourtour de la Méditerranée, il s'agit de païens convertis pour la plupart »^[21]. Par ailleurs, concernant l'effectif des juifs présents dans le bassin méditerranéen à cette époque, Maurice Sartre a « tendance à les considérer moins nombreux que ce qu'affirme Shlomo Sand »^[17], qui évalue à 4 millions le nombre de juifs présents hors Palestine au I^er siècle.

Par la suite, dans un monde dominé par le christianisme puis/ou par l'islam, les juifs ont renoncé à ce prosélytisme pour mieux préserver leur religion. Néanmoins, les conversions se poursuivirent dans certains cas là où les deux autres grandes religions monothéistes n'avaient pas encore étendu leur emprise. Si en Méditerranée orientale et en Italie le nombre de judaïsants diminue dès le III^e siècle, il n'en est pas de même dans le Sud de la péninsule arabique^[22] ou dans le Maghreb, ce qui amène Shlomo Sand à avancer que la plupart des juifs séfarades descendent de tribus arabes et berbères d’Afrique du nord converties au judaïsme et qui ont participé à la conquête de l’Espagne au VIII^e siècle^[23].

Shlomo Sand défend également la thèse, controversée mais déjà ancienne puisque défendue notamment par Ernest Renan^[24], Arthur Koestler^[25] ou encore le linguiste israélien Paul Wexler^[26], selon laquelle la plupart des juifs ashkénazes descendent des Khazars, un peuple turc qui fonda un grand royaume dans le Sud de la Russie actuelle, entre la mer Noire et la mer Caspienne, et dont le roi se convertit au judaïsme au VIII^e siècle^[27]. Sand considère de ce point de vue que le yiddish serait une langue slave par la syntaxe (donc peut-être aussi khazare), en désaccord sur ce point avec le journaliste Nicolas Weill, qui rappelle que le yiddish est composé « à 80 % de mots d'origine allemande »^[28],[29].

Conversion de nombreux Juifs de Palestine au christianisme puis à l'islam

Dès le IV^e siècle, on constate une diminution du nombre d'adeptes du judaïsme en Palestine. Si cela ne s'explique pas par un exil qui n'a pas eu lieu, il est nécessaire de dégager une autre cause à ce phénomène. Shlomo Sand considère qu'elle réside dans le fait qu'un grand nombre de juifs se convertirent progressivement au christianisme^[30]. À la suite de la conquête arabe au VII^e siècle, « aucune politique concertée des conquérants n'entraîna l'expulsion et l'exil des paysans judéens attachés à leurs terres — ni de ceux qui croyaient en Yahvé, ni de ceux qui commençaient à obéir aux commandements de Jésus-Christ et au Saint-Esprit. »^[31]. Dès lors, malgré « la rareté des sources écrites disponibles »^[32], il est probable que la majorité d'entre eux s'est progressivement convertie^[33], ce qui ferait donc, pour une part, de certains des Palestiniens actuels les descendants des premiers juifs de la région, comme le soutenaient dès 1929 David Ben Gourion et Yitzhak Ben-Zvi^[34]. Ce point a fait particulièrement réagir certains commentateurs, notamment le professeur de littérature Éric Marty, qui reproche à Sand l'attribution « au peuple palestinien ce qui a été dénié aux juifs, à savoir qu'ils sont — eux, les Palestiniens — les vrais descendants génétiques des Hébreux originaires »^[35].

Réception et controverses

Une réception contrastée

En Israël

En Israël, Comment le peuple juif fut inventé a connu une diffusion assez large : il est resté présent 19 semaines sur la liste des meilleures ventes du pays^[4]. Il a été critiqué par certains historiens, comme Israël Bartal^[5] pour qui Sand ignore l'historiographie sioniste qui évoque longuement les conversions à l'époque du Second Temple, ou Anita Shapira^[11] pour qui l'auteur se fonde sur le cas du nationalisme français en oubliant les minorités et donc en produisant une « analyse artificielle ». En revanche, le journaliste et nouvel historien israélien Tom Segev a décrit l'ouvrage de Shlomo Sand comme « l'un des livres les plus fascinants et stimulants publiés ici depuis longtemps^[36] ». Selon lui, le livre de Sand, en promouvant « l'idée qu'Israël devrait être l'État de tous ses citoyens — juifs, arabes et autres — plutôt que de se revendiquer comme État juif et démocratique » met en lumière des « faits et perspectives que de nombreux Israéliens seront surpris de lire la première fois^[36] ». Toutefois, pour l’orientaliste Shaoul Bartal, Sand ne fait que recycler des idées et arguments utilisés avant lui par des idéologues arabes palestiniens et non-palestiniens pour délégitimer les arguments du sionisme^[37].

