Pentarchie

Le terme Pentarchie (du grec ancien πενταρχία / pentarkhía (« gouvernement de cinq personnes »)^[1],[2],[3], dérivé de πέντε / pénte (« cinq »), et ἀρχία / arkhía (« gouvernement »), désigne le mode d'organisation du christianisme dans le monde romain, en vigueur^{[citation nécessaire]} à partir du V^e siècle autour de cinq Églises patriarcales : Jérusalem, Antioche, Rome, Alexandrie et Constantinople.

Cet ordre de primauté, qui trouva expression explicite pour la première fois dans la législation de l'empereur Justinien du VI^e siècle, était occasion de tensions entre Constantinople et Alexandrie (jusqu'au schisme entre l'Église orthodoxe et les Églises orthodoxes orientales) et Rome (jusqu'au schisme de 1054).

Développement

Le premier concile de Nicée fut convoqué en 325 par l'empereur Constantin I^er pour résoudre la crise arienne, dont la controverse théologique avait des incidences politiques par ses conflits entre les évêchés^[4].

Pendant que le canon 4 du concile attribuait une autorité particulière à l'évêque du chef-lieu de chaque province politique (l'évêque metropolitain), le canon 6 reconnait une juridiction supérieure des sièges de Rome, Alexandrie et Antioche en relation à plusieurs provinces conjointement^[5],[6]. Le siège d'Alexandrie avait ainsi autorité sur toutes les Églises d'Égypte et de Libye et de la Pentapole ; les limites des zones d'influence des deux sièges de Rome et d'Antioche ne sont pas précisées^{[n 1]}.

À la suite du déplacement, en 330, de la capitale de l'Empire romain de Rome à Byzance, rebaptisée Constantinople, l'évêque de la ville fut élevé au rang qui plus tard serait appelé patriarche^[7]. En effet, lors du premier concile de Constantinople en 381, Constantinople, considérée comme la « nouvelle Rome », obtint « la primauté » ou « les prérogatives » d'honneur après Rome^[8],[9]. Cette nouvelle promotion d'une Église non apostolique fut mal acceptée par l'Église de Rome, comme par l'Église d'Alexandrie^[9]. D'autre part, ce concile n'a pas attribué à l'évêque de Constantinople des droits de juridiction sur d'autres évêques, en déclarant nommément l'indépendance des évêques du Pont, de l'Asie proconsulaire et de la Thrace^[10].

En 451 au concile de Chalcédoine, l'évêque de Jérusalem obtint la juridiction supérieure sur les trois provinces romaines de Palestine qu'on lui avait refusée au concile d'Éphèse (431)^[11],[12].

Le même concile, dans son canon 28, a confirmé la « primauté d'honneur après l'évêque de Rome » du patriarche de Constantinople, et lui a conféré le droit de nommer les évêques métropolitains du Pont, de l'Asie et de la Thrace^[13], ce qui mettait sous son autorité plus de la moitié de l'empire d'orient^[14]. Ainsi on a renversé la décision du concile de l'an 381, qui a défendu aux évêques d'autres diocèses romains d'intervenir dans les affaires ecclésiastiques de chacun des diocèses du Pont, de l'Asie et de la Thrace^[10].

L'évêque de Rome, Léon I^er, a rejeté ce canon comme transgression du canon 6 du concile de Nicée et violation des droits d'Alexandrie et d'Antioche. Il défendait la théorie des trois sièges pétrines de Rome, Alexandrie et Antioche, sièges apostoliques, contre les prétentions de Constantinople^{[15],[16],[17]}.

Mise en place

La première formulation explicite de la théorie de la Pentarchie^{[18],[19],[20],[21]} comme organisation administrative de l'Église se trouve dans la législation de l'empereur Justinien (527–565), surtout sa Novelle 123, qui cite les cinq patriarches dans l'ordre de préséance : Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem^{[18],[19],[20]}.

En dehors de l'Empire romain, les chrétiens de l'est s'organisaient librement en Églises autocéphales en forme de patriarcats; c'était notamment le cas, de l'Église apostolique arménienne, de l'Église géorgienne, du Catholicosat de Séleucie-Ctésiphon, et de l’Église éthiopienne, pendant qu'en occident les chrétiens des nouvelles nations germaniques s'attachaient à l'évêque de Rome comme seule autorité ecclésiastique suprème. Aussi les Églises qui representaient la majorité des chrétiens en Égypte et Syrie et qui après le Concile de Chalcédoine se sont trouvées séparées des Églises de la pentarchie de Justinien (les coptes, les Jacobites) ont conservé la structure patriarcale.

La théorie de la Pentarchie, implicite dans les décisions du Concile de Chalcédoine, se trouve énoncée explicitement dans les actes du concile in Trullo (VII^e siècle) et du Quatrième concile de Constantinople de l'an 869^[21].

