Primer Concilio de Nicea

El Primer Concilio de Nicea, celebrado en Nicea en Bitinia (hoy Iznik en Turquía ), convocado por el Emperador romano Constantino I en el año 325, fue la primera Consejo Ecuménico de la Iglesia cristiana, y como resultado más significativo en el primer cristiano uniforme doctrina, llamada Credo de Nicea. Con la creación del credo, un precedente se estableció para su posterior general ( ecuménicos) los consejos de los obispos '( Sínodos) para crear declaraciones de creencias y cánones de la doctrina ortodoxia- la intención de ser para definir la unidad de creencias para el conjunto de Cristiandad.

El propósito del Consejo es resolver los desacuerdos que surgen de dentro de la Iglesia de Alejandría sobre la naturaleza de Jesús en relación con el Padre; en particular, si Jesús era de la misma sustancia como Dios Padre o simplemente de una sustancia similar. San Alejandro de Alejandría y Atanasio tomó la primera posición; los populares presbítero Arrio, de quien el término Controversia arriana viene, tomó el segundo. El consejo decidió contra los arrianos abrumadoramente (de los cerca de 250 a 318 asistentes, todos menos 2 votó contra Arrio).

Otro resultado del consejo fue un acuerdo sobre el momento de celebrar el Resurrección es la fiesta más importante del calendario eclesiástico. El consejo decidió a favor de la celebración de la resurrección en el primer domingo después de la primera luna llena tras el equinoccio vernal, independientemente del calendario hebreo (véase también Quartodecimanism y Controversia de Pascua). Autorizó a la Obispo de Alejandría (presumiblemente mediante el Calendario alejandrino) para anunciar cada año la fecha exacta a sus compañeros obispos.

El Concilio de Nicea fue históricamente importante porque fue el primer esfuerzo para alcanzar consenso en la iglesia a través de una asamblea que representa a todos Cristiandad. "Fue la primera ocasión para el desarrollo de la técnica Cristología ". Además," Constantino en convocar y presidir el consejo marcó una medida de control imperial sobre la iglesia. "Un precedente fue establecido para los consejos generales posteriores a adoptar credos y cánones.

Carácter y propósito

Constantino el Grande convocó a los obispos de la Iglesia Cristiana de Nicea a las divisiones de dirección en la Iglesia. (Mosaico en Hagia Sophia, Constantinopla, c. 1000).

El Primer Concilio de Nicea fue convocado por Constantino I en las recomendaciones de un sínodo liderados por Osio de Córdoba, en la Pascua de 325. Este sínodo había sido acusado de investigación de la molestia causada por la controversia arriana en el Grecoparlante este. Para la mayoría de los obispos, las enseñanzas de Arrio fueron herética y peligroso para la salvación de las almas. En el verano de 325, los obispos de todas las provincias fueron convocados a Nicea (ahora conocido como Iznik, en la actual Turquía), un lugar de fácil acceso para la mayoría de ellos, en particular los de Asia Menor, Siria , Palestina, Egipto , Grecia y Tracia.

Aproximadamente 250-318 obispos asistieron, de todas las regiones del Imperio , excepto Gran Bretaña . De los obispos cuya serían mucho más adelante se denominarán sucesores Patriarcas (ver Pentarquía), Alejandro de Alejandría, Eustacio de Antioquía, y Macario de Jerusalén asistió, y Silvestre I, obispo de Roma, envié legados. Constantinopla aún no se había fundado. Otro de los participantes fue el primer historiador de la iglesia, Eusebio de Cesarea. Atanasio de Alejandría, famoso por sus batallas contra Arrianismo, también estuvo presente, pero que entonces era sólo una diácono.

Este fue el primer concilio general en la historia de la Iglesia desde la Sede Apostólica Concilio de Jerusalén, que había establecido las condiciones en que Gentiles podían unirse a la Iglesia. En el Concilio de Nicea, "la Iglesia se había llevado a su primer gran paso para definir la doctrina más precisamente en respuesta a un desafío de una teología herética." Las resoluciones en el Consejo, siendo ecuménico, estaban destinadas a toda la Iglesia.

Los asistentes

Constantino había invitado a todos 1800 obispos de la iglesia cristiana (unos 1.000 en el este y 800 al oeste), pero un número menor y desconocido asistieron. Eusebio de Cesarea contaba 250, Atanasio de Alejandría contaba 318, y Eustacio de Antioquía contaba 270 (los tres estaban presentes en el consejo). Más tarde, Sócrates Escolástico registró más de 300, y Evagrio, Hilario, Jerónimo y Rufino registraron 318.

