Mazdéisme

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Le mazdéisme est une religion iranienne qui doit son nom à son dieu principal, Ahura Mazda. Le livre sacré du mazdéisme est l'Avesta.

Le zoroastrisme, du nom de Zoroastre/Zarathoustra, est une réforme du mazdéisme^[1]. Le zoroastrisme est la forme monothéiste sous laquelle s'est répandue cette religion, qui existe toujours.

Histoire

Le mazdéisme avant Zoroastre

Geo Widengren (Les religions de l'Iran, 1965, trad., Payot, 1968, p. 23-77) donne de nombreux éléments. "Pour étudier la religion pré-zoroastrienne, il faut partir des textes cultuels anciens et authentiques qui sont sertis dans les yashts [de l'Avesta ] parvenus jusqu'à nous." L'ancienne religion de l'Iran ressemble à l'ancienne religion de l'Inde, le védisme.

a) Dualité d'Esprits. "La troisième gâtha, yasna 30 [de l'Avesta], est un poème cosmogonique [attribué à Zoroastre], de type déjà indo-européen, qui fait allusion aux origines du monde et à l'opposition des deux esprits primordiaux, dont l'un choisit l'ordre normal du monde, ou Asha, et l'autre l'action la plus mauvaise. Ces deux esprits recouvrent les deux aspects du dieu Vayu, qui sont le bon vent et le vent mauvais."

b) Panthéon. "Ahura Madâ était adoré en tant que divinité suprême." "Voici les divinités qui entourent Ahura Mazdâ : Vohu Manah, Asha, Xshathra, Aramati, Haurvatât, et Amaratât. Ces noms signifient : Bonne Pensée, Ordre juste, Royaume, Modération, Santé et Immortalité."

c) Les trois fonctions indo-européennes (religieuse, guerrière, économique). Ces divinités, les Ameshae Spentas (Immortels Saints) sont "un substitut sublimé des anciens dieux fonctionnels indo-iraniens" : Vohu Manah et Asha relèvent de la religion, Xshathra et Aramati de la guerre, Haurvatât et Amaratât de l'économie.

d) Dualité de dieux. "En Iran comme aux Indes, il y a deux classes de dieux : les ahura (sanskrit asura) et les daêva (sanskrit déva). Les premiers incarnent la bonne conduite, les seconds la mauvaise, alors que c'est exactement le contraire aux Indes.

e) Les fravashis. "Les fravashis sont des esprits tutélaires, des anges gardiens. Mais en même temps ils sont aussi les âmes des pieux, ou plus exactement leur Moi supérieur, spirituel, et, en outre, les archétypes spirituels de ces hommes pieux. Après la mort, l'âme ou urvan s'unit à sa fravashi."

f) Prêtres. "Les passages anciens de l'Avesta nomment diverses catégories de prêtres qui ont leur pendant aux Indes. Par exemple, le zaotar est le même prêtre que le hotar de l'Inde.

g) Culte : le sacrifice. "Outre le barsman (faisceau de petites branches d'arbres, liées ensemble par un ruban), le haoma, le feu et la libation sont les principaux éléments du sacrifice. Le Haoma, breuvage sacrificiel (il correspond exactement au soma védique) était à l'origine une boisson faite pour s'enivrer effectivement. Le feu servait non seulement aux usages domestiques, mais aussi à brûler les offrandes, à chasser les mauvais esprits, à annuler les charmes funestes, et à purifier et à renouveler."

h) Eschatologie. "L'eschatologie individuelle est dominée par l'idée de voyage de l'âme au ciel. Selon la description de l' Aedâi Virâz Nâmak, postérieur mais qui utilise visiblement des documents d'une haute antiquité, l'âme traverse d'abord la sphère stellaire, puis la sphère lunaire, puis la sphère solaire, appelés respectivement Humat (ce qui est bien pensé), Hüxt (ce qui est bien dit) et Hurvarsht (ce qui est bien fait). Après ces trois premiers pas, l'âme arrive, d'un quatrième, à la lumière du Paradis, appelé ici garôdmân."

