Musique islamique

La musique islamique est la musique religieuse musulmane, chantée ou jouée en public ou en privé. Cette musique, interdite dans le sunnisme (majoritaire), est essentiellement liée aux confréries soufies. Selon le Dictionnaire de la musique de Larousse, la musique instrumentale est généralement considérée par l'Islam comme un art antireligieux par excellence, et, de ce fait, elle a souvent été confiée à des représentants de minorités non musulmanes. Mais les derviches et divers soufis estiment que des paroles religieuses ou mystiques rendent la musique licite^[1].

Législation

L'attitude des branches sunnites et chiites diffère à l'égard de la musique.

Sunnisme

Pour l'islam sunnite (qui représente environ 90 % des musulmans^[2]), la musique est interdite par Allah^[3].

La musique est interdite par les quatre écoles juridiques sunnites :

* L'école hanafite

Abou Tayeb Al Tabari a dit : « Abou Hanifa détestait la musique et comptait le fait d'écouter de la musique parmi les péchés. »^[4]

* L'école malikite

D'après Ishaq Ibn 'Issa, j'ai questionné l'imam Malik Ibn Anas concernant ce que permettait les gens de Médine concernant la musique, il a répondu : « Pour nous ce sont les pervers qui font cela. »^[5]

* L'école chafi'ite

Ibn Jawzi a dit : « L'imam Ash-Shâfi'î a mentionné dans son livre Adab Al Qada que lorsqu'un homme persiste à écouter de la musique, alors son témoignage n'est plus accepté et il n'est alors plus une personne de droiture. »^[6]

* L'école hanbalite

Abdallah, le fils de l'imam Ahmed Ibn Hanbal, a dit : j'ai interrogé mon père concernant la musique, il a dit : « La musique fait pousser l'hypocrisie dans le cÅ“ur, cela ne me plait pas. »^[7]

Exception

Il est recommandé aux petites filles d'utiliser un tambour et de chanter lors des mariages et lors des deux fêtes religieuses (Aïd al-Adha et Aïd el-Fitr), même si cela est entendu par les femmes et les hommes, à conditions que les paroles ne contiennent aucun interdit religieux.

Chiisme

Le chiisme, au contraire, favorise la musique, mais l'interdit dans les faits. Cette attitude contradictoire provient de l'influence exercée par les confréries soufies, souvent adeptes de rituels liés à la musique (dhikr et sama')

Certains savants musulmans pensent que seul le chant est permis/licite (halal), et que les instruments sont interdits (haram). Ainsi, il existe une forte tradition de chant a cappella empreint de Mélisme.

Géographie

La musique islamique est issue d'une vaste région géographique qui s'étend de l'Asie centrale à l'Atlantique constituent les branches d'une même famille musicale ayant pris naissance dans les foyers culturels du Proche-Orient et du Moyen-Orient^[8]. L'Afrique sub-saharienne et les Philippines méridionales possèdent aussi d'importantes communautés musulmanes, mais ces zones ont moins d'influence sur la musique islamique.

Toutes ces régions étaient reliées par le commerce bien avant les conquêtes islamiques du XI^e siècle et il est probable que les styles musicaux aient, tout comme les marchandises, traversé les frontières. Comme l'Islam est une religion multiculturelle, l'expression musicale de ses adhérents est différente et variée. Les modèles musicaux indigènes de ces pays ont formé peu à peu une musique dévotionnelle appréciée par les musulmans contemporains.

Il n'y a pas une musique islamique mais plusieurs selon les traditions des pays d'adoption. La musique arabe classique n'est pas identique à la musique islamique car elle est profane. De plus, les Turcs Seldjoukides, une tribu nomade convertie à l'Islam, ayant conquis l'Anatolie (actuelle Turquie), et instauré le Califat (formant ainsi l'Empire ottoman), ont également eu une forte influence sur elle mais la musique ottomane est elle aussi profane. Il en va de même pour la musique persane, par contre, on y retrouve les mêmes modes (Maqâm ou Dastgah). En dépit de ses multiples apparences, cette musique, qui appartient à la tradition orale, présente certaines caractéristiques communes, surtout dans l'art de la musique savante de l’Islam ; cela est moins évident dans les musiques ethniques, où les particularités régionales sont marquées. Cet art revêt des réalités esthétiques voire ethnomusicologiques variées marquée par le thème unificateur de l’Islam, lequel s’est principalement exprimé en langue arabe^[9].

