Premier concile de Nic??e

Le premier concile de Nic??e, tenue ?? Nic??e en Bithynie (aujourd'hui Iznik en Turquie ), convoqu?? par le L'empereur romain Constantin Ier en 325, fut le premier Concile ??cum??nique de l'??glise chr??tienne, et la plus significative entra??n?? le premier chr??tien uniforme doctrine, appel??e Credo de Nic??e. Avec la cr??ation de la croyance, un pr??c??dent a ??t?? cr???? pour le grand ult??rieure ( ??cum??niques) conseils des ??v??ques ??( Synodes) pour cr??er les ??tats de croyance et de canons de doctrinale orthodoxie l'intention ??tant de d??finir l'unit?? de croyances pour l'ensemble de Chr??tient??.

Le but du conseil ??tait de r??gler les diff??rends d??coulant de l'int??rieur de la ??glise d'Alexandrie sur la nature de J??sus en relation avec le P??re; en particulier, si J??sus ??tait de la m??me substance Dieu le P??re ou simplement de substance similaire. Saint-Alexandre d'Alexandrie et Athanase a pris la premi??re position; le populaire pr??tre Arius, dont le terme Vient controverse arienne, a pris la deuxi??me. Le conseil a d??cid?? contre les ariens massivement (des quelque 250 ?? 318 participants, tous sauf deux ont vot?? contre Arius).

Un autre r??sultat du conseil ??tait un accord sur le moment de c??l??brer le R??surrection, la f??te la plus importante du calendrier eccl??siastique. Le Conseil a d??cid?? en faveur de la c??l??bration de la r??surrection, le premier dimanche apr??s la premi??re pleine lune apr??s la ??quinoxe vernal, ind??pendamment du calendrier h??breu (voir aussi Quartod??cimanisme et La controverse de P??ques). Il a autoris?? le ??v??que d'Alexandrie (en utilisant vraisemblablement le Calendrier alexandrin) pour annoncer chaque ann??e la date exacte ?? ses coll??gues ??v??ques.

Le Concile de Nic??e a ??t?? historiquement importante parce que ce ??tait le premier effort pour atteindre un consensus dans l'??glise par une repr??sentant ensemble tous Chr??tient??. ??Ce ??tait la premi??re occasion pour le d??veloppement de la technique Christologie. "En outre," Constantine en convoquer et de pr??sider le conseil signal?? une mesure de contr??le imp??rial sur l'??glise. "Un pr??c??dent a ??t?? ??tabli pour les conseils g??n??raux suivants pour adopter croyances et canons.

Caract??re et au but

Constantin le Grand convoqua les ??v??ques de l'??glise chr??tienne ?? Nic??e aux divisions d'adresse dans l'??glise. (Mosaic Sainte-Sophie, ?? Constantinople, c. 1000).

Le premier concile de Nic??e a ??t?? convoqu?? par Constantin Ier sur les recommandations d'un synode dirig?? par Hosius de Cordoue dans le temps pascal de 325. Ce synode avait ??t?? charg??e d'enqu??ter sur la peine provoqu??e par la controverse arienne dans le Langue grecque est. ?? la plupart des ??v??ques, les enseignements de Arius ??taient h??r??tique et dangereux pour le salut des ??mes. ?? l'??t?? de 325, les ??v??ques de toutes les provinces ont ??t?? convoqu??s Nic??e (aujourd'hui connu sous le nom Iznik, en Turquie moderne), un endroit facilement accessible pour la majorit?? d'entre eux, en particulier ceux de L'Asie Mineure, la Syrie , Palestine, l'Egypte , la Gr??ce , et Thrace.

