John Wesley
Renseignements g??n??raux
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| John Wesley | |
|---|---|
 John Wesley par William Hamilton | |
| N?? | 28 Juin [ OS 17 Juin] 1703 Epworth, Angleterre |
| Mort | 2 Mars 1791 (??g??s de 87) Londres , Angleterre |
| Nationalit?? | Britannique |
| Alma mater | Christ Church |
| Occupation | Pr??dicateur et th??ologien |
| Connu pour | Fondateur du mouvement m??thodiste |
| Style | Le r??v??rend |
| Religion | Christian (Un anglicane pr??tre toute sa vie, mais d??velopp?? Methodist th??ologie) |
| Mariage (s) | Mary Wesley ( n??e Vazeille) |
| Parents | Samuel et Susanna Wesley |
| Signature |  |
John Wesley (pron .: / w ɛ z l ɪ /; 28 Juin [ OS 17 Juin] 1703-2 Mars 1791) ??tait un anglicane clerc et Th??ologien chr??tien. Wesley est largement cr??dit??, avec son fr??re Charles Wesley, comme fondateur du mouvement m??thodiste qui a commenc?? quand il a pris ?? pr??dication en plein air d'une mani??re similaire ?? George Whitefield. Contrairement ?? George Whitefield de Calvinisme, Wesley a embrass?? la Arminiennes doctrines qui ??taient dominante au 18??me si??cle ??glise d'Angleterre . M??thodisme dans les deux formes ??tait un grand succ??s mouvement ??vang??lique dans le Royaume-Uni, qui a encourag?? les gens ?? d??couvrir J??sus-Christ personnellement.
Wesley a aid?? ?? organiser et ?? former des soci??t??s de chr??tiens ?? travers la Grande-Bretagne, Am??rique du Nord et en Irlande que les petits groupes qui se sont d??velopp??es intensive, la responsabilit?? personnelle, disciple et l'instruction religieuse entre les membres. Sa grande contribution a ??t?? de nommer itin??rants, pr??dicateurs non ordonn??s qui ont voyag?? largement ?? ??vang??liser et de soins pour les personnes dans les soci??t??s.
Sous la direction de Wesley, les m??thodistes sont devenus des leaders dans de nombreux probl??mes sociaux de la journ??e, y compris le la r??forme p??nitentiaire et les mouvements de abolitionnisme. La contribution de Wesley comme th??ologien ??tait de proposer un syst??me de se opposer ?? des positions th??ologiques. Sa plus grande r??alisation th??ologique ??tait sa promotion de ce qu'il a appel?? " La perfection chr??tienne ??, ou la saintet?? du c??ur et de la vie. Wesley a jug?? que, dans cette vie, les chr??tiens pouvaient venir ?? un ??tat dans lequel l'amour de Dieu, ou l'amour parfait, r??gnait dans leurs c??urs. Sa th??ologie ??vang??lique, en particulier sa compr??hension de la perfection chr??tienne, a ??t?? fermement ancr??e dans sa th??ologie sacramentelle. Il cesse insist?? sur l'utilisation g??n??rale de la les moyens de gr??ce ( la pri??re, ??criture, la m??ditation, Eucharistie, etc.) comme le moyen par lequel Dieu sanctifie et transforme le croyant.
Tout au long de sa vie Wesley est rest?? dans l'??glise ??tablie et a insist?? pour que son mouvement ??tait bien dans les limites de la tradition anglicane. Son utilisation maverick de la politique de l'??glise lui mis en d??saccord avec de nombreux au sein de l'??glise d'Angleterre, mais vers la fin de sa vie, il ??tait tr??s respect?? et consid??r?? comme "l'homme le plus aim?? en Angleterre."
Jeunesse
John Wesley est n?? en 1703 dans Epworth, 23: miles (37 km) au nord-ouest de Lincoln, le quinzi??me enfant de Samuel Wesley et son ??pouse Susanna Wesley (n??e Annesley). Son p??re ??tait un dipl??m?? de l'Universit?? d'Oxford et l'??glise d'Angleterre recteur. En 1689, Samuel avait ??pous?? Susanna, vingt-cinqui??me enfant de Samuel Annesley, un Dissidente ministre. Les parents de Wesley avaient tous deux devenir membres de l'??glise d'Angleterre au d??but de l'??ge adulte. Susanna portait Samuel Wesley dix-neuf enfants, mais seulement dix vivait. En 1696, le p??re de Wesley a ??t?? nomm?? recteur de Epworth.
?? l'??ge de cinq ans, Wesley a ??t?? sauv?? de la combustion du presbyt??re. Cette ??vasion a fait une profonde impression sur son esprit et qu'il consid??rait lui-m??me comme providentiellement mis ?? part, comme un ??tison arrach?? de la combustion", citant Zacharie 3: 2. Comme dans de nombreuses familles ?? l'??poque, les parents de Wesley ont donn?? leurs enfants leur ??ducation pr??coce. Chaque enfant, y compris les filles, apprit ?? lire d??s qu'ils pourraient marcher et ?? parler. En 1714, ?? 11 ans, Wesley a ??t?? envoy?? au Charterhouse School ?? Londres (sous la ma??trise du John King ?? partir de 1715), o?? il a v??cu le studieux, m??thodique et-pour une vie de tout-religieux dans lequel il avait ??t?? form?? ?? la maison.
Oxford et Savannah, en G??orgie
En Juin 1720, Wesley entr??e Christ Church, Oxford . Il a ??t?? ordonn?? diacre en 1725 et ??lu membre de Lincoln College de l'ann??e suivante. Il a re??u son Master of Arts en 1727. Il ??tait de son p??re vicaire pendant deux ans, et est ensuite retourn?? ?? Oxford pour se acquitter de ses fonctions de gar??on ..