Sama'

Cantillation

La récitation du Coran se fait sous forme de cantillation ; de même l'appel à la prière est un chant délimité par des règles précises.

Hamd, nasheeds et na't

Les hamd, les nasheeds et les na't sont des poèmes dévotionnels de l’Islam officiel. Le na't kwani est un chant a cappella accompagnant la cantillation du Coran ; on y exprime l'amour d'Allah, notamment au sein du hamd-o-sanna accompagné de percussions.

Musique soufie

De nombreuses confréries conservent au sein de leurs pratiques des éléments anté ou non islamiques. Les instruments jouent parfois un rôle majeurs comme au Kurdistan turc ou iranien. La musique kurde est aussi en partie dédiée à ces pratiques. Le djem de l'alévisme tourne autour du saz ou tambûr sacré. Le daf est aussi sacré chez les Kurdes.

Chez les soufis, la transe a une grande place dans la recherche spirituelle. Celle-ci s'obtient souvent par la musique et les soufis ont créé des cérémonies associant la musique à leur quête de spiritualité. Une pratique que l'on retrouve dans tout le monde musulman avec des variantes nationales, régionales ou locales.

Le dikr (littéralement : évocation) est une prière où le nom d'Allah est répété inlassablement jusqu'à prendre possession du corps et de l'esprit, amenant la plupart des présents à l'assemblée dans un état de transe totale sous la direction d'un maître spirituel auquel s'adjoignent les chanteurs. Dans les zaouïas du Sud-Ouest algérien, les mouridines de la tariqa (voie) kerzazia, s'adonnent jusqu'à ce jour à la pratique de ce rituel, destiné à l'origine à l'apprentissage par cÅ“ur du Coran et des hadiths. Lors des séances de dikr, les prières sont chantées et reprises en chÅ“ur par les participants, avant de se voir accompagnée très vite par un mouvement du buste d'avant en arrière. Ce mouvement introductif en balancier amène une scansion dans le chant jusqu'à susciter l'état de transe.

Qawwali

Qawwali

Le qawwali (ourdou: قوٌالی) est la musique dévotionnelle de la confrérie soufie des Chishtis en Inde et au Pakistan. Remontant au XIII^e siècle, cette tradition se rencontre autour des sanctuaires du soufisme depuis sa réforme par Amir Khusrau. C'est une musique de transe (wajad) joyeuse en quête d'union divine exécutée avec des percussions et des harmoniums. Il ne s'agit pas d'une simple musique à écouter, mais d'un évènement mystique auquel on participe en prenant part au mehfil-e-sama (« concert spirituel »), qui est son nom complet reprenant la tradition soufie de Rumi (sama').

Qâl

Le qâl ou qâul (« parole » qui a donné qawwali) est un genre poétique mystique basé sur un tarânâ et servant souvent d'introduction. C'est Amir Khusrau qui l'a formulé. Il fait office de profession de foi au Pakistan.

Derviches

Sama'

Le sama' est un concert spirituel de l'ordre des Mevlevis turcs. C'est une cérémonie de prière avec musique et des danses mystiques en présence d'un petit orchestre. Les adeptes accèdent à l'état d'extase grâce aux sons de la musique pratiquée au moyen d'une flûte oblique et d'un tambour. Durant le sama, la séance est dirigée par un maître spirituel qui est le cheikh des adeptes. Les présents, qui écoutent la musique, les psalmodies et les chants, se laissent peu à peu envahir par la transe.

Cem et deyiÅŸ

Le cem est un rituel lié à l'alévisme turc faisant usage notamment du luth saz lors des chants deyiş.

