François Jullien

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François Jullien

François Jullien, octobre 2013.

Données clés

Naissance	2 juin 1951 Embrun (Hautes-Alpes)
Activité principale	philosophe et sinologue

François Jullien, né le 2 juin 1951 à Embrun (Hautes-Alpes), est un philosophe et sinologue français.

Biographie

Ancien élève de l’école normale supérieure de la rue d’Ulm et agrégé de l’Université (1974), il a ensuite étudié la langue et la pensée chinoises aux universités de Pékin et de Shanghai (1975-1977). Il a été ensuite responsable de l'Antenne française de sinologie à Hong-Kong (1978-1981), puis pensionnaire de la Maison franco-japonaise à Tokyo (1985-1987). Il a obtenu un doctorat de troisième cycle en 1978, puis le doctorat d'État en études extrême-orientales en 1983.

Il a été successivement président de l'Association française des études chinoises (de 1988 à 1990), directeur de l'UFR Asie orientale de l'Université Paris-VII (1990-2000), président du Collège international de philosophie (1995-1998), professeur à l'Université Paris Diderot et directeur de l'Institut de la pensée contemporaine ainsi que du Centre Marcel-Granet. Il a été membre senior de l'Institut universitaire de France de 2001 à 2011.

Il a dirigé plusieurs collections aux Presses universitaires de France ainsi que l'Agenda de la pensée contemporaine aux PUF, puis aux éditions Hermann.

Il est actuellement titulaire de la chaire sur l'altérité créée à la Fondation Maison des sciences de l'homme.

De nombreux colloques ont été organisés autour de sa pensée, en France et à l'étranger (Allemagne, Argentine, Chine, Taïwan, Vietnam...), dont les derniers se sont tenus à l'université Paris Diderot et à la Bibliothèque Nationale de France (décembre 2010), sous le titre « Dérangements-Aperçus, Autour du travail de François Jullien » (actes du colloque publiés chez Hermann en 2011) ; à l'Université Normale de Pékin (décembre 2012), « Dialogue au sommet » avec Cheng Chung-Ying (actes publiés sous le titre « Sixiang yu fangfa », décémbre 2014) ; à Cerisy-la-Salle (septembre 2013), « Des possibles de la pensée, l'itinéraire philosophique de François Jullien », (actes à paraître chez Hermann, mars 2015) ; à l'Academia sinica de Taïwan, novembre 2013 (actes à paraître à l'Académia sinica au printemps 2015)

En 2010, il a reçu, en Allemagne, le Prix Hannah Arendt pour la pensée politique ; et, en 2011, le Grand prix de philosophie de l'Académie française pour l'ensemble de son œuvre.

Marcel Gauchet a présenté ainsi le travail de François Jullien : « Le travail de François Jullien me semble s'inscrire dans la grande lignée de ce qu'a été le programme, non écrit mais ô combien agissant, de ce que j'appellerai l'école anthropologique du XXe siècle. Ecole française, mais pas seulement, qui a vu s'épanouir les travaux de Durkheim, de Mauss, de Granet, de Levi-strauss et de quelques autres encore. L'école, en un mot, du décentrement occidental. [...] Ces différentes entreprises nous ont offert la possibilité de penser d'un dehors, pour reprendre une expression de François Jullien qui me semble particulièrement heureuse. [...] Mais François Jullien ne s'est pas contenté d'ajouter à cet effort, qui compte parmi les plus difficiles qui soient. Il a en effet porté cet effort de décentrement à son point d'accomplissement, car il l'a retourné vers l'Occident. Cela en se portant sur le terrain de la philosophie, ce que nul avant lui n'avait vraiment fait, et en se confrontant à l'altérité chinoise qui offrait, il est vrai, un support privilégié. Il a poussé l'effort de décentrement plus loin que ne l'avaient fait ses prédécesseurs. Il nous a appris à regarder notre pensée la plus théorique et la plus abstraite, celle qui intéresse les catégories de base grâce auxquelles nous appréhendons spontanément n'importe quel objet, d'ailleurs : il s'est fait l'ethnologue de notre univers conceptuel »^[1].

