Ikhwan al-Safa

Les Rasâ’il al-Ikhwân al-Safâ’ (Les Épîtres des frères de la pureté) sont composés de cinquante deux épîtres sur différents sujets, incluant un traité (Al-Risâla al-jâmi`a) qui fait une synthèse de l’ensemble de l’ouvrage. Les auteurs vivaient à Bassorah en Irak et étaient reliés à la da`wa shî`ite ismaélienne.

Historique

Un des obstacles principaux empêchant une bonne compréhension du mouvement ismaélien est le manque de sources historiques ismaéliennes, par conséquent les historiens doivent se reposer sur des sources sunnites pour reconstruire l’histoire ismaélienne. Le proto-ismaélisme comporte deux phases importantes. C'est dans cette période complexe pré-fâtimide que Jâbir ibn Hayyân (m. vers 815) a écrit de nombreux traités sur l'alchimie et la science mystique. L'Ikhwân al-Safâ’ a été composée par des auteurs qui avaient une vaste connaissance de la philosophie hellénique et des diverses sciences de l’époque.

L’ismaélisme a développé une théosophie complexe et riche, empruntée au néoplatonisme. Au IX^e siècle, les traductions du grec à l’arabe ont proliféré, d'abord par l'intermédiaire du syriaque puis directement du grec. La version des Ennéades de Plotin transmise au monde musulman était sous forme de paraphrases ; elle a été incorrectement attribuée à Aristote et appelée Théologie d'Aristote, puisque Plotin était inconnu des musulmans de l’époque. Cette encyclopédie géante écrite sous la forme d'un roman épistolaire a joué un rôle déterminant dans la diffusion de l’enseignement ésotérique des ismaéliens.

Les Ikhwân al-Safâ’ sont restés un groupe anonyme, mais quand on a demandé à Abû Hayyân al-Tawhîdî de les identifier, il a énuméré certains d'entre eux :

• Abû Sulaymân al-Bustî (connu aussi al-Muqaddasî)
• `Alî b. Hârûn al-Zanjânî
• Muhammad al-Nahrajûrî (ou al-Mihrjânî)
• al-`Awfî
• Zayd ibn Rifâ`î.

La majorité des chercheurs conviennent que les Ikhwân et leur Rasâ’il appartient au mouvement ismaélien^[1].

Description courte de l’œuvre

L'encyclopédie est composée de 52 épîtres (rasâ’il) ayant des longueurs variables, divisée en quatre tomes. Chaque tome développe différentes matières :

• Tome 1 : les sciences mathématiques (14 épîtres) incluent la théorie du nombre, la géométrie, l’astronomie, la géographie, la musique, les arts théoriques et pratiques, l’éthique et la logique.
• Tome 2 : les sciences de la nature (17 épîtres) comprennent la matière, la forme, le mouvement, le temps, l'espace, le ciel et l'univers, la génération et la corruption, la météorologie, les minéraux, les plantes, les animaux, le corps humain, la perception, l'embryologie, l'homme en tant que microcosme, le développement des âmes dans le corps, la limite de la connaissance, la mort, le plaisir et la langue.
• Tome 3 : les sciences psychologiques et rationnelles (10 épîtres) comprennent les principes intellectuels (ceux de Pythagore et ceux développés par les Ikhwân), l'univers en tant que macrocosme, l'intelligence et l’intelligible, les périodes et les époques, la passion, la résurrection, les différentes sortes de mouvement, la cause et l’effet, les définitions et les descriptions.
• Tome 4 : les sciences théologiques (11 épîtres) incluent les doctrines et les religions, le chemin menant à Dieu, la doctrine des Ikhwân, l’essence de la foi, la loi religieuse et la révélation, l'appel à Dieu, la hiérarchie, les êtres spirituels, la politique, la magie et le talisman.

Les sciences philosophiques

Leurs présentations de la philosophie et de la théologie formulées dans une syntaxe particulière ont un objectif téléologique. Elles ont été également influencées par les théories arithmétiques néo-pythagoriciennes, les auteurs ont élaboré leur théosophie selon ce principe pythagoricien : « les êtres sont selon la nature du nombre »^[2]. Ils se sont inspirés de Pythagore : « Dans la connaissance des propriétés des nombres et dans la manière dont ils sont classifiés et rangés en hiérarchie réside la connaissance des êtres de Dieu »^[2]. Chaque nombre dépend de celui qui le précède. Nous pouvons décomposer les nombres unité par l'unité jusqu'à ce que nous atteignions le premier. Mais à ce dernier « nous ne pouvons rien retirer […] parce qu’il est l'origine et la source du nombre  »^[2]. Selon eux, les êtres humains sont comme les nombres : ils viennent de Dieu et retournent finalement à Lui. C'est ainsi qu’ils ont adapté les théories pythagoriciennes à leur croyance fondamentale pour d’écrire le monde spirituel et physique selon une hiérarchie.

La métaphysique des Ikhwân al-Safâ’ est fondée sur la philosophie hellénique. Ils partagent la terminologie aristotélicienne, mais les concepts [matière et forme, substance (du grec ousia), les accidents en potentiel ou en acte, et les quatre causes] varient légèrement. Pour eux, l'étude est la réminiscence socratique de la connaissance déjà acquise par l'âme ; l'âme possède une connaissance potentielle et peut arriver à une connaissance complète.