Los obispos participantes recibieron viajes gratis desde y hacia su sedes episcopales de la Diputación, así como alojamiento. Estos obispos no viajan solos; cada uno tenía permiso para traer con él dos sacerdotes y tres diáconos; por lo que el número total de asistentes hubiera sido por encima de 1500. Eusebio habla de una hueste numerosa de acompañamiento sacerdotes, diáconos y acólitos.

Un protagonismo especial también se adjunta a este consejo, porque el persecución de los cristianos acababa de terminar con el febrero 313 Edicto de Milán por emperadores Constantino y Licinio.

Los obispos orientales forman la gran mayoría. De éstas, la primera fila estaba en manos de los tres patriarcas: Alejandro de Alejandría, Eustacio de Antioquía, y Macario de Jerusalén. Muchos de los padres reunidos - por ejemplo, Pafnucio, Potamon de Heraclea y Pablo de Neocaesarea - había mantenido hacia adelante, como confesores de la fe y llegaron al concilio con las marcas de la persecución en sus rostros. Otros asistentes fueron notables Eusebio de Nicomedia; Eusebio de Cesarea; Nicolás de Myra; Aristakes de Armenia (hijo de San Gregorio el Iluminador); Leoncio de Cesarea; Jacob de Nisibis, ex ermitaño; Hipatio de Gangra; Protogenes de Sardica; Melitius de Sebastopol; Aquiles de Larissa; Atanasio de Tesalia y Spyridion de Trimythous, que incluso cuando un obispo se ganaba la vida como un pastor. Desde lugares extranjeros llegó un Obispo persa John, un Gótico obispo Teófilo y Stratophilus, obispo de Pitiunt en Egrisi (situado en la frontera de la actual Rusia y Georgia fuera del Imperio Romano).

Los latinos provincias -Hablando enviaron al menos cinco representantes: Marcus de Calabria desde Italia, Cecilian de Cartago de África , Osio de Córdoba desde Hispania, Nicasio de Dijon desde Galia, y Domno de Stridon de la provincia del Danubio . Papa Silvestre I se negó a asistir, alegando enfermedad, pero fue representado por dos sacerdotes.

Atanasio de Alejandría, un joven diácono y compañero del Obispo Alejandro de Alejandría, fue uno de estos asistentes. Atanasio, finalmente, pasó la mayor parte de su vida que lucha contra el arrianismo. Alejandro de Constantinopla, a continuación, un presbítero, también estuvo presente como representante de su anciano obispo.

Los partidarios de Arrio incluidos Segundo de Tolemaida, Theonus de Marmarica, Zphyrius y Dathes, todos los cuales provenía de Libia y la Pentápolis. Otros partidarios incluidos Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cesarea, Paulino de Tiro, Actius de Lida, Menophantus de Éfeso, y Theognus de Nicea.

"Resplandeciente en púrpura y oro, Constantino hizo una entrada ceremonial en la apertura del consejo, probablemente a principios de junio, pero respetuosamente sentado los obispos por delante de sí mismo." Como Eusebio describe, Constantino "a sí mismo procedió a través del medio de la asamblea, como un mensajero celestial de Dios, vestidos de ropas que brillaba como si fuera con los rayos de luz, lo que refleja el resplandor brillante de un manto de púrpura, y adornada con el brillante esplendor de oro y piedras preciosas ". Él estuvo presente en calidad de observador, pero no voto. Constantino organizó el Consejo a lo largo de las líneas de la Senado romano. "Osio [Osio] presidió las deliberaciones; probablemente, y los dos sacerdotes de Roma, sin duda, llegó como representantes del Papa." "Eusebio de Nicomedia, probablemente, dio el discurso de bienvenida."

Orden del día y procedimiento

Icono que representa el Primer Concilio de Nicea.

La agenda del sínodo fueron:

1. La Cuestión arriana respecto a la relación entre el Padre y el Hijo; es decir, son el Padre y el Hijo uno en propósito único o en persona;
2. La fecha de celebración de la Observación Pascual
3. La Cisma meleciano;
4. La validez de el bautismo de los herejes;
5. El estado de la caducado en la persecución bajo Licinio.