Dans l'ann??e de son ordination il a lu Thomas a Kempis et Jeremy Taylor, et a commenc?? ?? chercher les v??rit??s religieuses qui sous-tendent la grande renaissance du 18??me si??cle. La lecture de la perfection chr??tienne de loi et un appel solennel ?? mener une vie sainte et lui ont donn??, dit-il, une vue sublime de la loi de Dieu; et il a d??cid?? de le garder, int??rieurement et ext??rieurement, comme saintement possible, croyant que dans l'ob??issance il trouver le salut. Il a poursuivi une vie rigide m??thodique et sobre, ??tudi?? les Ecritures, et a effectu?? ses devoirs religieux avec diligence, se privant de sorte qu'il aurait l'aum??ne ?? donner. Il commen??a ?? rechercher la saintet?? du c??ur et de la vie.
L'ann??e de son retour ?? Oxford (1729) marque le d??but de la mont??e du m??thodisme. Le Saint-Club a ??t?? form?? par le jeune fr??re de John, Charles Wesley et d'autres ??tudiants, y compris George Whitefield. Le saint-club se r??unissait chaque semaine et ils syst??matiquement mis de vivre une vie sainte. Ils ont ??t?? stigmatis??s comme "m??thodiste" par les ??tudiants d'Oxford qui tourn?? en d??rision la fa??on m??thodique ils ont ordonn?? ?? leurs vies.
Le 14 Octobre 1735 Wesley et son fr??re Charles a navigu?? sur le Simmonds partir Gravesend, Kent Savannah dans le Province de la G??orgie dans le Colonies am??ricaines ?? la demande de James Oglethorpe, qui avait fond?? la colonie en 1733 au nom de la Fiduciaires pour l'??tablissement de la colonie de la G??orgie en Am??rique. Oglethorpe voulait Wesley soit le ministre de la paroisse Savannah nouvellement form??, une nouvelle ville mis en conformit?? avec le c??l??bre Plan d'Oglethorpe.
Il ??tait sur le voyage aux colonies que les Wesley est venu en premier en contact avec Colons moraves. Wesley a ??t?? influenc??e par leur profonde foi et la spiritualit?? ancr??e dans pi??tisme. ?? un moment donn?? dans le voyage d'une temp??te se est lev??e et se est cass?? le m??t hors du navire. Alors que les Anglais paniqu??, le Moraves calmement chant?? des hymnes et pria. Cette exp??rience a conduit Wesley ?? croire que les Moraves poss??daient une force int??rieure qui lui manquait. La religion profond??ment personnelle que les pi??tistes moraves pratiqu?? fortement influenc??s la th??ologie de Wesley du m??thodisme.
Ils arriv??rent ?? Savannah le 8 F??vrier 1736, o?? Wesley a vu l'offre de Oglethorpe comme une occasion de r??pandre le christianisme aux Am??rindiens dans la colonie. La mission de Wesley, cependant, a ??chou??, et lui et son fr??re Charles ??taient constamment en proie ?? des troubles dans les colonies.
En plus de ses luttes avec l'enseignement, Wesley trouve catastrophe dans ses relations avec Sophia HOPKEY, une femme qui avait voyag?? ?? travers l'Atlantique sur le m??me navire que Wesley. Wesley et HOPKEY devenus amoureuse, mais Wesley brusquement rompu la relation sur les conseils d'un ministre de la Moravie en qui il confi??. HOPKEY soutenu que Wesley avait promis de l'??pouser et donc ??tait retourn?? sur son mot dans la rupture du rapport. Les probl??mes de Wesley sont venus ?? une t??te quand il a refus?? HOPKEY communion. Elle et son nouveau mari, William Williamson, a d??pos?? plainte contre Wesley.
Wesley a ??t?? jug?? et a fait face aux accusations port??es par HOPKEY. La proc??dure se acheva dans un proc??s nul, mais la r??putation de Wesley avaient d??j?? ??t?? ternie trop importante et il a fait savoir qu'il avait l'intention de retourner en Angleterre. Williamson a de nouveau essay?? de soulever des accusations contre Wesley pour l'emp??cher de quitter la colonie, mais il a r??ussi ?? se ??chapper en Angleterre. Il a ??t?? laiss?? ??puis?? par toute l'exp??rience. Sa mission en G??orgie a contribu?? ?? une lutte perp??tuelle avec le doute de soi.
pr??dication de conversion et de plein air
Wesley retourne en Angleterre d??prim?? et battus. Ce est ?? ce moment qu'il se est tourn?? vers la Moraves. Lui et Charles a re??u l'avocat de la jeune missionnaire de Moravie Peter Boehler, qui ??tait temporairement en Angleterre la permission attendant de partir pour la G??orgie lui-m??me. C??l??bre ??exp??rience Aldersgate" de Jean de 24 mai 1738, lors d'une r??union en Moravie Aldersgate Street, Londres, o?? il a entendu une lecture de Martin Luther pr??face de la ??p??tre aux Romains, et parqu??s les lignes d??sormais c??l??bres ??Je ai senti mon c??ur ??trangement r??chauff??", a r??volutionn?? le caract??re et la m??thode de son minist??re. La semaine pr??c??dente, il avait ??t?? tr??s impressionn?? par le sermon de John Heylyn, qu'il aidait au service ?? St Mary-le-Strand, une occasion suivie imm??diatement par les nouvelles de la mort de son fr??re Samuel. Quelques semaines plus tard, Wesley a pr??ch?? un sermon sur la doctrine du salut par la foi personnelle, qui a ??t?? suivie par une autre, sur la gr??ce de Dieu ??gratuit dans tout, et gratuit pour tous."