Volonté de primauté de Constantinople

Bien que les évêques d'Alexandrie ont pu plusieurs fois chanter victoire à cause de la déposition d'évêques de Constantinople (Jean Chrysostome, Nestorius, Flavien), le siège de la capitale impériale ne faisait qu'augmenter son pouvoir. Le canon 28 du concile de Chalcédoine n'a fait que sanctionner une situation existante^[18].

À partir du VII^e siècle les guerres arabo-byzantines et la défection de la grande majorité des chrétiens d'Égypte et de Syrie ont en effet réduit l'Église « orthodoxe » voire chalcédonienne en orient au seul patriarcat de Constantinople dont les évêques s'appelaient « patriarches œcuméniques », sans préciser ce que cela recouvre précisément en termes de juridiction.

Les écrivains byzantins qui traitaient de la Pentarchie supposaient que l'Église de Constantinople occupait le rang suprème parmi les patriarcats et avait le droit de les gouverner, conséquence logique de sa position dans l'empire qui avait le droit de gouverner le monde. Dans un manuel de droit canon, le Nomocanon xiv titulorum. paru sous la direction de Photios Ier de Constantinople, l'Église de Constantinople est déclarée la tête de toutes les Églises. L'Epanagoge et beaucoup d'autres sources affirment que le siège de Constantinople avait le droit de recevoir des appels faits par des disputants dans les autres patriarcats^[22].

On a cité l'attribution dans le canon 28 de Chalcédoine à l'évêque de la « Rome nouvelle » du droit de consacrer « les évêques des régions barbares » pour justifier la demande de juridiction de la part du patriarcat de Constantinople sur la diaspora orthodoxe^{[18],[23],[24],[25]}.

La volonté de primauté de Rome

Les évêques de Rome ne reconnurent jamais le cadre de la pentarchie qui réduisait Rome au rang des autres sièges patriarcaux, alors que le « Saint-Siège » se réclamait de l'autorité de l'apôtre Pierre.

Au milieu du VIII^e siècle, les papes rompirent avec la tutelle politique de Constantinople. En particulier, le pape Léon III, menacé par les Lombards, n'hésita pas alors à recourir à la puissance montante des Carolingiens : il sacra roi Pépin le Bref qui en retour constitua l'embryon des États pontificaux en 754. La Donation de Constantin, un « faux vrai » document, formalisé à cette époque entérine un pouvoir temporel attesté en faisant croire qu'en quittant la Ville, l'empereur Constantin en aurait remis le pouvoir à l'évêque de Rome, ainsi que le pouvoir (potestas) sur l'Occident. En 800, le pape Léon III couronne Charlemagne empereur d'Occident à Rome.

Schismes, et rupture progressive entre Églises d'Orient et d'Occident

Ce que l'on appelle le schisme de Photius résulte de la déposition en 859, du patriarche Ignace de Constantinople par l'empereur Michel III pour des raisons politiques ; Photius fut alors élu à sa place^[26]. Quand un an plus tard, l'Église de Rome fut mise au courant de cette déposition, elle contesta sa légitimité. Le patriarche Photius ne se soumit pas, et alla jusqu'à répliquer en reprochant au pape d'avoir falsifié le symbole de Nicée, en ajoutant le Filioque ; il excommunia le pape Nicolas I^er[9]. Le schisme dura jusqu'en 869, où l'avènement d'un nouvel empereur comme d'un nouveau pape permirent un rapprochement^[9]. Mais la querelle du Filioque fut à nouveau évoquée lors du schisme de 1054.

• sac de Constantinople

Tentatives de nouvelle pentarchie

Notes et références

Notes

1. ↑ Canon 6 « De la primauté revenant à certains sièges et de ce qu'il ne faut pas nommer un évêque : sans l'avis du métropolitain. Que l'ancienne coutume en usage en Égypte, dans la Libye et la Pentapole soit maintenue, c'est-à-dire que l'évêque d'Alexandrie conserve la juridiction sur toutes ces provinces, car il y a le même usage pour l'évêque de Rome. On doit de même conserver aux Églises d'Antioche et des autres diocèses leurs anciens droits. Il est bien évident que si quelqu'un est devenu évêque sans l'approbation du métropolitain, le concile décide qu'un tel n'est même pas évêque. D'autre part, l'élection ayant été faite par tous avec discernement et d'une manière conforme aux règles de l'Église, si deux ou trois font de l'opposition par pur esprit de contradiction, la majorité l'emportera. »

Références

Bibliographie

• Steven Runciman, Le schisme d'Orient, Les Belles Lettres,‎ 2005
• Siméon Vailhé, « L'érection du patriarcat de Jérusalem », Revue de l'Orient chrétien, n^o 451,‎ 1899, p. 44

Voir aussi

Article connexe

• Histoire de l'Église catholique

Liens externes

• OrthodoxWiki - Pentarchy
• Patriarches et patriarcats, dans Catholic encyclopedia.

• Portail des chrétiens d’Orient