El consejo fue inaugurado formalmente 20 de mayo, en la estructura central del palacio imperial, con debates preliminares sobre la cuestión arriana. En estas discusiones, algunas figuras dominantes eran Arrio, con varios adeptos. "Un 22 de los obispos en el consejo, dirigido por Eusebio de Nicomedia, vinieron como partidarios de Arrio. Pero cuando algunos de los pasajes más impactantes de sus escritos se leyeron, fueron casi universalmente consideradas como una blasfemia. "Obispos Teognis de Nicea y Maris de Calcedonia fueron algunos de los primeros seguidores de Arrio.

Eusebio de Cesarea se acordó de las bautismal credo (símbolo) de su propia diócesis en Cesarea de Palestina, como una forma de reconciliación. La mayoría de los obispos de acuerdo. Desde hace algún tiempo, los estudiosos pensaban que el Credo de Nicea original se basó en esta declaración de Eusebio. Hoy en día, la mayoría de los estudiosos creen que este Credo se deriva del credo bautismal de Jerusalén, como Hans Lietzmann propuso. Otra posibilidad es la Credo de los Apóstoles.

En cualquier caso, como el consejo continuó, los obispos ortodoxos ganaron la aprobación de cada una de sus propuestas. Después de estar en sesión durante todo un mes, el consejo promulgada el 19 de junio del Credo Niceno originales. Esta profesión de fe fue adoptada por todos los obispos ", pero dos de Libia Ningún registro histórico de su disidencia realmente existe, que había estado estrechamente asociado con Arrio desde el principio. "; las firmas de estos obispos son simplemente ausente de la credo.

Controversia arriana

La controversia arriana era un Controversia cristológica que comenzó en Alejandría entre los seguidores de Arrio (los arrianos) y los seguidores de San Alejandro de Alejandría (ahora conocido como Homoousians). Alejandro y sus seguidores creían que el Hijo era de la misma sustancia que el Padre, co-eterno con él. Los arrianos creía que eran diferentes y que el Hijo, a pesar de que puede ser la más perfecta de las creaciones, fue sólo una creación. Un tercer grupo (ahora conocido como Homoiousianos) trataron de hacer una posición de compromiso, diciendo que el Padre y el Hijo eran de una sustancia similar.

Gran parte del debate con bisagras en la diferencia entre "nacer" o "creado" y ser "engendrado". Arrianos vio esto como el mismo; seguidores de Alexander no lo hicieron. De hecho, el significado exacto de muchas de las palabras utilizadas en los debates de Nicea eran todavía no está claro para los hablantes de otras lenguas. Palabras griegas como "esencia" ( ousia), "sustancia" ( hipóstasis), "naturaleza" (physis), "persona" (prósopon) dio a luz una variedad de significados extraídos de los filósofos pre-cristianas, que no podía sino acarrear malentendidos hasta que se aclararon. La palabra homoousia, en particular, era rechazado inicialmente por muchos obispos debido a sus asociaciones con Herejes gnósticos (que lo utilizó en su teología), y debido a que había sido condenado en el 264-268 Sínodos de Antioch.

Homoousians cree que seguir a la vista Arian destruyó la unidad de la Dios, e hizo el Hijo desigual al Padre, en contravención de las Escrituras ("El Padre y yo somos uno", Juan 10:30). Arrianos, por el contrario, cree que ya que Dios el Padre creó al Hijo, él debe haber emanado del Padre, y por lo tanto ser menor que el Padre, porque el Padre es eterno, pero el Hijo fue creado después y, por lo tanto, no es eterno. Los arrianos asimismo un llamamiento a la Escritura, citando versos como Juan 14:28: "el Padre es mayor que yo". Homoousians contrarrestada argumento los arrianos ", diciendo que la paternidad del Padre, como todos sus atributos, es eterno. Así, el padre siempre fue un padre, y que el Hijo, por lo tanto, siempre ha existido con él.

El Consejo declaró que el Padre y el Hijo son de la misma sustancia y son co-eternas, basando la declaración en la afirmación de que se trataba de una formulación de la creencia cristiana tradicional transmitido de los Apóstoles. Esta creencia fue expresada en el Credo de Nicea.

El Credo de Nicea

Icono que representa el emperador Constantino y los Padres del Primer Concilio de Nicea (325) que sujetan el Credo de Nicea en su forma 385.

En general, muchos credos eran aceptables para los miembros del consejo. Desde su perspectiva, incluso Arrio pudo citar tal credo.

Para el obispo Alexander y otros, sin embargo, se requiere una mayor claridad. Algunos de los elementos distintivos de la Credo de Nicea, tal vez de la mano de Osio de Córdoba, se añadieron.