À l'occasion de la remise à François Jullien du Grand prix de philosophie de l'Académie Française pour l'ensemble de son œuvre (2011), Angelo Rinaldi a présenté ainsi son travail : « La variété des sujets auxquels s'est attaché ce philosophe sinologue pourrait faire croire à une œuvre dispersée. Il y a au contraire, chez François Jullien, une forte unité de pensée et de parcours. Pierre Nora la résume d'une formule : penser entre la Chine et la Grèce. Il s'agit en effet de réfléchir à l'impensé de notre pensée, dont la Grèce a posé les fondements. Et, pour ce faire, la Chine offre les moyens d'une prise oblique, une possibilité de nous retourner sur nous-mêmes et de nous considérer du dehors. C'est à la constitution de cette extériorité que s'attache d'abord François Jullien, l'autre versant de son travail étant de revenir aux fondamentaux de la pensée européenne. À l'horizon de ces chemins l'attendent des questions générales qui nous intéressent tous directement : y a-t-il un universel, que peut-on avoir en commun, quelles significations ont l'unité, la différence et la conformité ? En définitive, c'est ce que l'on appelle aujourd'hui le "dialogue des cultures" qui est au centre des préoccupations de ce philosophe, et c'est ce thème, constamment présent, qui lui donne son actualité ».

François Jullien est l'un des penseurs contemporains les plus traduits à l'étranger (dans quelque vingt-cinq pays) : plus d'une vingtaine de ses essais sont traduits en allemand, en italien, en espagnol ou en vietnamien ; une douzaine en anglais, en chinois et en portugais^[2].

Présentation de son travail

Ayant ouvert son chantier dans l' "écart" des pensées de la Chine et de l'Europe, François Jullien n'a cessé d'organiser leur vis-à-vis, plutôt que de les comparer, afin de déployer entre elles un champ commun de réflexion. Etant conduit ainsi à circuler entre des domaines aussi divers que la morale, l'esthétique, la stratégie, les pensée de l'Histoire comme de la nature, il a en vue, par cette "déconstruction" menée du dehors, de détecter les partis pris enfouis, de part et d'autre, ainsi que de faire apparaître notre impensé. Façon aussi de faire lever les "fécondités" des cultures, plutôt que de les considérer sous l'angle de leur "identité" ; ainsi que de relancer la philosophie en la désenlisant de ses atavismes.

Cette démarche n'a pas manqué de produire des dérangements tant en philosophie que dans l'orientalisme. Face à quoi, François Jullien a montré comment ce n'est pas à partir du "semblable", demeurant infécond, mais bien en faisant travailler des "écarts" qui, en ouvrant une distance, font apparaître de l' "entre" et mettent en tension, qu'on peut produire du "commun".

François Jullien a, depuis, tiré une philosophie du "vivre" de cette pensée de l' "entre", faisant sortir de la pensée de l'Être, et d'une telle exigence de "mise en tension" ; il a développé notamment, ces dernières années, une pensée de l' "essor", s'opposant à l'"étal de la vie", tant dans le domaine de l' "intime" que du paysage.

On trouvera une présentation d'ensemble de son travail dans "De l'Être au vivre, lexique euro-chinois de la pensée", Gallimard, mars, 2015.

Œuvre de François Jullien

• Lu Xun. Écriture et révolution, Presses de l’École normale supérieure, 1979
• La Valeur allusive. Des catégories originales de l’interprétation poétique dans la tradition chinoise, École Française d’Extrême-Orient, 1985
• La Chaîne et la trame. Du canonique, de l’imaginaire et de l’ordre du texte en Chine, Extrême-Orient/Extrême-Occident, n^o 5, 11 et 12, Presses Universitaires de Vincennes ; rééd. Collection « Quadrige », PUF, 2004
• Procès ou Création. Une introduction à la pensée des lettrés chinois, Seuil, 1989
• Éloge de la fadeur. À partir de la pensée et de l’esthétique de la Chine, Philippe Picquier, 1991
• La Propension des choses. Pour une histoire de l’efficacité en Chine, Seuil, 1992
• Figures de l’immanence. Pour une lecture philosophique du Yi king, Grasset, 1993
• Le Détour et l’Accès. Stratégies du sens en Chine, en Grèce, Grasset, 1995
• Fonder la morale. Dialogue de Mencius avec un philosophe des Lumières, Grasset, 1995
• Traité de l’efficacité, Grasset, 1997
• Un sage est sans idée ou L’Autre de la philosophie, Seuil, 1998
• De l’Essence ou Du nu, Seuil, 2000
• Du « temps ». Éléments d’une philosophie du vivre, Grasset, 2001
• La Grande image n’a pas de forme ou Du non-objet par la peinture, Seuil, 2003
• L’ombre au tableau. Du mal ou du négatif, Seuil, 2004
• Nourrir sa vie. À l’écart du bonheur, Seuil, 2005
• Conférence sur l’efficacité, PUF, 2005
• Si parler va sans dire. Du logos et d’autres ressources, Seuil, 2006
• Chemin faisant, connaître la Chine, relancer la philosophie. Réplique à ***, Seuil, 2006
• De l’universel, de l’uniforme, du commun et du dialogue entre les cultures, Fayard, 2008
• L’invention de l’idéal et le destin de l’Europe, Seuil, 2009
• Les Transformations silencieuses, Grasset, 2009
• Cette étrange idée du beau, Grasset, 2010
• Le Pont des singes (De la diversité à venir). Fécondité culturelle face à identité nationale, Galilée, 2010
• Philosophie du vivre, Gallimard, 2011
• Entrer dans une pensée ou Des possibles de l’esprit, Gallimard, 2012
• L’écart et l’entre. Leçon inaugurale de la Chaire sur l’altérité, Galilée, 2012
• Cinq concepts proposés à la psychanalyse, Grasset, 2012
• De l’intime. Loin du bruyant Amour, Grasset, 2013
• Vivre de paysage ou L’impensé de la Raison, Gallimard, 2014
• Nourrir sa vie, Seuil, 2015