Sûfyâna kâlam

Le sûfyâna kâlam ou arifâna kâlam est un genre de musique dévotionnelle soufie accompagné de cordophones. Arrivé d’Iran au XV^e siècle, c'est un genre assez populaire désormais au Cachemire. Il use volontiers de tarânâ, un type de chant inspiré des syllabes mnémotechniques (bols) utilisées dans les percussions.

Kâfi

Les kâfi sont des chants religieux chishtis basés sur des mélodies populaires et non des râgas. C'est une composante folklorique du Pakistan et de l'Inde.

Mappila Pattu

Les mappila pattu sont des chants dévotionnels de la communauté malabare du Kerala, en Inde du sud.

Lila

Le lila (aussi appelé derdebba, hadra et sadaqa) est une cérémonie de transe des confréries soufies Aïssaouas et Gnaouas du Maroc où la musique joue un rôle estimable. Ce rituel porte divers noms : stambali (Tunisie), zâr (Égypte, Yémen), diwane (Algérie).

Notes

1. ↑ Selon le Larousse : « Néanmoins, la musique instrumentale (la musique des instruments à cordes plus que celle des instruments à vent) est généralement considérée comme un art antireligieux par excellence, et, de ce fait, elle a souvent été confiée à des représentants de minorités non musulmanes. »Dictionnaire de la musique de Larousse
2. ↑ http://www.larousse.fr/encyclopedie/divers/sunnisme/94575 Selon le Larousse « Réunissant environ 90 % de la communauté musulmane, le sunnisme se présente comme la voie moyenne de la religion musulmane entre le chiisme et le kharidjisme. »
3. ↑ Il y aura parmi ma communauté des gens qui considéreront comme licites la soie, l’alcool et les instruments de musique. Ce hadith est rapporté et commenté par Boukhari. Il porte le numéro 5590. Selon Al-Albani : Les quatre écoles juridiques sont d’accord sur le caractère illicite de tous les instruments de musique. (Extrait de As-Sahiah1/145). Selon Ibn Taymiya : La fabrication d’instruments de musique est interdite. (Al Madjmou’ 22/140). Il a également dit : Les instruments de musique tels que les instruments à six cordes doivent être détruits selon la majorité des docteurs en droit islamique. C’est la position de Mâlik ibn Anas et est la plus célèbre des deux opinions attribuées à Ahmad. (Al Madjmou’ 28/113). Allah dit dans le Coran (sourate 31 ; verset 6) : « Et parmi les hommes, il y en a certains qui, dépourvus de science, achètent des discours plaisants, afin d’égarer (les gens) hors du chemin d’Allah et pour se moquer de Ses versets. Ceux-là subiront un châtiment humiliant. » Ibn Abbas dit que le mot « Lahw » signifie la chanson ; Mujâhid dit que ce mot signifie tambour (Tafsir d’Ibn Kathir 21/40). Hassan al-Basrî dit : ce verset a été révélé à propos de la musique et des flûtes. (Tafsir d’Ibn Kathir 3/451).
4. ↑ Al Muntaqa Al Nafis Min Talbis Iblis de Ibn Al Jawzi ; page 300
5. ↑ Al Amr Bil Ma'rouf Wa Nahi 'Anil Mounkar de l'imam Abou Bakr Al Khalal n°169
6. ↑ Al Muntaqa Al Nafis Min Talbis Iblis de Ibn Al Jawzi ; page 302, voir également Al Oum de l'imam Ash-Shâfi'î ; volume 7, page 518
7. ↑ Al Amr Bil Ma'rouf Wa Nahi 'Anil Mounkar de l'imam Abou Bakr Al Khalal n°168
8. ↑ beaucoup de régions culturelles ont quasiment des identités propres, eu égard des origines ethniques et tribales des communautés qui les peuplent : Mongols, arabes, grecs, slaves, ...en Turquie ; Indiens, ariens, turcs, chinois, russes, arabes... en Iran ; Turcs, Persans, Espagnols, Noir africains, Berbères,...
9. ↑ La musique arabe, PUF (collection Que sais-je), 1971 ; extrait de l’introduction.

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