Environ 250 ?? 318 ??v??ques ont particip??, de toutes les r??gions de l' Empire , sauf la Grande-Bretagne . Sur les ??v??ques dont les successeurs seraient bien ??tre appel??s plus tard Patriarches (voir Pentarchie), Alexandre d'Alexandrie, Eustathe d'Antioche, et Macaire de J??rusalem a assist??, et Sylvester I, ??v??que de Rome, envoy?? l??gats. Constantinople ne avait pas encore ??t?? cr????e. Un autre participant a ??t?? le premier historien de l'Eglise, Eus??be de C??sar??e. Athanase d'Alexandrie, c??l??bre pour ses combats contre Arianisme, ??tait ??galement pr??sent, mais ne ??tait alors qu'un diacre.

Ce ??tait la premi??re conseil g??n??ral dans l'histoire de l'Eglise depuis le Si??ge Apostolique Conseil de J??rusalem, qui avait ??tabli les conditions dans lesquelles Gentils pourraient se joindre ?? l'??glise. Dans le concile de Nic??e, ??l'??glise avait pris sa premi??re grande ??tape pour d??finir la doctrine plus pr??cis??ment en r??ponse ?? un d??fi d'une th??ologie h??r??tique." Les r??solutions du conseil, ??tant ??cum??nique, ??taient destin??s ?? toute l'Eglise.

Les participants

Constantin avait invit?? tous 1800 ??v??ques de l'??glise chr??tienne (environ 1000 dans l'est et 800 dans l'ouest), mais un nombre inf??rieur et inconnu ont assist??. Eus??be de C??sar??e en compte 250, Athanase d'Alexandrie en compte 318, et Eustathe d'Antioche compt?? 270 (tous les trois ??taient pr??sents au conseil). Plus tard, Socrate le Scolastique a enregistr?? plus de 300, et ??vagre, Hilaire, J??r??me et Rufin enregistr??s 318.

Les ??v??ques participants ont re??u Voyage gratuit depuis et vers leur si??ges ??piscopaux au conseil, ainsi que l'h??bergement. Ces ??v??ques ne voyagent seuls; chacun avait la permission d'amener avec lui deux pr??tres et trois diacres; de sorte que le nombre total de participants aurait ??t?? au-dessus de 1500. Eus??be parle d'un nombre presque infini d'accompagnement pr??tres, diacres et acolytes.

Une importance particuli??re a ??galement ??t?? attach?? ?? ce conseil parce que le pers??cution des chr??tiens venait de se terminer avec le F??vrier 313 ??dit de Milan par les empereurs Constantin et Licinius.

Les ??v??ques orientaux ont form?? la grande majorit??. Parmi ceux-ci, le premier rang a ??t?? d??tenu par les trois patriarches: Alexandre d'Alexandrie, Eustathe d'Antioche, et Macaire de J??rusalem. Beaucoup de p??res assembl??s - par exemple, Paphnuce de Th??bes, Potamon d'H??racl??e et Paul de N??oc??sar??e - avait r??sist?? avant comme confesseurs de la foi et sont venus au conseil avec les marques de pers??cution sur leurs visages. Les autres participants ??taient remarquables Eus??be de Nicom??die; Eus??be de C??sar??e; Nicolas de Myre; Aristakes d'Arm??nie (fils de Saint Gr??goire l'Illuminateur); L??once de C??sar??e; Jacques de Nisibe, un ancien ermite; Hypatius de Gangra; Protog??ne de Sardica; Melitius de S??bastopolis; Achilleus de Larissa; Athanase et de Thessalie Spyridion de Trimythous, qui m??me si un ??v??que a fait sa vie comme un berger. Des endroits ??trangers est venu un ??v??que John Perse, un Gothic ??v??que Th??ophile et Stratophilus, ??v??que de Pitiunt dans Egrisi (situ?? ?? la fronti??re de moderne-jour la Russie et la G??orgie en dehors de l'Empire romain).

Les latine provinces -speaking envoy??es au moins cinq repr??sentants: Marcus de la Calabre ?? partir Italia, C??cilien de Carthage ?? partir de l'Afrique , Hosius de Cordoue ?? partir de Hispania, Nicaise de Dijon ?? partir de La Gaule, et Domnus de Stridon de la province du Danube . Pape Sylvestre I a refus?? de participer, plaidant infirmit??, mais il a ??t?? repr??sent?? par deux pr??tres.