Traductions du chinois par François Jullien :

• Lu Xun, Fleurs du matin cueillies le soir, Alfred Eibel, 1976
• Lu xun, Sous le dais fleuri [Les luttes idéologiques en Chine durant l'année 1925], Alfred Eibel Éditeur, 1978
• Zhong Yong ou la Régulation à usage ordinaire, traduction et commentaires, Imprimerie nationale, 1993

Traductions du travail de François Jullien en langues étrangères

Lu Xun, Écriture et révolution, Presses de l’École normale supérieure, 128p., Paris, 1979 ;

La Valeur allusive, Des catégories originales de l’interprétation poétique dans la tradition chinoise, École Française d’Extrême¬Orient, 312 p., Paris, 1985 ; rééd. Collection « Quadrige », Paris, PUF, 2003 ;

La Chaîne et la trame, Du canonique, de l’imaginaire et de l’ordre du texte en Chine, Extrême-Orient/Extrême-Occident, n° 5, 11 et 12, Presses Universitaires de Vincennes ; rééd. Collection « Quadrige », 192 p., Paris, PUF, 2004 ; traduction : en castillan (Katz, Buenos Aires, 2008) ;

Procès ou création, Une introduction à la pensée des lettrés chinois, 313 p. Paris, Seuil, 1989 ; rééd. Le Livre de Poche, « Biblio », 1996 ; traduction : en italien (Pratiche editrice, Parme, 1991) ; en anglais, chapitre 11 (Philosophy East and West, 1991) ; en coréen (KC Publishing House, 2003) ; en turc (Metis, 2013) ; en portugais (UNESP, San Paolo) ;

Éloge de la fadeur, A partir de la pensée et de l’esthétique de la Chine, 137 p., Arles, Philippe Picquier, 1991 ; rééd. Le Livre de Poche, « Biblio », 1993 ; traduction : en japonais (Heibonsha, Tokyo, 1997) ; en castillan (Siruela, Madrid, 1998) ; en italien (Cortina, Milan, 1999) ; en allemand (Merve, Berlin, 1999) ; en vietnamien (Nhà Xuât Ban, Dà Nang, 2003) ; en anglais (Zone Books, New-York, 2004) ; en chinois (Laureate Book, 2005) ; en polonais (Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellonskiego, 2006) ; en coréen (Saemulgyul Publishing, à paraître) ; en slovène (Studentska zalozba Academic press, Ljubljana, à paraître) ;

La Propension des choses, Pour une histoire de l’efficacité en Chine, 282 p., Paris, Seuil, 1992 ; rééd. collection « Points », Seuil, 2003 ; traduction : en anglais (Zone Book, New¬York, 1995) ; en castillan (Anthropos, Barcelone, 2000) ; en vietnamien (Ed. The-Gioi, Hanoï, 2003) ; en japonais (Chisen shokan, Tokyo, 2004) ; en coréen (Hanul, Séoul, 2005) ; en chinois (Presses de l’Université de Pékin, 2008) ; en portugais (UNESP, San Paolo) ;

Figures de l’immanence, Pour une lecture philosophique du Yi king, 284 p., Paris, Grasset, 1993 ; rééd. Le Livre de Poche, « Biblio », 1995 ; traduction : en portugais (Editora 34, Sao Paolo, 1997) ; en italien (Laterza, Rome, 2004) ; en portugais (Pedra de Roseta, Lisbonne, 2005) ; en castillan (El hilo de Ariadna, Buenos Aires, à paraître)

Le Détour et l’accès, Stratégies du sens en Chine, en Grèce, 462 p., Paris, Grasset, 1995 ; rééd. Le Livre de Poche, « Biblio », 1997 ; rééd. collection « Points », Seuil, 2010 ; traduction : en italien [chap. 2] (Bulletin philosophique, Université de Calabre, 1997) ; en chinois (Sanlian, Pékin, 1998) ; en russe (Fonds philosophique, Moscou, 1999) ; en allemand (Passagen, Vienne, 2000) ; en anglais (Zone Books, New¬York, 2000) ; en italien (Meltemi, 2004, rééd. Mimesis, Milan, 2011) ; en castillan (Université Nationale de Bogota, Colombie, 2010) ; en vietnamien (Nhà Xuât Ban, Dà Nang, 2004) ; en chinois (Shangwu, Pékin, à paraître)