1. Jesucristo es descrito como "Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero", confirmando su divinidad. Cuando todas las fuentes de luz eran naturales, la esencia de la luz fue considerada como idéntica, independientemente de su forma.
2. Jesucristo se dice que es "engendrado, no creado", afirmando su co-eternalness con Dios, y que confirman que afirmando su papel en la creación.
3. Por último, se dice que es "de la sustancia del Padre", en directa oposición al arrianismo. Algunos atribuyen el término Consustancial, es decir, "de la misma sustancia" (del Padre), a Constantino quien, en este punto en particular, puede haber decidido ejercer su autoridad.

Por el tercer artículo sólo las palabras "y en el Espíritu Santo "se quedaron, el original Credo de Nicea terminó con estas palabras Luego siguió inmediatamente el. cánones del concilio. Así, en lugar de un credo bautismal aceptable tanto para el homoousian y los partidos arrianos, según lo propuesto por Eusebio, el consejo promulgó una que era inequívoco en los aspectos que tocan a los puntos de discordia entre estas dos posiciones, y uno que era incompatible con las creencias de los arrianos. Desde los primeros tiempos, varios credos sirven como medio de identificación para los cristianos, como medio de inclusión y reconocimiento, en especial en el bautismo. En Roma , por ejemplo, la Credo de los Apóstoles fue muy popular, especialmente para su uso en Cuaresma y el tiempo de Pascua. En el Concilio de Nicea, se utilizó un credo específico para definir la fe de la Iglesia con claridad, para incluir a los que profesaban, y excluir a los que no lo hicieron.

El texto de esta profesión de fe se conserva en una carta de Eusebio a su congregación, en Atanasio, y en otros lugares. Aunque la mayoría de los vocales de anti-arrianos, el Homoousians (de la Palabra griega koiné traducido como "de misma sustancia", que fue condenado en el Consejo de Antioquía en 264 a 268), estaban en la minoría, el Credo fue aceptada por el consejo como una expresión de la fe común de los obispos y la antigua fe de toda la Iglesia.

Obispo Osio de Córdoba, uno de los firmes Homoousians, bien pudo haber ayudado a traer al consejo a un consenso. En el momento de la Diputación, él era el hombre de confianza del emperador en todos los asuntos de la Iglesia. Osio está a la cabeza de las listas de los obispos, y Atanasio le atribuye la formulación actual del credo. Los grandes líderes como Eustacio de Antioquía, Alejandro de Alejandría, Atanasio, y Marcelo de Ancira todo adhiere a la posición Homoousian.

A pesar de su simpatía por Arrio, Eusebio de Cesarea adhiere a las decisiones del Consejo, aceptando todo el credo. El número inicial de obispos que apoyan Arrio era pequeña. Después de un mes de debate, el 19 de junio, sólo había dos izquierda: Theonas de Marmarica en Libia , y Segundo de Tolemaida. Maris de Calcedonia, que inicialmente apoyó el arrianismo, accedió a todo el credo. Del mismo modo, Eusebio de Nicomedia y Teognis de Niza también estuvo de acuerdo, a excepción de las ciertas declaraciones.

El emperador llevó a cabo su declaración anterior: todo el mundo que se niega a aprobar el Credo será exiliado. Arrio, Theonas, y Segundo se negaron a adherirse a la religión, y por lo tanto fueron exiliados, además de ser excomulgado. Las obras de Arrio fueron obligados a ser confiscados y consignado a las llamas. Sin embargo, la controversia, ya enconada, continuó en varias partes del imperio.

Separación de Pascua de la Pascua judía

Después de la 19 de junio de solución del tema más importante, la cuestión de la fecha de la Pascua Cristiana ( Pascua ) se crió. Esta fiesta está vinculada a la judía Pascua, como la crucifixión y resurrección de Jesús ocurrió durante ese festival. Hacia el año 300, algunas Iglesias habían adoptado un estilo divergente de la celebración del festival, poniendo el énfasis en la resurrección que creían se produjo el domingo. Sin embargo, otros celebran el festival el día 14 del mes judío Nisán, el día de la crucifixión de acuerdo con la Biblia 's calendario hebreo ( Levítico 23: 5, Juan 19:14). Por tanto, este grupo se llamó Cuartodecimanos, que se deriva de la América de 14. Las Iglesias orientales de Siria , Cilicia y Mesopotamia determina la fecha de la Pascua Cristiana en relación con el día 14 de Nisán, en hebreo calendario. de la Biblia Alejandría y Roma , sin embargo, siguió un cálculo diferente, atribuido a Papa Sotero, de modo que la Pascua cristiana nunca coincidiría con la observancia judía y decidió a favor de celebrar el primer domingo después de la primera luna llena tras el equinoccio vernal, independientemente del calendario hebreo de la Biblia.