En France

En France, l'ouvrage de Shlomo Sand « a reçu un accueil public dont peu d'études historiques sérieuses peuvent aujourd'hui se vanter^[38] » : il y a été vendu à 25 000 exemplaires^[4], où il a également obtenu le prix Aujourd'hui 2009, prix littéraire qui récompense un ouvrage politique ou historique sur la période contemporaine^[4]. Daniel Mermet lui a consacré une émission sur France-Inter^[39] et un débat organisé par L'Express autour du livre a été organisé le 20 janvier à Paris entre Shlomo Sand et Jacques Attali au sujet de l'identité juive^[40]. Il reçoit le soutien de l'historien François-Georges Dreyfus qui affirme lui aussi que « la notion de peuple juif est avant tout la création intellectuelle et religieuse des rabbins (en particulier d'Europe orientale) et des historiens judéo-allemands, relayés depuis le début du XX^e siècle par les sionistes et l'État d'Israël »^[41]. La réception en France a néanmoins été contrastée, certains commentateurs jugeant très sévèrement l'ouvrage. Ainsi, si le journaliste Jacques Julliard, a fait sa louange dans Le Nouvel Observateur (« Ce livre, bien documenté et courageux, fait exploser le mythe d'un peuple juif unique, qui contrairement à tous les autres peuples aurait été miraculeusement préservé. Les conclusions de Sand, qui sont formulées avec prudence, nous mènent, néanmoins, vers une seule solution : la construction d'un Israël laïque et démocratique »), l'historienne Mireille Hadas-Lebel^[14] a pour sa part considéré, dans la revue Commentaire, qu'« une fois démystifiées les révélations d’un tel ouvrage, on reste confondu qu’un jury français ait jugé bon de lui attribuer un prix. Cela montre combien il est aisé d'éblouir un public peu informé par un étalage de connaissances de seconde ou troisième main »^[14]. Mireille Hadas-Lebel se fait ainsi l'écho d'un des principaux reproches adressés à Shlomo Sand, à savoir qu'en tant que professeur d'histoire contemporaine à l'université de Tel Aviv, il n'est pas un spécialiste du judaïsme antique et médiéval, ce qu'il reconnaît lui-même^[42]. De ce point de vue, il ne prétend pas avoir « découvert » les thèses qu'il développe dans son ouvrage, mais s'inscrit au contraire explicitement dans la continuité de travaux antérieurs^[15]. Une confrontation de Sand avec des historiens français, Michel Winock, Maurice Sartre, Esther Benbassa montre que ceux-ci s'accordent sur la dimension mythique de l'exil des juifs de Judée, sur l'importance des conversions massives à l'époque antique (leur nombre est cependant minoré par Maurice Sartre par rapport aux données de Sand), et donc sur le fait que la généalogie des juifs contemporains avec les Judéens est largement imaginaire^[43]. Esther Benbassa est cependant en désaccord sur l'origine de cet imaginaire. Alors que Sand le situe au XIX^e siècle, créé de toute pièce par le courant sioniste, Esther Benbassa considère que celui-ci était déjà présent dans des écrits du Moyen Âge.

Au Royaume-Uni

En Grande-Bretagne, le livre a été accueilli positivement par la grande majorité des historiens^[44], à l'exception des historiens Martin Goodman^[7], Max Hastings^[45] et Simon Schama, ce dernier en ayant néanmoins fait son « livre de l’année » dans le quotidien économique italien Il Sole 24 Ore^[46]. Écrivant dans le Financial Times, l'historien britannique Tony Judt a déclaré : « Shlomo Sand a écrit un livre remarquable. Dans une prose savante et simple, il a, tout simplement, normalisé l’histoire juive »^[47]. L'historien britannique Eric Hobsbawm a quant à lui sélectionné le livre de Sand comme l'un de ses « livres de l'année » pour 2009 : « L'Invention du peuple juif est à la fois bienvenu et nécessaire pour Israël. C’est un essai de démantèlement du mythe nationaliste. C’est aussi un plaidoyer pour un État d'Israël qui appartiendrait équitablement à tous ses habitants. Peut-être que des livres combinant passion et érudition ne peuvent pas changer une situation politique, mais s'ils le pouvaient, celui-ci ferait date »^[48].