Fonder la morale, Dialogue de Mencius avec un philosophe des Lumières, 219 p., Paris, Grasset, 1995 ; rééd. Le Livre de Poche, « Biblio », Dialogue sur la morale, 1998 ; traduction : en castillan (Taurus, Madrid, 1997) ; en portugais (Discorso editorial, Université de Sao Paolo, 2000) ; en vietnamien (Nhà Xuât Ban, Dà Nang, 2000) ; en chinois (Université de Pékin, 2002) ; en japonais (Kodansha, Tokyo, 2002) ; en coréen (Hanul Publishing, Séoul, 2004) ; en allemand (Merve Verlag, Berlin, 2003) ; en arabe (Sud Editions, 2004) ;

Traité de l’efficacité, 234 p., Paris, Grasset, 1997 ; réed. Le Livre de Poche, 2002 ; traduction : en portugais (Editora 34, Sao Paolo, 1998) ; en italien (Einaudi, Turin, 1998) ; en castillan (Siruela, Madrid, 1999) ; en portugais (Instituto Piaget, Lisbonne, 1998) ; en espagnol (Libros Perfil, Buenos Aires, 1999) ; en allemand (Merve Verlag, Berlin, 1999) ; en russe (Fonds philosophique, Moscou, 1999) ; en vietnamien (Nhà Xuât Ban, Dà Nang, 2002) ; en anglais (Presses de l’Université de Hawaii, 2004) ; en bulgare (Lik, Sofia, 2004) ; en estonien (Éditions de l’Université de Talinn, à paraître) ; en chinois (Presses de l’Université de Pékin, 2011) ; en russe (Bibliothèque des grands livres, Moscou, à paraître)

Un Sage est sans idée, ou l’autre de la philosophie, 237 p., Paris, « L’ordre philosophique », Seuil, 1998 ; traduction : en castillan (Siruela, Madrid, 2001) ; en portugais (Martins Fontes, Sâo Paolo, 2000) ; en italien (Einaudi, Turin, 2002) ; en allemand (Fink, Munich, 2001) ; en anglais (chapitre I ¬ 8, Critical Inquiry, Chicago, 2002) ; en suédois (Ed. Anthropos, Göteborg, 2001) ; en grec (I ¬ chapitres 7¬8, 2002) ; en vietnamien (Nhà Xuât Ban, Dà Nang, 2003) ; en chinois (Shangwu, Pékin, 2004) ; en russe (Progress-Tradition, Moscou, 2005) ; en coréen (Hanul, Séoul, 2010) ;

De l’Essence ou du nu, 152 p., Paris, Seuil, 2000 ; rééd. collection « Points », Seuil, Le Nu impossible, 2005 ; traduction : en allemand (Sequenzia, Munich, 2003) ; en italien (Luca Sosella, Rome, 2004) ; en chinois (Laureate Book, Taipei, 2004) ; en castillan (Alpha Decay, Barcelone, 2004) ; en vietnamien (Nhà Xuât Ban, Dà Nang, 2005) ; en anglais (Presses de l’Université de Chicago, 2005) ; en chinois (Bai Hua Éditions, Tianjin, 2007) ; en coréen (Dongnyok Publishers, à paraître) ; en hongrois (Atlantisz, Budapest, à paraître) ;

Du « Temps », Éléments d’une philosophie du vivre, 211 p., Paris, Grasset, 2001 ; traduction : en italien (Luca Sossella, Rome, 2002) ; en russe (Progress-Tradition, Moscou, 2004) ; en portugais (Université Sao Paulo, 2004) ; en vietnamien (Nhà Xuât Ban, Dà Nang, 2004) ; en allemand (Diaphanes, Zürich-Berlin, 2004) ; en castillan (Arena Libros, Madrid, 2005) ;

La Grande image n’a pas de forme, ou du non objet par la peinture, « L’Ordre philosophique », 370 p., Paris, Seuil, 2003 ; rééd. collection « Points », Seuil, 2009 ; traduction : en vietnamien, (Nhà Xuât Ban, Dà Nang, 2004) ; en italien (Angelo Colla Editore, 2004) ; en allemand (Fink, Munich, 2005) ; en castillan (Alpha Decay, Barcelone, 2008) ; en anglais (Presses de l’Université de Chicago, 2009) ; en Russe (Ad Marginem, Moscou) ;