De acuerdo a Duchesne, que funda sus conclusiones:

1. en la carta conciliar a los alejandrinos conservados en Teodoreto;
2. en la carta circular de Constantino a los obispos después del concilio;
3. de Atanasio;

Epifanio de Salamina escribió en el cuarto-mediados del siglo, "... el emperador ... convocó un concilio de 318 obispos ... en la ciudad de Nicea. ... Pasaron algunos cánones eclesiásticos en el consejo, además, y al mismo tiempo decretó con respecto a la Pascua que debe haber una concordia unánime sobre la celebración del día santo y soberanamente excelente de Dios. Porque se observó diversamente por la gente ... "

El consejo asume la tarea de regular estas diferencias, en parte debido a que algunos diócesis estaban decididos a no tener Pascua Cristiana corresponde con el calendario judío. "La fiesta de la resurrección fue requerido a partir de entonces que se celebra en todas partes en un domingo, y nunca en el día de la Pascua judía, pero siempre después del catorce de Nisán, el domingo después de la primera luna llena de primavera. El motivo principal para este regulación era oposición al judaísmo, que había deshonrado a la pascua por la . crucifixión del Señor "Constantino escribió que:" ... parecía una cosa indigna que en la celebración de esta fiesta más sagrada debemos seguir la práctica de los Judios, que han manchado impíamente sus manos con un enorme pecado, y somos, por lo tanto, merecidamente afligidos con la ceguera del alma. ... Tengamos entonces no tenemos nada en común con la multitud judía detestable; de que hemos recibido de nuestro Salvador de una manera diferente ". Teodoreto registra el Emperador como diciendo: "Fue, en primer lugar, declaró improcedente seguir la costumbre de los Judios en la celebración de esta festividad sagrada, porque, con las manos después de haber sido teñidas con la delincuencia, la mente de estos hombres miserables son necesariamente ciego. ... Veamos, entonces, no tienen nada en común con los Judios, que son nuestros adversarios. ... evitando todo contacto con ese mal camino. ... que, después de haber rodeado, la muerte del Señor, de estar fuera de sus mentes, son no guiado por la razón de sonido, sino por una pasión desenfrenada, donde su locura innata les lleva. ... un pueblo tan completamente depravado. ... Por lo tanto, esta irregularidad debe ser corregida, con el fin de que podamos tener no más cualquier cosa en común con esos parricidas y los asesinos de nuestro Señor. ... "sin un solo punto en común con el perjurio de los Judios.

El Concilio de Nicea, sin embargo, no declaró los cálculos alejandrinos o romanos como normativa. En su lugar, el consejo dio el Obispo de Alejandría el privilegio de anunciar cada año la fecha de la Pascua Cristiana a la Curia romana. Aunque el sínodo emprendió la regulación de la datación de la Pascua Cristiana, se contentó con comunicar su decisión a las diferentes diócesis, en lugar de establecer un canon. Hubo subsiguiente conflicto sobre este mismo asunto. Ver también Computus y Reforma de la fecha de la Pascua.

Cisma meleciano

La supresión del cisma meleciano fue uno de los tres asuntos importantes que surgieron antes del Concilio de Nicea. Melecio, se decidió, debe permanecer en su propia ciudad de Licópolis, pero sin ejercer autoridad o el poder de ordenar nuevos sacerdotes; además se le prohibió entrar en los alrededores de la ciudad o para introducir otro diócesis con el fin de ordenar a sus súbditos. Melitius retuvo su título episcopal, pero los eclesiásticos ordenados por él fuera a recibir de nuevo la imposición de las manos, las ordenaciones realizadas por Melecio siendo por lo tanto considerado como válido. Clero ordenado por Melecio recibieron la orden de dar prioridad a los ordenados por Alejandro, y no iban a hacer nada sin el consentimiento del Obispo Alejandro.