Bien que sa compr??hension ?? la fois la justification et l'assurance vari?? tout au long de sa vie, Wesley n'a jamais cess?? de pr??cher l'importance de la foi pour le salut et le t??moignage de l'Esprit de Dieu avec la conviction que l'on ??tait, en effet, un enfant de Dieu.
Wesley se est alli?? avec la soci??t?? morave de Fetter Lane. En 1738, il est all?? ?? Herrnhut, le si??ge de la Moravie en Allemagne, pour ??tudier. A son retour en Angleterre, Wesley a ??labor?? des r??gles pour les ??bandes?? dans laquelle le Fetter Lane Soci??t?? a ??t?? divis?? et publi?? un recueil de hymnes pour eux. Il a rencontr?? fr??quemment avec cela et d'autres soci??t??s religieuses ?? Londres, mais n'a pas pr??ch?? souvent en 1738, parce que la plupart de la ??glises paroissiales lui sont ferm??es.
Oxford ami de Wesley, l'??vang??liste George Whitefield, a ??galement ??t?? exclu des ??glises de Bristol ?? son retour d'Am??rique. Aller au village voisin de Kingswood, en F??vrier 1739 Whitefield pr??chait ?? l'air libre ?? une compagnie de mineurs. Plus tard, il a pr??ch?? dans Tabernacle de Whitefield. Wesley h??sitait ?? accepter l'appel de Whitefield copier cette ??tape audacieuse. Surmonter ses scrupules, il pr??cha la premi??re fois ?? l'invitation de Whitefield sermon en plein air, pr??s de Bristol, en Avril 1739.
Wesley ??tait malheureux ?? l'id??e de champ pr??dication comme il croyait l'??glise anglicane avait beaucoup ?? offrir dans sa pratique. Plus t??t dans sa vie, il aurait pens?? qu'une telle m??thode de sauver les ??mes ??tait "presque un p??ch??." Wesley a reconnu les services en plein air ont r??ussi ?? atteindre les hommes et les femmes qui ne entrerait pas dans la plupart des ??glises. D??s lors, il a eu les opportunit??s de pr??cher partout o?? une assembl??e pourrait ??tre a r??uni plus d'une fois ?? l'aide de son p??re pierre tombale ?? Epworth comme chaire. Wesley a continu?? pendant 50 ann??es - entrant ??glises quand il a ??t?? invit??, et en prenant son stand dans les champs, dans les halls, les chalets, les chapelles et, lorsque les ??glises ne seraient pas le recevoir.
Vers la fin de 1739 Wesley a rompu avec les Moraves ?? Londres. Wesley avait aid?? ?? organiser la Fetter Lane Soci??t?? et ceux convertis par sa pr??dication et celle de son fr??re et Whitefield sont devenus membres de leurs bandes. Mais il croyait ils sont tomb??s dans l'h??r??sie en soutenant qui??tisme, il a donc d??cid?? de former ses propres partisans dans une soci??t?? distincte. "Ainsi," ??crit-il, "sans aucun plan pr??c??dent, la Soci??t?? a commenc?? m??thodiste en Angleterre." Il a rapidement form?? soci??t??s similaires ?? Bristol et Kingswood, et o?? Wesley et ses amis fait convertis.
Pers??cutions; jeter la pr??dication
De 1739 en avant, Wesley et les m??thodistes ont ??t?? pers??cut??s par le clerg?? et les magistrats pour diverses raisons. Bien que Wesley avait ??t?? ordonn?? pr??tre anglican, de nombreux autres dirigeants m??thodistes ne avaient pas re??u l'ordination. Et pour sa part, Wesley bafou?? de nombreux r??glements de l'??glise d'Angleterre concernant les limites des paroisses et qui avait l'autorit?? de pr??cher. Cela a ??t?? consid??r?? comme une menace sociale qui n'a pas tenu compte des institutions. Clerg?? les a attaqu??s dans les sermons et sur papier, et parfois des foules les attaqua. Wesley et ses disciples ont continu?? ?? travailler parmi les n??glig??s et les n??cessiteux. Ils ont ??t?? d??nonc??s comme promulgateurs de doctrines ??tranges, fauteurs de troubles religieux; comme des fanatiques aveugles, ??garer les gens, pr??tendant dons miraculeux, attaquant le clerg?? de l'??glise d'Angleterre, et d'essayer de r??tablir le catholicisme.
Wesley a estim?? que l'??glise n'a pas r??ussi ?? appeler les p??cheurs ?? la repentance, que bon nombre des membres du clerg?? ??taient corrompus, et que les gens mouraient dans leurs p??ch??s. Il croyait qu'il a ??t?? command?? par Dieu pour amener le r??veil dans l'??glise, et aucune opposition, la pers??cution, ou des obstacles pourrait pr??valoir contre l'urgence divine et l'autorit?? de cette commission. Les pr??jug??s de sa formation de haute ??glise, ses notions strictes des m??thodes et propri??t??s de culte public, son point de vue de la succession apostolique et les pr??rogatives du pr??tre, m??me ses convictions les plus ch??res, ne ont pas ??t?? autoris??s ?? se tenir dans le chemin.