Athanase d'Alexandrie, un jeune diacre et compagnon de l'??v??que Alexandre d'Alexandrie, ??tait parmi ces assistants. Athanase finalement pass?? la plupart de sa vie luttant contre l'arianisme. Alexander de Constantinople, puis un pr??tre, ??tait ??galement pr??sent en tant que repr??sentant de son ??ge ??v??que.

Les partisans d'Arius inclus Secundus de Ptol??ma??s, Theonus de Marmarica, Zphyrius et Dathes, qui ont tous salu?? de la Libye et la Pentapole. Autres partisans inclus Eus??be de Nicom??die, Eus??be de C??sar??e, Paulin de Tyr, Actius de Lydda, Menophantus d'Eph??se, et Theognus de Nic??e.

"Resplendissant de pourpre et d'or, Constantine a fait une entr??e solennelle ?? l'ouverture du conseil, probablement au d??but de Juin, mais assis respectueusement les ??v??ques avant de lui-m??me." Comme d??crit Eus??be, Constantin "se est engag?? dans l'milieu de l'assembl??e, comme un messager c??leste de Dieu, v??tu d'habits qui brillait comme avec les rayons de lumi??re, refl??tant le rayonnement lumineux d'une robe de pourpre, et orn?? de la splendeur brillante de l'or et des pierres pr??cieuses ". Il ??tait pr??sent ?? titre d'observateur, mais il n'a pas vot??. Constantin a organis?? le Conseil le long des lignes de la S??nat romain. "Ossius [Hosius] pr??sid?? ses d??lib??rations; il a probablement, et les deux pr??tres de Rome certainement, est venu en tant que repr??sentants du pape." ??Eus??be de Nicom??die a probablement donn?? l'allocution de bienvenue."

Programme et la proc??dure

Ic??ne repr??sentant le premier concile de Nic??e.

L'ordre du jour du synode ??tait:

1. Le Arian question au sujet des relations entre le P??re et le Fils; ce est ?? dire sont le P??re et le Fils dans une seule fin ou en personne;
2. La date de la c??l??bration de la Observation pascal
3. Le Schisme m??l??tien;
4. La validit?? de Bapt??me par les h??r??tiques;
5. Le statut de la caduque dans la pers??cution sous Licinius.

Le conseil a ??t?? officiellement ouverte Le 20 mai, dans la structure centrale du palais imp??rial, avec des discussions pr??liminaires sur la question arienne. Dans ces discussions, certaines figures dominantes ??taient Arius, avec plusieurs adh??rents. "Environ 22 des ??v??ques au conseil, dirig?? par Eus??be de Nicom??die, venu en tant que partisans d'Arius. Mais lorsque certains des passages les plus choquants de ses ??crits ont ??t?? lus, ils ont ??t?? presque universellement consid??r??s comme blasph??matoire. "??v??ques Th??ognis de Nic??e et Maris de Chalc??doine ??tait parmi les partisans d'Arius initiales.

Eus??be de C??sar??e appel?? ?? l'esprit de la baptismal creed (symbole) de son propre dioc??se au C??sar??e en Palestine, comme une forme de r??conciliation. La majorit?? des ??v??ques convenu. Depuis quelque temps, les chercheurs pensaient que le Credo de Nic??e initiale ??tait fond??e sur cette d??claration d'Eus??be. Aujourd'hui, la plupart des sp??cialistes pensent que ce Credo est d??riv?? de la croyance de bapt??me de J??rusalem, comme Hans Lietzmann propos??. Une autre possibilit?? est la Credo de l'ap??tre.