i) Fête du Nouvel-An. "Tout donne à penser que la fête du Nouvel-An occupait une place capitale dans l'ancien culte iranien : elle était centrée sur la mise à mort rituelle d'un dragon."

j) Yima. "Yima, premier homme et premier roi, est le héros d'un grand cycle mythologique."

k) Le Xvarnah. Le xvarnah est une notion propre à l'Iran. Jusqu'ici on traduisait ce mot 'halo', 'auréole' pour exprimer la nature lumineuse, croyait-on, de ce xvarnah. Mais ensuite, à partir de documents très abondants, on a tenté d'expliquer le xvarnah comme une notion purement abstraite, ne signifiant que 'chance', 'richesse', 'bonheur'."

Cela dit, Gherardo Gnoli (1984) écrit ceci : "Je ne crois pas à la thèse d'un mazdéisme pré-zoroastrien ou indépendant de la réforme religieuse de Zarathoustra."

Le mazdéisme réformé de Zoroastre

d) "Johanna Narten [Die Amesha Spentas im Avest] a montré en 1982 que les Gâthâs ignoraient le titre divin d'Amesha Spenta et présentaient une liste ouverte d'entités divines au lieu de celle des sept entités canoniques" du mazdéisme postérieur : il admet dix entités dont les trois principales sont Rta (Justice, Vérité), Vohu Manah (la Bonne Pensée) et Ârmati (bonne disposition d'esprit rituelle) (Jean Kellens).

e) Zoroastre est-il monothéiste ou dualiste ? Selon Martin Haug (Essays on the Sacred Language, 1862), Zoroastre a une théologie monothéiste (Ahura Mazdâ) et une philosophie dualiste (le bien et le mal, inhérents à Dieu comme à l'homme). Pour James Darmesteter (Ormazd et Ahriman, 1877), il y a dualisme, opposition entre Ahura Mazdâ et Angra Mainyu, fondamentalement et dès l'origine. Selon Walter Henning (Zoroaster, 1951), la religion antérieure était monothéiste, Zoroastre innove en posant le problème du mal et la solution du dualisme (deux Esprits primordiaux, Spenta Mainyu et Angra Mainyu, jumeaux). En revanche, selon Gherardo Gnoli (Zoroaster in History, 2000), face au polythéisme, Zoroastre innove en posant le monothéisme. Peut-être Zoroastre a forgé le nom Ahura Mazdâ (Seigneur Sage, Maître Attentif). Monothéisme : "Ô Mazda, seule Ta sublime gouvernance peut doter les justes de la meilleure vie" (Avesta, I : Yasna, gâthâ 53.9, trad. Khosro Khazai Pardis, Les gathas, 2011). Dualisme théologique : "De ces deux principes fondamentaux qui ont été conçus comme jumeaux et qui naissent dans la pensée, l'un représente le bien et l'autre le mal. Entre ces deux le sage choisit le bien et l'ignorant le mal" (gâthâ 30.3). Dualisme moral : "Ainsi, avant le Grand Événement du Choix, écoutez les meilleures paroles et tendez l'oreille et regardez avec les yeux de la Sagesse. Et avec discernement chacun de vous, homme ou femme, choisira l'une des deux voies" (gâthâ 30.2).

"Les souverains achéménides se déclarent, à partir de Darius [Darius I^er, roi de Perse entre 522 et 486 av. J.-C.], adorateurs d'Ahura Mazda mais ne font nulle mention du prophète [Zoroastre]. On peut donc soutenir - c'est controversé - que leur mazdéisme ne devait rien à la réforme zoroastrienne" (J. Duchesne-Guillemin). Dans les inscriptions de Darius I^er, Ahura Mazda est désigné comme « le plus grand des dieux » et est généralement invoqué seul. Il est considéré comme la source du pouvoir royal. Les Perses et les Grecs l'assimilent parfois à Zeus : ainsi, le « char sacré de Zeus^[2] » évoqué par Hérodote^[3], Xénophon^[4] ou encore Quinte-Curce^[5] est en réalité consacré à Ahura Mazda.