Ne voulant pas que les gens p??rissent dans leurs p??ch??s et incapable de les atteindre de chaires de l'??glise, suivant l'exemple de George Whitefield, Wesley a commenc?? champ pr??dication. Voyant que lui et les quelques membres du clerg?? coop??rant avec lui ne pouvait pas faire le travail qui devait ??tre fait, il a ??t?? conduit, d??s 1739, d'approuver pr??dicateurs locaux. Il a ??valu?? et les hommes qui ne ont pas ??t?? ordonn??s par l'??glise anglicane ?? pr??cher et ?? faire un travail pastoral approuv??. Cette expansion des pr??dicateurs la??cs ??tait l'une des cl??s de la croissance du m??thodisme.
Chapelles et organisations
Comme ses soci??t??s n??cessaires maisons au culte dans, Wesley a commenc?? ?? fournir chapelles, d'abord ?? Bristol au New Room, puis ?? Londres et ailleurs. La chapelle Bristol (1739) fut d'abord entre les mains des syndics. Une grande dette a ??t?? contract??e, et les amis de Wesley l'a exhort?? ?? garder sous son propre contr??le, donc l'acte a ??t?? annul?? et il est devenu fiduciaire unique. Suite ?? ce pr??c??dent, toutes les chapelles m??thodistes ont ??t?? commis en fiducie jusqu'?? ce que lui par un "acte de d??claration??, tous ses int??r??ts en eux ont ??t?? transf??r??s ?? un corps de pr??dicateurs appel?? le "Cent juridique".
Lorsque le trouble se ??leva parmi certains membres des soci??t??s, Wesley a adopt?? donnant billets aux membres, avec leurs noms ??crits de sa propre main. Ils ont ??t?? renouvel??s tous les trois mois. Ceux indigne r??put??e n'a pas re??u de nouveaux billets et abandonn?? de la soci??t?? sans perturbation. Les billets ont ??t?? consid??r??s comme des lettres de recommandation.
Lorsque la dette sur une chapelle est devenue un fardeau, il a ??t?? propos?? que les membres sur douze doivent recueillir les offrandes r??guli??rement du onze qui lui est imparti. Sur ce a grandi le syst??me de classe r??union m??thodiste en 1742. Afin de maintenir dans le d??sordre sur les soci??t??s, Wesley a ??tabli un syst??me de probation. Il se est engag?? ?? visiter chaque soci??t?? r??guli??rement ?? ce qui est devenu la visite trimestrielle, ou d'une conf??rence. Comme le nombre de soci??t??s a augment??, Wesley ne pouvait pas garder le contact personnel, donc en 1743, il a ??labor?? un ensemble de ??R??gles g??n??rales?? pour les ??Soci??t??s Unies". Ce ??taient le noyau de la Discipline m??thodiste, toujours la base.
R??gles g??n??rales: Il est donc attendu de tous ceux qui y continuent qu'ils devraient continuer de mettre en ??vidence leur d??sir de salut,
Premi??re: En faisant pas de mal, en ??vitant le mal de toutes sortes. . . ;
Deuxi??mement: Par. . . faire le bien de toute sorte possible, et, autant que possible, ?? tous. . . ;
Troisi??mement: En participant ?? toutes les ordonnances de Dieu
Comme le nombre de pr??dicateurs et pr??cheurs lieux augment??, les questions doctrinales et administratives n??cessaires pour ??tre discut??e; si John et Charles Wesley, avec quatre autres membres du clerg?? et quatre pr??dicateurs la??cs, se est r??uni pour la consultation ?? Londres en 1744. Ce ??tait la premi??re conf??rence m??thodiste; Par la suite, la conf??rence (avec Wesley comme pr??sident) est devenu l'organe au pouvoir du mouvement m??thodiste. Deux ans plus tard, pour aider les pr??dicateurs travaillent plus syst??matique et soci??t??s re??oivent des services plus r??guli??rement, Wesley nomm?? ??aides?? ?? d??finitif circuits. Chaque circuit comprenait au moins trente rendez-vous un mois. Estimant que l'efficacit?? du pr??dicateur a ??t?? promu par son ??tre chang?? d'un circuit ?? l'autre chaque ann??e ou deux, Wesley a cr???? le ??itin??rance?? et a insist?? pour que ses pr??dicateurs soumettre ?? ses r??gles. Lorsque, en 1788, certains sont oppos??s aux changements fr??quents, Wesley a ??crit: ??Depuis cinquante ans, Dieu a ??t?? heureux de b??nir le plan itin??rant, l'ann??e derni??re plus de tous. Il ne doit pas ??tre modifi?? jusqu'?? ce que je suis enlev??, et je esp??re qu'il restera jusqu'?? notre Seigneur vient ?? r??gner sur la terre ".
Ordination des ministres
Comme les soci??t??s multipli??s, ils ont adopt?? les ??l??ments d'un syst??me eccl??siastique. La fracture entre Wesley et l'??glise d'Angleterre se est creus??. La question de la division de l'??glise d'Angleterre a ??t?? pouss?? par certains de ses pr??dicateurs et des soci??t??s, mais la plupart s'y est vigoureusement oppos?? par son fr??re Charles. Wesley a refus?? de quitter l'??glise d'Angleterre, estimant que l'anglicanisme ??tait "avec toutes ses imperfections, [...] plus pr??s les plans bibliques que tout autre en Europe". En 1745, Wesley a ??crit qu'il ferait aucune concession que sa conscience a permis, afin de vivre en paix avec le clerg??. Il ne pouvait pas abandonner la doctrine d'un salut vers l'int??rieur et pr??sente par la foi elle-m??me. Il ne serait pas arr??ter de pr??cher, ni dissoudre les soci??t??s, ni fin pr??cher par les membres la??cs. Comme un clerc de l'??glise ??tablie, il ne avait pas de plans pour aller plus loin. "Nous ne osons pas", at-il dit, "administrer le bapt??me ou la C??ne du Seigneur sans une commission d'un ??v??que dans la succession apostolique."