Aux États-Unis

En revanche aux États-Unis, le livre a subi de vigoureuses critiques de la part de la communauté néoconservatrice juive^[44]. Cette critique aurait certainement été moins violente, s'il n’y a avait pas eu le chapitre problématique des Khazars. En effet, en proclamant que les promoteurs originaux du sionisme descendaient de ces convertis que sont les Khazars (peuple d'Asie centrale apparenté aux Turcs, vivant au nord du Caucase à l'époque de leur conversion), Sand a déconstruit l'idée d'un droit au retour fondé sur des notions ethniques^[44],[49].

Critiques du livre à la suite de la publication d'études génétiques

Études initiales

En juin 2010, une recherche génétique supervisée par le généticien Harry Ostrer de la New York University School of Medicine, et publiée dans l’American Journal of Human Genetics (en)^[50], conduit à une série de commentaires sur le livre de Sand. Cette étude, qui ne fait aucune référence au livre de Sand, conclut que les Juifs d'Europe, de Syrie et du Moyen-Orient appartiennent à des isolats géographiques reliés entre eux par une ascendance commune^[51]. Le professeur Ostrer qui dirigea cette étude ajoute : « L'étude conforte l'idée d'un peuple juif partageant une histoire génétique. Cependant, les mélanges avec des peuples européens expliquent pourquoi tant de Juifs européens et syriens ont des yeux bleus et des cheveux blonds »^[52].

Le même mois, une étude de Doron Behar, publiée dans la revue Nature, conclut que « les origines des Juifs de la Diaspora sont au Levant »^[53].

Enjeu historique

Sand affirme dans son livre que les populations juives actuelles seraient majoritairement issues des populations converties au judaïsme à l'époque où celui-ci était fortement prosélyte et non, comme l’affirmaient précédemment les historiens des siècles passés (ce que conteste absolument Israël Bartal en ce qui concerne les historiens sionistes^[5]), que les populations juives actuelles descendraient majoritairement des Judéens qui auraient émigré de Palestine lors d’un exil provoqué par les Romains au premier siècle de l'ère chrétienne. La majorité des historiens s'accorde effectivement sur le fait qu'il y a eu de grands mouvements de conversions, même si nombre d'entre eux se démarquent de Sand en rappelant comme Simon Schama^[12] qu'une multitude d'émigrés judéens à Rome y sont venus avant la chute de Jérusalem ou en estimant, comme Esther Benbassa, que si le peuple juif est une invention, tous les autres peuples le sont^[54].

Ces études génétiques ne remettent pas tant en cause ces affirmations, qu'elles aident à les mettre en perspective. Le résumé de l'étude d'Ostrer^[50] affirme par exemple que cette étude réfute une contribution « à grande échelle » des populations d'Europe centrale ou orientale ou des Slaves à la composition des populations européennes ashkénazes. Quant au résumé de l'étude de Behar^[53], il fait remonter les origines de la plupart des communautés de la Diaspora à des populations du « Levant », même si les variations du génome des différentes communautés de la Diaspora et de leurs voisins respectifs doivent encore être étudiées.

Interprétations de cette étude

Un article paru dans Newsweek intitulé « L’ADN des enfants d'Abraham » estime que l'affirmation de Sand selon laquelle les Juifs d'Europe sont les descendants des Khazars, un groupe turc, est démentie par les analyses génétiques modernes : « L'ADN a parlé : non ». L'analyse génétique n'est pas seulement censée montrer que cela est faux, mais a montré aussi que les gènes des juifs modernes remontent à un peuple originaire du Moyen-Orient^[55].

Des commentaires du New York Times^[56] font référence à l'œuvre de Sand en rapportant que les études d'Ostrer et Behar rendent caduques les conclusions de Sand :

« Les Juifs ashkénazes et séfarades ont environ 30 % d'ancêtres européens, le reste étant en majorité d'origine moyen-orientale, selon les deux études. »

Dans un article publié dans Science, Sarah Tishkoff, une généticienne de l'université de Pennsylvanie, affirme que « cette étude montre clairement une ascendance génétique commune de toutes les populations juives ». Dans le même article, Le généticien Noah Rosenberg de l'université du Michigan, Ann Arbor, écrit que bien que l'étude « ne semble pas soutenir » l'hypothèse khazare, elle « ne l’a pas entièrement éliminée »^[57].