Dans tous les cas, que le conseil a continu??, les ??v??ques orthodoxes ont gagn?? l'approbation de chacun de leurs propositions. Apr??s avoir ??t?? en session pendant un mois entier, le conseil promulgu??e le Le 19 juin originale credo de Nic??e. Cette profession de foi a ??t?? adopt?? par tous les ??v??ques ??, mais deux de la Libye Aucun enregistrement historique de leur dissidence existe r??ellement qui avait ??t?? ??troitement associ?? ?? Arius depuis le d??but. "; les signatures de ces ??v??ques sont tout simplement absents de la croyance.

Controverse arienne

La controverse Arian ??tait une Christologique litige qui a commenc?? en Alexandrie entre les partisans de Arius (Ariens) et les adeptes de Saint-Alexandre d'Alexandrie (maintenant connu sous le nom Homoousians). Alexander et ses disciples croyaient que le Fils ??tait de la m??me substance que le P??re, co-??ternelle avec lui. Les ariens croyait qu'ils ??taient diff??rents et que le Fils, mais il peut ??tre le plus parfait des cr??ations, ne ??tait qu'une cr??ation. Un troisi??me groupe (maintenant connu sous le nom Homoiousians) essay?? de faire une position de compromis, en disant que le P??re et le Fils sont de substance similaire.

Une grande partie du d??bat articul?? sur la diff??rence entre ??tre ??n???? ou ??cr?????? et d'??tre ??engendr????. Ariens ont vu dans ces m??me; adeptes de Alexander ne ont pas. En effet, le sens exact de la plupart des mots utilis??s dans les d??bats de Nic??e ??taient pas encore clair aux locuteurs d'autres langues. Mots grecs comme ??essence?? ( ousia), ??substance?? ( hypostase), ??nature?? (physis), ??personne?? (prosopon) portait une vari??t?? de significations tir??es de philosophes pr??-chr??tiennes, qui ne pouvait qu'entra??ner des malentendus jusqu'?? ce qu'ils soient ??claircis. Le mot homoousia, en particulier, a ??t?? initialement d??test?? par beaucoup d'??v??ques en raison de ses associations avec H??r??tiques gnostiques (qui l'ont utilis?? dans leur th??ologie), et parce qu'il avait ??t?? condamn?? ?? la 264-268 Synodes d'Antioche.

Homoousians croyait que suivre le point de vue Arian d??truit l'unit?? de la Divinit??, et a fait le Fils in??gale au P??re, en contravention de l'Ecriture ("Le P??re et moi sommes un??, Jean 10:30). Ariens, d'autre part, a estim?? que, puisque Dieu le P??re a cr???? le Fils, il doit avoir ??man?? du P??re, et donc ??tre moindre que le P??re, que le P??re est ??ternel, mais le Fils a ??t?? cr???? par la suite et, ainsi, ne est pas ??ternel. Les ariens ??galement fait appel ?? l'??criture, en citant des versets tels que Jean 14:28: "le P??re est plus grand que moi". Homoousians contr?? l'argument de la ariens, en disant que la paternit?? du P??re, comme tous ses attributs, est ??ternel. Ainsi, le P??re a toujours ??t?? un p??re, et que le Fils, par cons??quent, a toujours exist?? avec lui.

Le Conseil a d??clar?? que le P??re et le Fils sont de la m??me substance et sont co-??ternelle, en fondant la d??claration dans la demande que ce ??tait une formulation de la foi chr??tienne traditionnelle transmise depuis les Ap??tres. Cette croyance a ??t?? exprim??e dans le Credo de Nic??e.

Le Credo de Nic??e

Ic??ne repr??sentant l'empereur Constantin et les P??res de la Premi??re Concile de Nic??e (325) qui maintiennent le Credo de Nic??e dans sa forme 385.

En g??n??ral, de nombreux credo ??taient acceptables pour les membres du conseil. De son point de vue, m??me Arius pourrait citer une telle croyance.

Pour Mgr Alexander et d'autres, cependant, une plus grande clart?? ??tait n??cessaire. Certains ??l??ments distinctifs dans la Credo de Nic??e, peut-??tre de la main de Hosius de Cordoue, ont ??t?? ajout??s.