Lorsque en 1746 Wesley lire Seigneur roi de l'??glise primitive, il ??tait convaincu que le concept de la succession apostolique dans l'anglicanisme ??tait une ??fable??. Il a ??crit qu'il ??tait ??un episkopos scripturaires autant que beaucoup d'hommes en Angleterre."
Plusieurs ann??es plus tard Irenicon d'Edward Stillingfleet l'a amen?? ?? d??cider que coordination pourrait ??tre valide lorsqu'il est effectu?? par un Presbyt??re plut??t qu'un ??v??que. N??anmoins, beaucoup pensent que Wesley a ??t?? consacr?? ??v??que en 1763 par Erasmus de l'Arcadie, et que Wesley ne pouvait pas annoncer ouvertement sa cons??cration ??piscopale sans encourir la peine de la Loi praemunire.
En 1784, il a cru qu'il ne pouvait pas attendre plus longtemps pour le ??v??que de Londres d'ordonner ?? quelqu'un pour les m??thodistes am??ricains, qui ??taient sans les sacrements apr??s la guerre d'Ind??pendance am??ricaine . L'Eglise d'Angleterre avait ??t?? d??savou??e aux ??tats-Unis, o?? il avait ??t?? l'??glise d'??tat dans la plupart des colonies du sud. L'Eglise d'Angleterre ne avait pas encore nomm?? un ??v??que ??tats-Unis ?? ce qui allait devenir le ??glise ??piscopale protestante en Am??rique. Wesley ordonn?? Thomas Coke par l'imposition des mains bien Coke ??tait d??j?? pr??tre dans l'??glise d'Angleterre. Wesley lui d'??tre nomm?? surintendant des m??thodistes aux ??tats-Unis. Il a ??galement ordonn?? Richard Whatcoat et Thomas Vasey comme pr??tres. Whatcoat et Vasey navigu?? vers l'Am??rique avec Coca-Cola. Wesley pr??vu que Coke et Asbury (dont Coke ordonn??) devraient ordonner d'autres dans la nouvellement fond??e ??glise m??thodiste ??piscopale aux ??tats-Unis.
Son fr??re Charles a grandi alarm?? et pria Wesley se arr??ter avant qu'il avait ??assez d??compos?? le pont?? et non pas envenimer son [Charles '] derniers moments sur terre, ni "laisser une tache ind??l??bile sur notre m??moire." Wesley a r??pondu qu'il ne avait pas s??par?? de l'??glise, et il n'a pas l'intention de, mais il doit et permettrait d'??conomiser autant d'??mes qu'il pouvait de son vivant, "sans ??tre prudent sur ce que peut ??ventuellement ??tre quand je mourrai." Bien que Wesley se est r??joui que les m??thodistes en Am??rique ??taient libres, il a conseill?? ?? ses disciples anglais de rester dans l'??glise ??tablie, et il mourut lui-m??me en son sein.
Doctrines et la th??ologie
Le 20??me si??cle Wesley chercheur Albert Outler soutenu dans son introduction ?? la collection John Wesley 1964 que Wesley a d??velopp?? sa th??ologie en utilisant une m??thode qui Outler appel??e Quadrilat??re wesleyen. Dans cette m??thode, Wesley croyait que le noyau de la vie de la foi chr??tienne a ??t?? r??v??l?? dans les ??critures; et la Bible ??tait la seule source fondamentale du d??veloppement th??ologique ou doctrinale. La centralit?? de l'??criture ??tait si important pour Wesley qu'il appelait lui-m??me ??un homme d'un seul livre" -meaning la Bible, bien qu'il ait ??t?? bien lire pour son jour. Cependant, il croyait que la doctrine devait ??tre conforme ?? la tradition chr??tienne orthodoxe. Ainsi, la tradition a ??t?? consid??r?? comme le deuxi??me aspect du quadrilat??re.
Wesley a soutenu qu'une partie de la m??thode th??ologique impliquerait la foi exp??rientiel. En d'autres termes, la v??rit?? serait vivifi?? dans l'exp??rience personnelle des chr??tiens (dans l'ensemble, pas individuellement), si ce ??tait vraiment la v??rit??. Et toute doctrine doit pouvoir ??tre d??fendu rationnellement. Il n'a pas divorcer foi de la raison. Tradition, l'exp??rience et la raison, cependant, ??taient toujours sous r??serve de l'??criture, Wesley a fait valoir, parce que il est la Parole de Dieu a r??v??l?? "la mesure o?? il est n??cessaire pour notre salut."
Les doctrines qui Wesley soulign?? dans ses sermons et ses ??crits sont gr??ce pr??venante, pr??sente salut personnel par la foi, le t??moignage de l'Esprit, et la sanctification. La gr??ce pr??venante ??tait le fondement th??ologique de sa conviction que toutes les personnes ??taient susceptibles d'??tre sauv??s par la foi en Christ. Contrairement aux calvinistes de son ??poque, Wesley ne croyait pas en la pr??destination, ce est que certaines personnes avaient ??t?? ??lus par Dieu pour le salut et d'autres pour la damnation. Il a compris que l'orthodoxie chr??tienne a insist?? que le salut ne ??tait possible que par la gr??ce souveraine de Dieu. Il a exprim?? sa compr??hension de la relation de l'humanit?? ?? Dieu comme une totale d??pendance de la gr??ce de Dieu. Dieu ??tait au travail pour permettre ?? tous les gens ?? ??tre capable de venir ?? la foi en habilitant les humains d'avoir la libert?? existentielle r??elle de r??ponse ?? Dieu.