L’Ombre au tableau, Du mal ou du négatif, 186 p., Seuil, Paris, 2004 ; rééd. collection « Points », Seuil, Du mal / du négatif, 2006 ; traduction : en allemand (Diaphanes, Zürich-Berlin, 2005) ; en italien (Angelo Colla Editore, 2005) ; en anglais (chapitres I - II & XIII, Critical Inquiry, Chicago, 2005) ; en vietnamien (Nhà Xuât Ban, Dà Nang, 2005) ; en castillan (Arena Libros, Madrid, 2006) ;

Nourrir sa vie, à l’écart du bonheur, 169 p., Seuil, Paris, 2005 ; traduction : en allemand (Merve Verlag, Berlin, 2006) ; en italien (Cortina, Milan, 2006) ; en castillan (Katz, Buenos Aeres, 2007) ; en anglais (Zone Books, New-York, 2007) ; en vietnamien (Nhà Xuât Ban, Dà Nang, 2007) ; en coréen (Hanul, Séoul, à paraître) ;

Conférence sur l’efficacité, 92 p., PUF, « Libelles », Paris, 2005 ; traduction : en italien (Laterza, Rome, 2006) ; en allemand (Merve Verlag, 2006) ; en castillan (Éditions Katz, Buenos Aires, 2007) ; en anglais ( 2008) ; en grec (Crete University Press) (2012)

Si parler va sans dire, du logos et d’autres ressources, 191 p., « L’Ordre philosophique », Seuil, Paris, 2006 ; traduction : en italien (Laterza, Rome, 2008) ; en arabe (Librairie orientale, Beyrouth, à paraître) ;

Chemin faisant, connaître la Chine ou relancer la philosophie, 147 p., Seuil, Paris, 2006 ; traduction partielle : en italien (2007) ; en allemand (Merve Verlag, Berlin, 2008) ;

De l’universel, de l’uniforme, du commun et du dialogue entre les cultures, 263 p., Fayard, Paris, 2008 ; rééd. collection « Points », Seuil, 2010 ; traduction : en allemand (Merve Verlag, Berlin, 2009) ; en anglais (chap. 1, 2, 3, 8, 13) : The yearbook of comparative Literature, vol. 55, 2009 ; en portugais (Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2009) ; en italien (Laterza, Rome, 2010) ; en castillan (Siruella, Madrid, 2010) ; en vietnamien (Nhà Xuât Ban, Dà Nang, 2010) ; en anglais (Polity Press, Cambridge, 2014) ; en chinois (Presses de l’Université de Pékin, Pékin, 2014) ;

Les Transformations silencieuses, 198 p., Grasset, Paris, 2009 ; réed. Le Livre de Poche, 2010 ; traduction : en italien (Cortina, Milan, 2010) ; en anglais (Seagull books, Calcutta - Londres, 2011) ; en allemand (Merve Verlag, Berlin, 2010) ; en castillan (Bella Terra, 2010) ; en chinois (Presses de l’Université de Pékin, à paraître) ; en portugais (editora Paiol, Porto Alegre, 2013)

L’invention de l’idéal et le destin de l’Europe, 291 p., « L’ordre philosophique », Seuil, Paris, 2009 ; traduction : en italien (Medusa, Milan, 2011) ; en arabe (Librairie orientale, Beyrouth, à paraître) ;

Le Pont des singes, De la diversité à venir, fécondité culturelle face à identité nationale, 63 p., Éditions Galilée, Paris, 2010 ; traduction : en portugais (Revue Entre, Lisbonne, 2010) ; en vietnamien (Nha Xuat Ban Laodong, Hanoi, 2010) ; en allemand (Passagen Verlag, Vienne, 2011)

Cette étrange idée du beau, 263 p., Grasset, Paris, 2010 ; réed. Le Livre de Poche, 2011 ; traduction : en anglais (Seagull books, Calcutta - Londres, 2013) ; en italien (il Mulino, Bologne, 2012) ; en coréen (Dongnyok Publishers, à paraître) ; en allemand (Passagen Verlag, 2012) ; en chinois (Presses de l’Université de Pékin, à paraître)

Philosophie du vivre, 269 p., Gallimard, « Bibliothèque des idées », Paris, 2011 ; traduction : en anglais (Seagull books, Calcutta - Londres, à paraître, 2014) ; en castillan (Octaedro, Barcelone, 2012) ; en vietnamien (Nha Xuat Ban Laodong, Hanoi, 2012) ; en allemand (Passagen Verlag, Vienne, 2013) ; en portugais (Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, à paraître)