1. J??sus-Christ est d??crit comme ??Dieu n?? de Dieu, Lumi??re n??e de la Lumi??re, vrai Dieu n?? du vrai Dieu," confirmant sa divinit??. Lorsque toutes les sources lumineuses ??taient naturelles, l'essence de la lumi??re a ??t?? consid??r??e comme identique, quelle que soit sa forme.
2. J??sus-Christ est dit ??tre ??engendr??, non pas cr????," affirmant son co-caract??re ??ternel avec Dieu, et confirmant qu'il en affirmant son r??le dans la cr??ation.
3. Enfin, il est dit ??tre "de la substance du P??re," en opposition directe ?? l'arianisme. Certains attribuent le terme Consubstantiel, ce est ?? dire, "de la m??me substance" (du P??re), ?? Constantine qui, sur ce point particulier, peut avoir choisi d'exercer son autorit??.

Du troisi??me article que les mots "et dans le Saint-Esprit "ont ??t?? laiss??s; le Credo de Nic??e originale se terminait par ces mots Puis a suivi imm??diatement le. canons du concile. Ainsi, au lieu d'un symbole baptismal acceptable tant pour le Consubstantialit?? et les parties ariens, tel que propos?? par Eus??be, le conseil a promulgu?? une qui ??tait sans ambigu??t?? dans les aspects touchant ?? des points de discorde entre ces deux positions, et qui ??tait incompatible avec les croyances des ariens. D??s les premiers temps, diverses confessions ont servi de moyen d'identification pour les chr??tiens, comme un moyen de l'inclusion et de la reconnaissance, en particulier au moment du bapt??me. Dans Rome , par exemple, le Symbole des Ap??tres ??tait populaire, en particulier pour une utilisation dans Car??me et la saison de P??ques. Dans le concile de Nic??e, une croyance sp??cifique a ??t?? utilis?? pour d??finir la foi de l'Eglise clairement, pour inclure ceux qui professaient, et ?? exclure ceux qui ne ont pas.

Le texte de cette profession de foi est conserv?? dans une lettre d'Eus??be ?? sa congr??gation, dans Athanase, et ailleurs. Bien que les plus virulents des anti-ariens, le Homoousians (?? partir de la Mot grec koin?? traduit par ??de m??me substance?? qui a ??t?? condamn?? ?? la Conseil d'Antioche en 264 ?? 268), ??taient en minorit??, le Credo a ??t?? accept??e par le conseil comme une expression de la foi commune des ??v??ques et l'ancienne foi de toute l'??glise.

Bishop Hosius de Cordoue, une des fermes Homoousians, pourrait bien avoir contribu?? ?? amener le conseil ?? un consensus. Au moment du conseil, il ??tait le confident de l'empereur dans toutes les affaires de l'??glise. Hosius est ?? la t??te des listes des ??v??ques, et Athanase lui attribue la formulation actuelle de la croyance. Les grands leaders tels que Eustathe d'Antioche, Alexandre d'Alexandrie, Athanase, et Marcel d'Ancyre tous adh??r?? ?? la position Consubstantialit??.

En d??pit de sa sympathie pour Arius, Eus??be de C??sar??e respect?? les d??cisions du conseil, accepter toute la croyance. Le nombre initial d'??v??ques de soutien Arius ??tait petite. Apr??s un mois de discussions, le 19 Juin, il y avait seulement deux gauche: Theonas de Marmarica en Libye , et Secundus de Ptol??ma??s. Maris de Chalc??doine, qui avait initialement soutenu l'arianisme, convenu ?? l'ensemble de croyance. De m??me, Eus??be de Nicom??die et Th??ognis de Nice a ??galement d??cid??, ?? l'exception des certaines d??clarations.