En el caso de la muerte de un obispo no meleciano o eclesiástico, el vacante véase podría ser dado a un meleciano, siempre que eran dignos y la elección popular fueron ratificados por Alejandro. En cuanto a Melecio mismo, los derechos y prerrogativas episcopales fueron tomados de él. Estas medidas leves, sin embargo, fueron en vano; los melecianos unieron los arrianos y causó más disensiones que nunca, ser uno de los peores enemigos de Atanasio. El melecianos finalmente se extinguió a mediados del siglo quinto.

Otros problemas

Por último, el consejo promulgó veinte nuevas leyes de la iglesia, llamada cánones, (aunque el número exacto está sujeto a debate), es decir, las reglas inmutables de la disciplina. El veinte como aparece en la Niceno y Post-Nicene Padres son los siguientes:

1. Prohibición de auto la castración; (Ver Orígenes)

2. establecimiento de un plazo mínimo de catecúmeno;

3. prohibición de la presencia en la casa de un clérigo de una mujer más joven que él podría poner bajo sospecha;

4. ordenación de un obispo en presencia de al menos tres obispos provinciales y confirmación por parte del metropolitana;

5. provisión para dos provincial sínodos que se celebrarán anualmente;

6. autoridad excepcional reconocido por los patriarcas de Alejandría y Roma , para sus respectivas regiones;

7. reconocimiento de los derechos de honor de la sede de Jerusalén;

8. prestación de acuerdo con el Novatianists;

9-14. provisión por el procedimiento leve contra el transcurrido durante la persecución bajo Licinio;

15-16. prohibición de la eliminación de los sacerdotes;

17. prohibición de usura entre el clero;

18. precedencia de los obispos y los presbíteros antes de diáconos en la recepción de la Sagrada Comunión, la Eucaristía;

19. declaración de la nulidad de bautismo por Herejes Pauliana;

20. prohibición de arrodillarse durante la liturgia, los domingos y en los cincuenta días de Pascua ("el Pentecostés"). Permanente era la postura normativa para la oración en este momento, ya que aún se encuentra entre los ortodoxos orientales y católicos orientales. (Con el tiempo, el cristianismo occidental adoptó el término Pentecostés, para referirse al último domingo de Pascua, el día cincuenta.)

En 25 de julio de 325, en conclusión, los padres del concilio celebra XX aniversario del emperador. En su discurso de despedida, Constantino informó de nuevo a sus oyentes cómo él era reacio a la controversia dogmática; él quería que la Iglesia viva en armonía y paz. En una carta circular, anunció la unidad consumada de la práctica por toda la Iglesia en la fecha de la celebración de la Pascua Cristiana (ahora llamado Pascua).

Efectos del Consejo

Los efectos a largo plazo del Concilio de Nicea fueron significativas. Por primera vez, los representantes de muchos de los obispos de la Iglesia se reunieron para ponerse de acuerdo sobre una declaración doctrinal. También por primera vez, el emperador tuvo un papel, con la reunión de los obispos bajo su autoridad, y utilizando el poder del Estado para dar efecto las órdenes del Consejo.

En el corto plazo, sin embargo, el Consejo no resuelve completamente los problemas que se convocó para discutir y un período de conflicto y la agitación continuó durante algún tiempo. Constantino fue sucedido por dos emperadores arrianos en el Imperio de Oriente: su hijo, Constantino II y Valens. Valente no pudo resolver las cuestiones eclesiásticas pendientes, y sin éxito enfrentado St. Basilio sobre el Credo de Nicea. Poderes paganos en el Imperio buscaron mantener ya veces restablecer el paganismo en el asiento del emperador (véase Arbogast y Juliano el Apóstata). Arrianos y los melecianos pronto recuperaron casi la totalidad de los derechos que habían perdido, y, en consecuencia, el arrianismo continuó extendiéndose y causar división en la Iglesia durante el resto del siglo IV. Casi inmediatamente, Eusebio de Nicomedia, un obispo arriano y primo de Constantino I, utilizó su influencia en la corte para influir en favor de Constantino de los obispos de Nicea ortodoxos a los arrianos. Eustacio de Antioquía fue depuesto y exiliado en 330. Atanasio, que había sucedido Alejandro como obispo de Alejandría, fue depuesto por el Primer Sínodo de Tiro en el 335 y Marcelo de Ancira lo siguió en 336. Arrio mismo regresó a Constantinopla para ser readmitidos en la Iglesia, pero murió poco antes de que pudiera ser recibido. Constantino murió al año siguiente, después de finalmente recibir el bautismo del obispo arriano Eusebio de Nicomedi, y "con el pasar de la primera ronda en la batalla después de que se terminó el Concilio de Nicea."