Le dualisme mazdéen oppose ici, non pas Spenta Mainyu et Angra Mainyu, mais Ahura Mazdâ et Angra Mainyu .

Le mazdéisme classique

La religion zoroastrienne devient officielle dès le premier souverain sassanide, Ardachîr I^er (224-241).

Gherardo Gnoli présente ainsi le zervanisme, en 1984. "Le Temps, c'est-à-dire Zurvân, est le nouveau principe qui domine la formule dualiste du mazdéisme zoroastrien. Zurvân, le Temps, est le père de deux jumeaux, Ôhrmazd et Ahriman. Ayant promis de donner le sceptre du monde à celui des deux qui naîtrait le premier, et Ahriman étant venu le premier à la lumière, Zurvân, fidèle à son engagement, fait d'Ahriman une sorte de princeps huius mundi [prince de ce monde], mais, en même temps, établit la durée du temps pendant lequel devra s'exercer la domination de ce dernier (Temps limité). À la fin régnera Ôhrmazd pour toute la durée du Temps illimité... Le zurvanisme, selon notre interprétation, ne serait rien d'autre qu'une tendance à l'intérieur du mazdéisme à partir de l'époque achéménide [dès Cyrus II, en 550 av. J.-C.]... Le passage de la formule dualiste : Spenta Mainyu contre Angra Mainyu (+ Ahura Mazdâ) [chez Zoroastre] à celle : Ahura Mazdâ contre Angra Mainyu (+ Zurvân) est d'une très grande importance pour comprendre le développement historique de l'ancienne religion iranienne et le rapport entre zoroastrisme et manichéisme."

Notes et références

1. ↑ Khosro Khazai Pardis, Les Gathas. Le livre sublime de Zarathoustra, Paris : Albin Michel, 2011
2. ↑ « Char sacré de Zeus » ou « de Jupiter » dans les traductions.
3. ↑ Hérodote, Histoires [détail des éditions] [lire en ligne] « VII, 40 »
4. ↑ Xénophon, Cyropédie [lire en ligne] « VIII, 3, 12 »
5. ↑ Quinte-Curce, L'Histoire d'Alexandre le Grand [lire en ligne] « III, 3 »

Bibliographie

Grands livres du mazdéisme

En anglais : Zoroastrian Archives

• Avesta (Yasna, Yashts, Vîdêvdât, Vispered, Nîranganstân, Hadôxt Nask): James Darmesteter, Le Zend-Avesta, 1892-1893, 3 t., rééd. anastatique Adrien Maisonneuve, 1960.
• Bundahishn (Création originelle), IX° s. : trad. en an. du Bundahishn version indienne : W. E. West, The Bundahish, apud Pahlavi Texts, Sacred Books of the East, t. V, Oxford University Press, 1897, rééd. Delhi 1965.
• Denkard (Livre de la religion), X° s., en moyen-perse. Trad. partielle : Jean de Menasce, Le troisième livre du Daenkart, Klincksieck, 1984, 465 p.
• Pand-nâmag î Zardusht (Livre de conseils de Zarathoustra) ou Cîdag andarz î pôryôtkêshân (Sélection de préceptes des anciens sages), trad. an. M. F. Kanga, Čītak Handarž i Pōryōtkēšān. A Pahlavi Text, Bombay, 1960. ("Catéchisme sassanide qui résume admirablement les dogmes du zoroastrisme", selon Geo Widengren).
• Ardâ Wîrâz-nâmag (Livre de Wîrâz le Juste, IX°-X° s.), trad. du pehlevi Philippe Gignoux, Le livre d'Ardâ Virâz, Editions Recherches sur les Civilisations, 1984, 282 p. (voyage de l'âme dans l'Au-delà).

• Zoroastrisme
• Mazdakisme
• Zurvanisme

Liens externes

• Le Mazdéisme : religion des anciens perses
• Le mazdéisme, la religion des mages

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