L'empereur a effectu?? sa d??claration ant??rieure: tout le monde qui refuse d'approuver le Credo sera exil. Arius, Theonas et Secundus refus?? d'adh??rer ?? la croyance, et ont donc ??t?? exil??s, en plus d'??tre excommuni??. Les ??uvres d'Arius ont ??t?? condamn??s ?? ??tre confisqu??s et exp??di??s aux flammes. N??anmoins, la controverse, d??j?? purulente, poursuivi dans diverses parties de l'empire.

S??paration de P??ques de P??que juive

Apr??s le 19 juin r??glement de la question la plus importante, la question de la date de la P??que chr??tienne ( P??ques ) a ??t?? soulev??e. Cette f??te est li??e ?? la juive P??que, que le crucifixion et la r??surrection de J??sus est produite lors de ce festival. En l'an 300, certaines ??glises avaient adopt?? un style divergent de c??l??brer le festival, mettant l'accent sur la r??surrection qu'ils croyaient se est produite dimanche. D'autres, cependant c??l??br?? la f??te le 14 du mois juif Nisan, la date de la crucifixion selon la Bible de calendrier h??bra??que ( L??vitique 23: 5, Jean 19:14). Ainsi ce groupe a ??t?? appel?? Quartod??cimans, qui est d??riv?? du latin pour 14. Les ??glises orientales de la Syrie , Cilicie et la M??sopotamie d??termin?? la date de P??que chr??tienne par rapport au 14 e jour de Nisan, en h??breu calendrier. de la Bible d'Alexandrie et de Rome , cependant, suivie un calcul diff??rent, attribu?? ?? Pape Soter, de sorte que P??que chr??tienne ne aurait jamais co??ncider avec la c??l??bration juive et a d??cid?? en faveur de c??l??brer le premier dimanche apr??s la premi??re pleine lune apr??s l' ??quinoxe vernal, ind??pendamment du calendrier h??bra??que de la Bible.

Selon Duchesne, qui fonde ses conclusions:

1. sur la lettre conciliaire aux Alexandrins conserv??s dans Th??odoret;
2. sur la lettre circulaire de Constantin aux ??v??ques apr??s le conseil;
3. sur Athanase;

Epiphane de Salamine a ??crit au milieu du 4e si??cle, "... l'empereur ... convoqu?? un conseil de 318 ??v??ques ... dans la ville de Nic??e. ... Ils pass??rent certains canons eccl??siastiques au conseil d'ailleurs, et en m??me temps d??cr??t?? en ce qui concerne la P??que qu'il doit y avoir une concorde unanime sur la c??l??bration de la sainte et souverainement excellente journ??e de Dieu. Car il a ??t?? diversement observ??e par les gens ... "

Le conseil a assum?? la t??che de r??glementer ces diff??rences, en partie parce que certains dioc??ses ont ??t?? d??termin??s ?? ne pas avoir P??que chr??tienne correspond avec le calendrier juif. "La f??te de la r??surrection a ??t?? d??sormais doit ??tre c??l??br??e partout sur un dimanche, et de ne jamais le jour de la P??que juive, mais toujours apr??s le quatorzi??me de Nisan, le dimanche apr??s la premi??re pleine lune de printemps. Le motif principal pour cette r??glement ??tait opposition au juda??sme, qui avait d??shonor?? la P??que par le . crucifixion du Seigneur ??Constantin a ??crit que:" ... il est apparu une chose indigne que, dans la c??l??bration de cette f??te sainte plus que nous devrions suivre la pratique des Juifs, qui ont souill?? leurs mains impie avec un ??norme p??ch??, et nous sommes, par cons??quent, ?? juste afflig?? de c??cit?? de l'??me. ... Ayons donc rien de commun avec la foule juive d??testable; car nous avons re??u de notre Sauveur un fa??on diff??rente ". Th??odoret enregistr?? l'empereur comme disant: "Il a ??t??, en premier lieu, a d??clar?? impropre ?? suivre la coutume des Juifs dans la c??l??bration de cette f??te sainte, parce que, leurs mains apr??s avoir ??t?? color??s avec la criminalit??, l'esprit de ces mis??rables sont n??cessairement aveugle. ... Laissez-nous, alors, ne ont rien en commun avec les Juifs, qui sont nos adversaires. ... en ??vitant tout contact avec cette fa??on le mal. ... qui, apr??s avoir entour??rent la mort du Seigneur, ??tant hors de leurs esprits, sont guid??e non pas en raison de son, mais par une passion effr??n??e, o?? leur folie inn??e les porte. ... un peuple si d??prav??. ... Par cons??quent, cette irr??gularit?? doit ??tre corrig??e, afin que nous puissions plus avoir quelque chose en commun avec ces parricides et les meurtriers de notre Seigneur. "... aucun point en commun avec le parjure des Juifs.