Wesley a d??fini le t??moignage de l'Esprit comme: "une impression vers l'int??rieur sur l'??me des croyants, par lequel l'Esprit de Dieu t??moigne directement ?? leur esprit qu'ils sont les enfants de Dieu." Il a fond?? cette doctrine sur certains passages bibliques (voir Romains 8: 15-16 ?? titre d'exemple). Cette doctrine a ??t?? ??troitement li??e ?? sa conviction que le salut devait ??tre ??personnelle??. ?? son avis, une personne doit finalement croyez ?? la Bonne Nouvelles pour lui-m??me ou elle-m??me; ne pourrait ??tre en relation avec Dieu pour un autre.
Sanctification il a d??crit en 1790 comme le ??grand depositum que Dieu a d??pos??e aupr??s des gens appel??s m??thodistes` '. " Wesley a enseign?? que la sanctification ??tait obtenue apr??s justification par la foi, entre la justification et de la mort. Il n'a pas pr??tendu pour "la perfection sans p??ch????; plut??t, il a soutenu qu'un chr??tien pourrait ??tre "parfait dans l'amour". (Wesley ??tudi?? l'orthodoxie orientale et en particulier la doctrine de Theosis). Cet amour signifierait, tout d'abord, que les motifs d'un croyant, plut??t que d'??tre auto-centr??, seraient guid??s par le d??sir profond de plaire ?? Dieu. On serait en mesure de garder de commettre ce Wesley appel??, "le p??ch?? ?? juste titre que l'on appelle." Il entend par l?? une violation consciente ou intentionnelle de la volont?? ou des lois de Dieu. Une personne pourrait ??tre encore capable de p??ch??, mais le p??ch?? intentionnelle ou volontaire pourrait ??tre ??vit??e.
Deuxi??mement, pour ??tre parfait dans l'amour signifiait, pour Wesley, qu'un chr??tien pourrait vivre avec une mati??re premi??re de guider les autres et leur bien-??tre. Il a fond?? cette sur la citation du Christ que le deuxi??me grand commandement est ??d'aimer son prochain comme toi-m??me." ?? son avis, cette orientation serait provoquer une personne ?? ??viter un certain nombre de p??che contre son prochain. Cet amour, plus l'amour pour Dieu qui pourrait ??tre le point central de la foi d'une personne, ce serait Wesley d??nomm?? "l'accomplissement de la loi du Christ."
Wesley croyait que cette doctrine doit ??tre constamment pr??ch??, en particulier parmi les personnes appel??es m??thodistes. En fait, il a soutenu que le but du mouvement m??thodiste ??tait de ??r??pandre la saintet?? scripturaire ?? travers l'Angleterre."
Plaidoyer de Arminianisme
Wesley entr?? controverses alors qu'il tentait pour agrandir la pratique de l'??glise. Le plus notable de ses controverses, ce est que sur Calvinisme. Son p??re ??tait de la ??cole Arminian dans l'??glise. Wesley est venu ?? ses propres conclusions dans le coll??ge et se est exprim?? fortement contre les doctrines de l'??lection calviniste et de r??probation.
Whitefield inclin?? au calvinisme. Dans sa premi??re tourn??e en Am??rique, il a embrass?? les vues de l'??cole de la Nouvelle Angleterre du calvinisme. Lorsque en 1739 Wesley a pr??ch?? un sermon sur la libert?? de la gr??ce, attaquer la compr??hension calviniste pr??destination blasph??matoire, car il repr??sente "Dieu comme pire que le diable," Whitefield lui a demand?? de ne pas r??p??ter ou de publier le discours, car il ne voulait pas d'un diff??rend. Wesley publi?? son sermon de toute fa??on. Whitefield ??tait un de ceux qui ont r??pondu. Les deux hommes s??par??s de leur pratique en 1741. Wesley a ??crit que ceux qui ont tenu ?? l'expiation illimit??e ne voulait pas la s??paration, mais "ceux qui ont tenu?? r??demption particuli??re ??ne serait pas entendre parler de l'h??bergement."
Whitefield, Harris, Cennick, et d'autres, sont devenus les fondateurs de Calviniste m??thodisme. Toutefois, Whitefield et Wesley, ??taient bient??t de retour en bons termes, et leur amiti?? ininterrompue rest??s bien ils ont voyag?? des chemins diff??rents. Quand quelqu'un a demand?? se il pensait que Whitefield il verrait Wesley dans le ciel, Whitefield a r??pondu: ??Je ne crains pas, car il sera si pr??s du tr??ne ??ternel et nous, ?? une telle distance, nous est gu??re obtenir de vue." W. Wiersbe, Manuel Wycliffe, de la pr??dication et le Pr??cheurs, Moody Press, 1984, p. 255.
En 1770, la controverse a ??clat?? de nouveau ?? la violence et d'amertume, que le point de vue des gens de Dieu li??e ?? leurs points de vue des hommes et de leurs possibilit??s. Augustus Montague Toplady, Rowland, Richard Hill, et d'autres ont ??t?? engag??s d'un c??t??, et Wesley et Fletcher sur l'autre. Toplady ??tait r??dacteur en chef de Le Magazine Evangile, qui avait des articles couvrant la controverse.
En 1778, Wesley a commenc?? la publication de La Arminian Magazine, non, dit-il, de convaincre les calvinistes, mais aussi pour pr??server les m??thodistes. Il voulait enseigner la v??rit?? que ??Dieu willeth tous les hommes soient sauv??s." Une "paix durable" pourrait ??tre fix?? d'aucune autre mani??re.
Son syst??me de pens??e est devenu connu sous le nom Wesleyan Arminianisme, dont les fondements ont ??t?? pos??s par Wesley et Fletcher.