L'étude génétique est compatible avec le point de vue promu par Sand, qui est qu’entre l'époque de l’hellénisation des Juifs au deuxième siècle avant l'ère chrétienne jusqu’à Philon d'Alexandrie, au I^er siècle, non seulement la conversion religieuse reçoit un accueil favorable, mais en outre des écrits en font la promotion^[58]. Ainsi, l'étude montre que les populations juives du Moyen-Orient auraient été formées par les juifs de Babylone et de l’Empire perse qui sont restés géographiquement dans ces lieux. En revanche, les autres populations juives auraient été formées plus récemment par des juifs qui ont émigré ou ont été expulsés de Palestine et par des personnes qui ont été converties au judaïsme au cours de l’époque helléno-hasmonéenne, alors que le prosélytisme était une pratique juive courante. Au cours de l’époque gréco-romaine, les conversions de masse enregistrées ont conduit au chiffre estimé de six millions de personnes pratiquant le judaïsme, ce qui aurait représenté jusqu'à 10 % de la population de l'Empire romain^[59].

Réactions de Sand à ces études

Shlomo Sand a contesté l'affirmation selon laquelle son livre a été contredit par la recherche génétique récente publiée dans Nature. Dans une nouvelle postface de l'édition américaine de poche de Comment le peuple juif fut inventé, Sand écrit :

« Cette tentative pour justifier le sionisme par la génétique n'est pas sans rappeler les procédures de la fin du dix-neuvième siècle, des anthropologues qui, très scientifiquement, partaient à la découverte des spécificités des Européens. À ce jour, aucune étude basée sur des échantillons d'ADN anonymes n’a réussi à identifier un marqueur génétique spécifique des Juifs, et il est peu probable qu’une étude ne le fasse jamais. Il s'agit d'une amère ironie de voir les descendants des survivants de l'Holocauste se mettre à la recherche d'une identité juive biologique : Hitler aurait certainement été très heureux ! Et c'est d'autant plus répugnant que ce type de recherche est effectuée dans un État qui a mené pendant des années une politique déclarée de “judaïsation du pays” dans lequel, aujourd'hui encore, un Juif n'est pas autorisé à épouser un non-Juif^[60]. »

Un nouvel article rédigé conjointement par des scientifiques juifs de Paris, Lausanne, New York et Haïfa, est paru en réponse à ses arguments, réaffirmant la validité de ces études en même temps qu’elle critiquait le manque de sérieux scientifique de Sand à ce sujet^[61].

Annexes

Notes et références

Bibliographie et filmographie

Ouvrages et articles de ou avec Shlomo Sand

• Shlomo Sand, Comment le peuple juif fut inventé, Paris, éditions Fayard,‎ 3 septembre 2008, 446 p. (ISBN 978-2-213-63778-5, présentation en ligne)
• Esther Benbassa, Shlomo Sand, Maurice Sartre et Michel Winock, « Enquête sur le peuple juif », L'Histoire, n^o 343,‎ juin 2009, p. 8-21 (résumé)
• Shlomo Sand, « Comment fut inventé le peuple juif », Le Monde diplomatique, août 2008.
• Shlomo Sand, De la nation et du peuple juif chez Renan, Paris, Editions les Liens qui libèrent,‎ 14 octobre 2009, 120 p. (présentation en ligne)
• [vidéo] Conférence où Shlomo Sand explique la genèse de son livre

Articles et vidéos autour du livre de Shlomo Sand

• Claude Klein, « L’invention de Shlomo Sand », Les Temps modernes, n° 655, octobre 2009
• Le Débat, n° 158, janvier-février 2010
• Israel Bartal, « L’invention d’une invention : lecture du livre de Shlomo Sand, Comment le peuple juif fut inventé », Cités, n° 38, 2009. En ligne
• Mireille Hadas-Lebel, « Le peuple juif est-il une invention ? », Commentaire, n° 128, hiver 2009-2010, p. 1037-1042. En ligne
• [vidéo] Une série de 4 vidéoconférences sur le site web akadem.org

Articles connexes

• Identité juive
• Histoire du peuple juif
• Histoire des Juifs en terre d'Israël
• Histoire du sionisme
• Postsionisme
• Études génétiques sur les Juifs
• Antisionisme

Liens externes

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