Le Concile de Nic??e, cependant, n'a pas d??clar?? les calculs d'Alexandrie ou romains comme normative. Au lieu de cela, le conseil a donn?? le ??v??que d'Alexandrie le privil??ge d'annoncer annuellement la date de P??que chr??tienne ?? la Curie romaine. Bien que le synode a entrepris la r??gulation de la datation de P??que chr??tienne, il se est content?? de communiquer sa d??cision aux diff??rents dioc??ses, au lieu d'??tablir un canon. Il ??tait ult??rieure conflit sur cette question tr??s. Voir ??galement Computus et R??forme de la date de P??ques.

Schisme m??l??tien

La suppression du schisme m??l??tien ??tait l'une des trois questions importantes qui sont venus avant le Concile de Nic??e. Meletius, il a ??t?? d??cid??, doit rester dans sa propre ville de Lycopolis, mais sans exercice de l'autorit?? ou le pouvoir d'ordonner de nouveaux pr??tres; de plus, il a ??t?? interdit d'aller dans les environs de la ville ou pour entrer un autre dioc??se dans le but d'ordonner ses sujets. Melitius a conserv?? son titre ??piscopal, mais les eccl??siastiques ordonn??s par lui devait recevoir ?? nouveau le imposition des mains, les ordinations effectu??es par Meletius ??tant donc consid??r??e comme non valide. Clerg?? ordonn??s par Meletius ont ??t?? command??s pour donner la priorit?? ?? ceux qui sont ordonn??s par Alexandre, et ils ne ??taient pas ?? faire quoi que ce soit sans le consentement de l'??v??que Alexander.

Dans le cas de la mort d'un ??v??que non-m??l??tien ou eccl??siastique, le titre vacant voir pourrait ??tre donn?? ?? un m??l??tien, pourvu qu'il ??taient dignes et l'??lection populaire ont ??t?? ratifi??s par Alexander. Quant ?? lui meletius, droits et pr??rogatives ??piscopales ont ??t?? prises de lui. Ces mesures douces, cependant, ont ??t?? vains; les M??l??tiens rejoint les ariens et caus?? plus de dissensions que jamais, ??tant parmi les pires ennemis de Athanase. Le M??l??tiens finalement ??teint vers le milieu du Ve si??cle.

Autres probl??mes

Enfin, le conseil a promulgu?? de nouvelles lois de vingt Eglise, appel??e canons, (bien que le nombre exact est sujet ?? d??bat), ce est, les r??gles immuables de la discipline. La vingt comme indiqu?? dans le Nicene et Post-Nicene p??res sont comme suit:

1. interdiction de l'auto- la castration; (Voir Orig??ne)

2. mise en place d'une dur??e minimale pour cat??chum??ne;

3. interdiction de la pr??sence dans la maison d'un religieux d'une femme plus jeune qui pourrait l'amener sous le soup??on;

4. ordination d'un ??v??que en pr??sence d'au moins trois ??v??ques provinciaux et la confirmation par le m??tropolitaine;

5. provision pour deux provinciale synodes qui se tiendra chaque ann??e;

6. pouvoir exceptionnel reconnu pour les patriarches de Alexandrie et Rome , pour leurs r??gions respectives;