Entrer dans une pensée ou des possibles de l’esprit, 188 p., Gallimard, ‘Bibliothèque des idées », Paris, 2012 ; traduction : en allemand (Matthes & Seitz, Berlin, 2014) ; en anglais (Yale University Press, à paraître) ; en italien (Mimesis, Milan, à paraître) ; en chinois (Presses de l’Université de Pékin, 2014)

Cinq concepts proposés à la psychanalyse, 185 p., Grasset ; réed. Le Livre de Poche, 2013 traduction : en castillan (El Cuenco de Plata, Buenos Aires) ; en allemand (Turia - Kant, Vienne-Berlin, 2013) ; en italien (La Scuola, Brescia)

L’écart et l’entre. Leçon inaugurale de la chaire sur l’altérité, 91 p., Galilée, 2012 ; traduction : en chinois (Wunan, Taipei, 2013) ; en allemand (Passagen Verlag, Vienne, 2014) ; en italien (Mimesis, Milan, 2014) ;

De l’intime, loin du bruyant Amour, 253 p., Grasset, 2013 traduction : en allemand (Turia-Kant, Vienne-Berlin, à paraître), en castillan (El Cuenco de Plata, Buenos Aires) ; en bulgare (Iztok-Zapad, à paraître) ; en italien (Raffaello Cortina Editore, à paraître).

Vivre de paysage ou l’impensé de la raison, 258 p., Gallimard, 2014 traduction : en allemand (Matthes & Seitz, Berlin, à paraître 2015) ; en chinois (San lian, Pékin, à paraître 2015).

Bibliographie sur le travail de François Jullien

• Penser d’un dehors (La Chine), Entretiens d’Extrême¬Occident, entretiens conduits par Thierry Marchaisse, Seuil, 2000 ;
• Der Umweg über China, Ein Ortswechsel des Denkens, Merve Verlag, 2002 ;
• Apo ten Ellada sten Kina, metabase kai epanodos, Exantas, 2002 ;
• Yuanqu yu guilai, Dialogue entre la Grèce et la Chine, sur la recherche du philosophe français François Jullien, par Du Xiaozhen, Zhongguo renmin daxue chubanshe, 2004 ;
• Dépayser la pensée, Dialogues hétérotopiques avec François Jullien sur son usage philosophique de la Chine, (textes de G. Samama, J-F Lyotard, Le Huu Khoa, J-M Schaeffer, T. Marchaisse, L. Vandermeersch, M. Bitbol, R. Lanselle, P. Ricoeur), Ed. Les Empêcheurs de penser en rond (diffusion Seuil), 2003 ;
• L’Indifférence à la psychanalyse, Sagesse du lettré chinois, désir du psychanalyste : rencontres avec François Jullien, (textes de L. Cornaz, P. Hassoun, R. Abibon, O. Natahi, H. Fontana, O. Douville, M. Guibal et T. Marchaisse), Presses Universitaires de France, 2004 ;
• Furen Daxue di er jie hanxue guoji yantaohui « qi yan qu er zhong : hanxue zuowei dui Xifang de xin quanshi — Faguo de gongxian », Le Détour et l’accès : la sinologie en tant que nouvelle herméneutique pour l’Occident – la contribution française (Colloque international organisé sur le travail de François Jullien par l’Université Fu-Jen de Taïwan 5 et 6 novembre 2004 ; textes de Pierre Chartier, Philippe Jousset, Alain Riou, Wolfgang Kubin) ; bilingue chinois-français

Monumenta Serica, français-chinois, juin 2005 ;