Soutien ?? l'abolitionnisme
Plus tard dans son minist??re Wesley ??tait un vif abolitionniste. Il se est prononc?? et a ??crit contre la traite des esclaves . Il a publi?? une brochure sur l'esclavage intitul?? R??flexions sur l'esclavage, (1774). Pour citer un de ses tracts contre la traite des esclaves : ??La libert?? est le droit de chaque cr??ature humaine, d??s qu'il respire l'air vital, et aucune loi humaine ne peut le priver de ce droit dont il d??coule de la loi de la nature" . Wesley ??tait un ami de John Newton et William Wilberforce qui ??taient aussi influent dans l'abolition de l'esclavage en Grande-Bretagne.
Personnalit?? et activit??s
John Wesley a voyag?? g??n??ralement ?? cheval, pr??chant deux ou trois fois par jour. Stephen Tomkins ??crit qu'il "montait 250,000 miles, a donn?? loin ?? 30 000, ... et pr??cha plus de 40.000 sermons [.]"
Il a form?? des soci??t??s, ouvert chapelles, examin?? et command?? pr??dicateurs, les organismes de bienfaisance d'aide administr??s, prescrits pour les malades, ont aid?? ?? exp??rimenter l'utilisation des choc ??lectrique pour le traitement de la maladie, les ??coles et surveillait orphelinats, et ont re??u au moins ?? 20,000 pour ses publications, mais utilis??s peu de lui pour lui-m??me.
Apr??s avoir assist?? ?? une performance dans la cath??drale de Bristol en 1758, Wesley a dit: ??Je suis all?? ?? la cath??drale pour entendre M. Haendel Messie. Je doute que cette congr??gation n'a jamais ??t?? si grave ?? un sermon comme ils l'??taient au cours de cette performance. Dans de nombreux endroits, en particulier plusieurs des ch??urs, il a d??pass?? mes attentes. "
Une fois qu'il avait un r??ve, qui ??tait bien connu comme Dream Wesley et publi?? fi dans le 19??me si??cle dans L'Ami britannique.
Il est d??crit comme ci-dessous taille moyenne, bien proportionn??, fort, avec un ??il vif, un teint clair, et un visage intellectuelle sainte. Wesley mari??e tr??s malheureusement ?? l'??ge de quarante-huit ?? une veuve, Marie Vazeille, et ne avait pas d'enfants. Vazeille a laiss?? quinze ans plus tard, ?? laquelle Wesley ironiquement rapport?? dans son journal: ??Je ne l'ai pas abandonn??, je ne la rejette pas, je ne vais pas la rappeler."
En 1770, ?? la mort de George Whitefield, Wesley a ??crit un sermon m??moire qui fait l'??loge des qualit??s admirables de Whitefield et a reconnu les diff??rences des deux hommes: "Il ya beaucoup de doctrines de nature moins essentiel ... Dans ces nous pouvons penser et laisser penser, nous peut ' convenir d'??tre en d??saccord. " Mais, entre-temps, Retenons l'essentiel ... "Wesley a ??t?? le premier ?? mettre l'expression?? accord d'??tre en d??saccord "sur papier.
Wesley est mort le 2 Mars 1791 e, dans sa quatre-vingt- septi??me ann??e. Comme il ??tait mourant, ses amis se sont r??unis autour de lui, Wesley saisit les mains et dit ?? plusieurs reprises, "Adieu, adieu." A la fin, il a dit "Le meilleur de tous est, Dieu est avec nous", a lev?? ses bras et a grandi ?? nouveau sa voix faible, r??p??tant les mots, "Le meilleur de tous est, Dieu est avec nous."
Wesley a ??t?? enseveli au Chapelle de Wesley, qui a construit dans le Grand Londres, en Angleterre. Le site est ??galement pr??sent ?? la fois un lieu de culte et une attraction touristique, avec mus??e du m??thodisme et de la Chambre de John Wesley.
En raison de son caract??re de bienfaisance, il mourut pauvre, laissant ?? la suite du travail de sa vie 135 000 membres et 541 pr??dicateurs itin??rants sous le nom de "m??thodiste". Il a ??t?? dit que ??lorsque John Wesley a ??t?? port?? ?? sa tombe, il a laiss?? derri??re lui une bonne biblioth??que de livres, la robe d'un pasteur bien us??" et l'Eglise m??thodiste.
??uvre litt??raire
Wesley ??tait un penseur logique et se est exprim?? avec clart??, concision et avec force par ??crit. Ses sermons ??crits sont caract??ris??s par le s??rieux et la simplicit?? spirituelle. Ils sont doctrinale mais pas dogmatique. Ses Notes sur le Nouveau Testament (1755) sont ??clairantes. Tant les Sermons (environ 140) et les notes sont des normes doctrinales. Wesley ??tait un pr??dicateur fluide, puissant et efficace. Il pr??chait souvent spontan??ment et bri??vement, bien que parfois tr??s longuement.
En tant qu'organisateur, un chef religieux et un homme d'??tat, il ??tait ??minente. Il savait comment diriger les hommes et de contr??le pour arriver ?? ses fins. Il a utilis?? son pouvoir, de ne pas provoquer la r??bellion, mais pour inspirer l'amour. Sa mission ??tait de r??pandre la ??saintet?? biblique??; ses moyens et plans ??taient tels que Providence indiqu??. Le cours ainsi trac??e pour lui, il a poursuivi avec une d??termination dont rien ne pouvait le distraire.