7. reconnaissance des droits d'honneur du si??ge de J??rusalem;

8. provision pour accord avec le Novatianistes;

9-14. provision pour proc??dure l??g??re contre le ??coul?? pendant la pers??cution de Licinius;

15-16. interdiction de l'enl??vement des pr??tres;

17. interdiction de l'usure dans le clerg??;

18. priorit?? des ??v??ques et des pr??tres diacres avant de recevoir la Sainte Communion, le Eucharistie;

19. d??claration de la nullit?? de bapt??me par Paulienne h??r??tiques;

20. interdiction de se agenouiller pendant la la liturgie, le dimanche et dans les 50 jours de Pascal ("Pentec??te"). Permanent ??tait la posture normative pour la pri??re en ce moment, car il est toujours parmi les orthodoxes et les catholiques orientaux. (Dans le temps, le christianisme occidental a adopt?? le terme Pentec??te se r??f??rer au dernier dimanche de P??ques, le cinquanti??me jour.)

Sur 25 juillet 325, en conclusion, les P??res du Concile ont c??l??br?? le vingti??me anniversaire de l'empereur. Dans son discours d'adieu, Constantine nouveau inform?? ses auditeurs comment il ??tait oppos?? ?? la controverse dogmatique; il voulait l'Eglise de vivre dans l'harmonie et la paix. Dans une lettre circulaire, il a annonc?? l'unit?? de la pratique accompli par toute l'??glise dans la date de la c??l??bration de la P??que chr??tienne (maintenant appel?? P??ques).

Effets du Conseil

Les effets ?? long terme du Conseil de Nic??e ??taient significatives. Pour la premi??re fois, des repr??sentants de la plupart des ??v??ques de l'??glise convoqu??es ?? se entendre sur une d??claration doctrinale. Aussi pour la premi??re fois, l'Empereur a jou?? un r??le, en appelant ensemble les ??v??ques sous son autorit??, et l'utilisation du pouvoir de l'??tat pour donner l'effet des ordres du Conseil.

?? court terme, cependant, le conseil n'a pas r??solu compl??tement les probl??mes elle a ??t?? convoqu??e pour discuter et une p??riode de conflits et de bouleversements continu?? pendant un certain temps. Constantin lui-m??me a ??t?? remplac?? par deux empereurs ariens dans l'Empire d'Orient: son fils, Constantin II et Valens. Valens ne pouvait pas r??soudre les probl??mes en suspens eccl??siastiques, et sans succ??s face Saint- Basilic sur le Credo de Nic??e. Pouvoirs pa??ens de l'Empire ont cherch?? ?? maintenir et parfois de r??tablir le paganisme dans le si??ge de l'empereur (voir Arbogast et Julien l'Apostat). Ariens et les M??l??tiens bient??t retrouv?? presque tous les droits qu'ils avaient perdues, et par cons??quent, l'arianisme continu?? ?? se propager et de causer la division dans l'Eglise pendant le reste de la quatri??me si??cle. Presque imm??diatement, Eus??be de Nicom??die, un ??v??que arien et cousin de Constantine I, a utilis?? son influence ?? la cour d'influencer la faveur de Constantine des ??v??ques orthodoxes de Nic??e ?? Ariens. Eustathe d'Antioche a ??t?? d??pos?? et exil?? en 330. Athanase, qui avait succ??d?? Alexandre comme ??v??que d'Alexandrie, a ??t?? d??pos?? par le Premier concile de Tyr en 335 et Marcel d'Ancyre le suivit en 336. Arius lui-m??me retourn?? ?? Constantinople pour ??tre r??admis dans l'??glise, mais il est mort peu de temps avant qu'il ne puisse ??tre re??u. Constantin mourut l'ann??e suivante, apr??s avoir finalement re??u le bapt??me du ??v??que arien Eus??be de Nicomedi, et "avec son passant le premier tour dans la bataille apr??s le Concile de Nic??e a ??t?? termin??."