• La China da que pensar, par Natalia Fernandez Diaz, Anthropos, 2005 ;
• Chine / Europe, Percussions dans la pensée. À partir du travail de François Jullien, PUF, 2005 (Collectif de 19 auteurs, dont Alain Badiou, Patrice Bollon, Daniel Bougnoux, André Chieng, Benoït Heilbrunn, Philippe Jousset, Wolfgang Kubin) ;
• Sang Viên Dông… Tro Vê Viên Tây, François Jullien, passeur de concepts, concepteur de rencontres, Actes du colloque international organisé par l’Université de Hué, Viêt Nam en mai 2005, Nhà Xuât Ban, Dà Nang, 2005 ;
• La pratique de la Chine, en compagnie de François Jullien, par André Chieng, Grasset, 2006 ;
• Contre François Jullien, par Jean-François Billeter, Allia, 2006 ;
• L’œuvre en cours de François Jullien, un déplacement philosophique, par Philippe Jousset, collection « Philosophie ouverte », L’Harmattan, 2007 ;
• Oser construire, Pour François Jullien (Contributions de François Gaillard, Philippe d’Iribarne, Jean Allouch, Patrick Hochart, Philippe Jousset, Jean-Marie Schaeffer, Lin Chi-Ming, Wolfgang Kubin, Ramona Naddaff, Du Xiaozhen, Léon Vandermeersch, Bruno Latour, Paul Ricœur et Alain Badiou), Les Empêcheurs de penser en rond, 2007 ;
• Penser l’ « autre » : dialogue autour de la pensée de François Jullien, actes du colloque international organisé par l’Université de Pékin, 15-17 oct. 2007, édités par Du Xiaozhen aux Presses de l’Université de Pékin, 2011 ;
• François Jullien, Pensare con la Cina, a cura di Marcello Ghilardi, Mimesis, Milano-Udine 2007;
• François Jullien et le public vietnamien, coordonné par An Na Truong Thi, VoXuan Ninh et Jacques Cortès, Synergies Monde, Revue du Gerflint, n^o 3, 2008 ;
• Les apports de la pensée chinoise au pilotage par les processus, réflexion menée à partir des travaux de François Jullien, sous la direction de Dominique Fauconnier, Les Dossiers du Club des Pilotes de Processus, octobre 2008 ;
• Autour de De l’universel, de l’uniforme, du commun et du dialogue entre les cultures de François Jullien (interventions de Marcel Gauchet, Hervé Juvin, Philippe Raynaud et Léon Vandermeersch), Le Débat, Gallimard, p. 157-192 ;
• François Jullien & Nghiên cuu so sanh, Van Hoa, Dông-Tây, par Hoang Ngoc Hien, Nha Xuat Ban Laodong, 2009 ;
• Chine, la dissidence de François Jullien, par Nicolas Martin et Antoine Spire, p. 312, Seuil 2011 ;
• « François Jullien, retour de Chine », (textes de Mathieu Potte-Bonneville, Martin Rueff, Daniel Bougnoux), revue Critique, mars 2011 ;
• Dérangements-aperçus, autour du travail de François Jullien (contributions de Bernadette Bricout, Marcel Detienne, Marcel Gauchet, Patrick Hochart, Philippe Jousset, Étienne Klein, Frédéric Mantienne, Jean-Jacques Melloul, Mathieu Potte-Bonneville, Martin Rueff, Bernard Sichère, Léon Vandermeersch), actes du colloque des 7, 8, 9 décembre 2010 réunis par Cécile Serrurier et présentés par Bernadette Bricout, éditions Hermann, 2011 ;
• En lisant François Jullien. La foi biblique au miroir de la Chine, sous la direction de Pascal David et Alain Riou (avec Thierry-Marie Courau, Pascal David, Jacques Fantino, Bernard Ganne, Antoine Guggenheim, François Jullien, Pascal Marin, Alain Riou, Bernard Sichère), Paris, Lethielleux, 2012 ;
• Tra Cina ed Europa. Filosofia dell' « écart » ed etica della traduzione nel pensiero di François Jullien, par Riccardo Rigoni, préambule de Giangiorgio Pasqualotto, préface de François Jullien, Mimesis, Milano-Udine 2014

Entretiens

Quelques articles et entretiens :

• « Universels, les droits de l'homme? » Le Monde Diplomatique, février 2008
• Le Magazine littéraire, n^o 339, p. 20
• « Traité de l'efficacité », Le Magazine littéraire, n^o 356, p. 131
• « Du "temps", éléments d'une philosophie du vivre », Le Magazine littéraire, n^o 398, p. 99-103
• « La Grande Image n'a pas de forme ou du non-objet par la peinture », Le Magazine littéraire, n^o 420, p. 94
• « Dépayser la pensée : un détour par la Chine », entretien avec François Ewald, Le Magazine littéraire, n^o 429, p. 30-33
• « Nourrir sa vie, À l'écart du bonheur », Le Magazine littéraire, n^o 444, p. 88
• « La voie du désir », Le Magazine littéraire, n^o 455, juillet-août 2006
• « Un usage philosophique de la Chine », entretien avec Marcel Gauchet, Le Débat, n^o 91, 1996
• « De la Grèce à la Chine, aller-retour », Le Débat, n^o 116, 2001
• « Penser entre la Chine et la Grèce : nouveaux chantiers », Le Débat, n^o 143, 2007

Dans Le Débat :

• « De la Grèce à la Chine, aller-retour », Paris, Extrait du Débat n^o 116, Gallimard, septembre-octobre 2001 ;
• « Penser entre la Chine et la Grèce : nouveau chantier », Paris, Extrait du Débat n^o 143, Gallimard, janvier-février 2007 ;
• « Autour de l'universel, de l'uniforme, du commun et du dialogue entre les cultures », Paris, Extrait du Débat n^o 153, Gallimard, janvier-février 2009