Prose les Travaux de Wesley ont d'abord ??t?? recueillies par lui-m??me (32 vol., Bristol, de 1771 ?? 1774, souvent r??imprim?? en ??ditions tr??s variable dans le nombre de volumes). Ses principales ??uvres en prose sont une publication standard dans sept volumes in-octavo de la pr??occupation Methodist Book, New York. Les Poetical Works de John et Charles, ??d. G. Osborn, est apparu dans 13 vol., Londres, 1868-1872.
En plus de ses sermons et ses notes sont revues (publi??es ?? l'origine dans 20 parties, Londres, 1740-1789;... New ed par N. Curnock contenant des notes de journaux in??dits, 6 vol, vol I.-ii., Londres et New York, 1909-1911); La Doctrine du P??ch?? Originel (Bristol, 1757; en r??ponse ?? Dr. John Taylor de Norwich); "Un appel Earnest aux hommes de raison et la religion (initialement publi?? en trois parties; 2e ??d, Bristol, 1743.), Une d??fense ??labor??e du m??thodisme, d??crivant les maux de l'??poque dans la soci??t?? et l'??glise, une claire et simple de la perfection chr??tienne (1766).
Wesley a adapt?? le Book of Common Prayer pour une utilisation par M??thodistes am??ricains. Dans son Service Ronde de nuit, il a fait usage d'un pi??tiste pri??re maintenant g??n??ralement connu sous le nom Wesley Pacte prière, peut-être son plus célèbre contribution à Christian liturgie. Il a également été noté hymne écrivain, traducteur et le compilateur d'un recueil de cantiques
En dépit de la prolifération de sa production littéraire, Wesley a été contestée pour plagiat pour emprunter fortement d'un essai deSamuel Johnson, l'édition en Mars 1775. Initialement nier l'accusation, Wesley a ensuite rétracté et excusé officiellement.
H??ritage
Les enseignements de Wesley, connus sous le nom Wesleyanism, à condition que les semences pour le mouvement méthodiste moderne, le mouvement Sainteté, pentecôtisme, le mouvement charismatique et églises néo-charismatiques, qui englobent de nombreuses confessions à travers le monde. En outre, il a affiné Arminianisme avec un fort accent sur ??????la doctrine évangélique réformée de la justification par la foi.
Wesley continue d'être l'interprète théologique primaire pour méthodistes du monde entier; les plus grands corps étant le Eglise méthodiste unie, l' Église méthodiste de Grande-Bretagne et les ??glise m??thodiste ??piscopale africaine. enseignements Wesleyan servent également comme base pour le mouvement de la sainteté, qui comprend confessions comme l' Église Wesleyan, l' Église méthodiste libre, l' Eglise du Nazaréen, la chrétienne et missionnaire Alliance, et plusieurs petits groupes, et à partir de laquelle le pentecôtisme et les parties du mouvement charismatique sont des ramifications. L'appel à la sainteté de Wesley personnelle et sociale continue à défier les chrétiens qui tentent de discerner ce que signifie participer à la royaume de Dieu.
Il est commémoré dans l' Calendrier des Saints de la Eglise évangélique luthérienne d'Amérique le 2 Mars avec son frère Charles. Les frères Wesley sont également commémoré le 3 Mars dans l' Calendrier des Saints de la Église épiscopale et le 24 mai dans le calendrier anglicane.
L'héritage de Wesley est conservé dans Kingswood School, qu'il a fondé en 1748 afin de sensibiliser les enfants du nombre croissant de prédicateurs méthodistes. Aussi, l'une des quatre maisons de forme à l'Église St Marylebone d'Angleterre School, London, est nommé d'après John Wesley.
Il a récemment été inscrit à 50 sur la liste de la BBC de la 100 Greatest Britons.
En 1831, Wesleyan University Middletown, Connecticut a été le premier établissement d'enseignement supérieur aux États-Unis à être nommé d'après Wesley. L'institution désormais séculaire a été fondée comme un collège méthodiste tout-mâle. Une vingtaine de collèges indépendants et les universités aux États-Unis ont ensuite été nommés d'après lui.
Dans le film
En 1954, la Commission de la radio et du cinéma de l'Eglise Méthodiste en collaboration avec J. Arthur Rank produit le film de John Wesley . Le film était un live action re-raconter l'histoire de la vie de John Wesley, avec Leonard Sachs en tant que Wesley.
En 2009, un film plus ambitieux, Wesley , a été libéré par fonderie Photos, mettant en vedette Burgess Jenkins comme John Wesley, avec Juin Lockhart comme Susanna Wesley, R. Keith Harris comme Charles Wesley, et vainqueur Golden Globe Kevin McCarthy comme évêque Ryder. Le film a été réalisé par le cinéaste primé John Jackman.
Travaux
- Physic primitive, Ou, une méthode simple et naturelle de guérir la plupart des maladies, Londres: 1744
- Le Desideratum, ou, électricité Made Simple et utile, Londres: Baillière, Tindall et Cox 1771
- Notes sur le Nouveau Testament(1755)
- Travaux(32 vol., Bristol, de 1771 à 1774, souvent réimprimé en éditions très variables dans le nombre de volumes)
- Les Poetical Works de John et Charles , éd. G. Osborn, 13 vol., Londres, 1868-1872
- Journaux(initialement publié en 20 parties, Londres, 1740-1789;... new ed par N. Curnock contenant des notes de journaux inédits, 6 vol, vol i.-ii., Londres et New York, de 1909 à 1911)
- La Doctrine du Péché Originel(Bristol, 1757; en réponse à Dr John Taylor de Norwich)
- Un appel à Earnest hommes de raison et de la religion(initialement publié en trois parties; 2e éd, Bristol, 1743).
- Un compte ordinaire de la perfection chrétienne(1766)