• Entretien avec Antoine Spire, Le Monde de l'éducation, septembre 2003
• « Une déconstruction du dehors : De la Grèce à la Chine, aller-retour », La Vocation philosophique, Centre Pompidou, Bayard, 2004
• « Comprendre la puissance chinoise, un entretien avec le sinologue François Jullien », Le Monde 2, 3 décembre 2005, p. 21-27

• en japonais : « Soto (Chügoku) kara kangaeru », Shisô, n^o 2, 1999, p. 112-130
• en brésilien : Dossier François Jullien, Ethica, vol. 9 n^o 1 & 2, 2002, p. 83-107
• en allemand : « Vom Umweg über China, ein Gespräch mit dem Französischen philosophen und sinologen François Jullien », par Amine Haase, Kunstforum, n^o 173, 2004
• en allemand : « Das Andere Europas, Felix Heidenreich im Gespräch mit François Jullien », Information Philosophie, 3/2005
• en allemand : « Eine Dekonstruktion von aussen », Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 4/2005, p. 523-539
• en chinois : « Wenhua chongji yu weilai de zhexue (Cultural Percussion and Philosophy in Future) », entretien avec François Jullien, Wenhua yanjiu, A Journal of Cultural Studies, n^o 1, septembre 2005, p. 221-244

Critiques

Le travail de François Jullien a été critiqué par certains sinologues, au premier rang desquels Jean-François Billeter. Celui-ci a principalement publié deux textes contre François Jullien et sa méthode :

• « Comment lire Wang Fuzhi ? » ; cet article s'oppose au livre Procès ou création (1989) ;François Jullien a répondu au premier de ces textes dans « Lecture ou projection : Comment lire (autrement) Wang Fuzhi ?] ».
• Contre François Jullien (2006) ; ce livre critique l'ensemble de l'œuvre de Jullien. En réponse, François Jullien publie Chemin faisant, connaître la Chine, relancer la philosophie (Seuil, 2007). Aussi, un recueil d’articles de plusieurs intellectuels dont Alain Badiou - Oser construire : Pour François Jullien - était publié aux éditions Les empêcheurs de penser en rond tandis que Jean-Hugues Larché (auteur, avec Philippe Sollers, de Nietzsche, miracle français) lui consacrait un DVD : Disponibilité de la pensée chinoise.

Réponse et arguments

François Jullien, au Festival international de géographie de Saint-Dié-des-Vosges en octobre 2013

François Jullien a répondu à la critique de vouloir faire de la Chine "une altérité" dans Chemin faisant, Connaître la Chine, relancer la philosophie. Il y montre, preuves à l'appui, que Jean-François Billeter cite entre guillemets, mais sans références, des formules inventées de toutes pièces et tente de construire une image fantaisiste de l'œuvre de François Jullien pour tenter de caler contre elle ce qui serait sa propre position. Car il ne faut pas confondre extériorité et altérité: l'extériorité de la Chine, dont part François Jullien, se constate dans la langue aussi bien que dans l'Histoire ; l'altérité, elle, est à construire et se retrouve également comme "hétérotopie interne" des deux côtés, européen et chinois. Bien loin donc d'isoler la Chine en un monde à part, le travail de François Jullien tisse, maille après maille, un filet problématique entre la Chine et l'Europe qui permet de capter un impensé ; et contribue à construire les conditions d'une nouvelle réflexivité entre les cultures.

Concernant plus précisément la critique à engager à l'encontre de l'idéologie chinoise, François Jullien rappelle qu'il en a traité dans maintes parties de son travail: La Propension des choses, chapitre II ; Le Détour et l'accès, chapitres I à VI ; Un sage est sans idée, dernières pages, etc. Il n'a donc rien à voir avec ceux qui se sont complu dans l'image d'une Chine «autre» par désir de l'étrange et tentation exotique. Mais il se sépare tout autant de ceux qui, comme Billeter, s'autorisant de la pensée d'un "fond commun", manquent ainsi les chances d'une diversité de la pensée humaine, elle qui fait sa ressource. Car il faut refuser à la fois l'universalisme facile et le relativisme paresseux. C'est ainsi que François Jullien comprend le dia-logue des cultures : à la fois le dia de l'écart faisant apparaître la fécondité d'une pensée multiple et le logos permettant à celles-ci de communiquer entre elles dans une commune intelligence.

Il a aussi été répondu collectivement à la critique de Jean-François Billeter dans Oser construire, Pour François Jullien avec des contributions notamment de Philippe d'Iribarne, Jean Allouche, Jean-Marie Schaeffer, Wolfgang Kubin, Du Xiaozhen, Léon Vandermeersch, Bruno Latour, Paul Ricœur, Alain Badiou.

Notes et références

Liens externes

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