Les Ikhwân ont soutenu que la substance est auto-suffisante et elle est le réceptacle des attributs. Par contre la forme est divisée en : substances et accidents. Ils conçoivent quatre causes : matérielles, formelles, efficientes et finales. La cause matérielle des plantes provient des quatre éléments (le feu, l’air, l'eau et la terre) et leur finalité est de fournir la nourriture pour les animaux^[3]. Ici les Ikhwân expliquent la cause matérielle par la matière première (ex. : bronze ou argent) ; pour la cause formelle, ils donnent l'exemple d'un pépin qui produira éventuellement une pomme ; la cause efficiente indique l'origine, par exemple un père est la cause efficiente d'un enfant alors que la cause finale montre le but de quelque chose.

Deux types de créations : spirituelle et physique

La création se déploie en deux phases : d'abord, Dieu crée ex nihilo l'Intellect ; après l'émanation (fayd) de ce dernier, il procède graduellement, donnant la forme à l'univers actuel. L'ordre et le caractère de l'émanation sont décrits ci-dessous^[4].

1. Al-Bârî’ (Créateur) est le Premier et le seul Être éternel, aucun attribut anthropomorphique ne doit Lui être attribué. Seulement la Volonté qui est à l’origine du monde Le concerne. Pour les Ikhwân, Dieu est inconnaissable (cf. Deus Absconditus) au-dessus de la hiérarchie, paradoxalement Il se révèle en un Dieu (Deus Revelatus) guidant les croyants sur le droit chemin.
2. Al-`Aql (Intellect ou gr. Noûs) est le premier être qui provient de Dieu. Il est un en nombre tout comme Dieu Lui-même est unique. Dieu a créé dans l’Intellect toutes les formes des êtres subséquents, de lui a émané l'Âme Universelle et la Matière Première. Il est clair, selon l'opinion des Ikhwân, que l'Intellect est le meilleur représentant de Dieu.
3. Al-Nafs al-Kulliyya (l'Âme Universelle) est l'Âme de l'univers entier, une essence simple qui émane de l'Intellect. Elle reçoit son énergie de l'Intellect. Elle se manifeste dans le Soleil à travers lequel le monde matériel est animé. Ce que nous appelons création, dans notre monde physique, concerne l'Âme Universelle.
4. Al-Hayûlâ al-Ûlâ (la Matière Première, forme arabisée du grec hylè), est une substance spirituelle qui ne peut émaner par elle-même. Elle est causée par l'Intellect afin que l'Âme Universelle émane la Matière Première qui reçoit les différentes formes.
5. Al-Tabî’at (nature) est l'énergie diffuse dans tous les corps organiques et inorganiques. C'est la cause du mouvement, de la vie et du changement. L'influence de l'Intellect cesse au niveau de la nature car par la suite toutes les autres émanations tendent à être de plus en plus matérielles et imparfaites.
6. Al-Jism al-Mutlaq (le corps absolu). La Matière Première acquiert les propriétés physiques et devient le corps absolu ou la substance physique dont notre monde est fait.
7. Le monde des sphères (des étoiles fixes, Saturne, Jupiter, Mars, le Soleil, Vénus, Mercure, et la Lune) apparaît dans la septième étape de l'émanation. Tous les corps célestes se composent d'un cinquième élément, l'éther et ils ne sont pas sujets à la génération et à la corruption.
8. Les Quatre éléments (le feu, l’air, l'eau, et la terre) se retrouvent sous la sphère de la Lune où ils sont soumis à la génération et à la corruption. Les Ikhwân adoptent la théorie de Thalès (545 av. J.-C.) et des Ioniens en affirmant que ces quatre « éléments » sont en perpétuel changement, l'eau devient air et feu ; le feu devient air, eau, terre, ainsi de suite…
9. Les trois royaumes sont la dernière étape de l'émanation. Les trois royaumes (minéral, végétal et animal) sont faits d’un mélange proportionnel des quatre éléments.

Ikhwân al-Safâ’ ont repris la théorie de Démocrite d'Abdère (circa 370 av. J.-C.) considérant l'univers comme le macrocosme et l'être humain comme un monde en miniature (microcosme)^[5]. Les différentes âmes (al-nafs al-juz’iyya), représentant les puissances infinies de l'Âme Universelle, ont commencé à se former. Pendant très longtemps, ces âmes ont rempli le monde des sphères et ont constitué les anges qui ont animé les corps célestes. Au début, les anges ont contemplé l'Intellect et ont rendu le culte à Dieu. Après un certain temps, certaines de ces âmes ont commencé à oublier leur origine et leur position. Leur inattention a causé la chute des âmes sur terre. Ceci explique l'origine métaphysique de la vie sur terre.

Notes

1. ↑ cf. Nasr, 1978, p. 29 ; Marquet, 1971, p. 1071 ; Poonawala, p. 93 ; Corbin, p. 194
2. 1 2 3 Steigerwald, 2002, p. 82
3. ↑ Rasâ’il Ikhwân al-Safâ’, tome 2, p. 79; cf. tome 2, p. 115, tome 3, p. 358
4. ↑ Rasâ’il Ikhwân al-Safâ’, tome 1 p. 54; cf. tome 3, pp. 184, 196-7; 235
5. ↑ Netton, pp. 14-15

Voir aussi

Bibliographie

• De Callataÿ, Godefroid. « The Classification of the Sciences according to the rasa'il Ikhwân al-Safâ’ »
• Corbin, Henry. Histoire de la philosophie islamique. Paris, Gallimard, 1986, p. 193-197.
• Fakhry, Majid. A History of Islamic Philosophy. New York: Columbia University Press, 1983.
• Farrukh, Omar A. « Ikhwân al-Safâ’. » In A History of Muslim Philosophy. Édité et introduit par M.M. Sharif. Wiesabaden: Otta Harrassowitz, (1963): 289-310. Disponible ici
• Hamdani, Abbas. « Abu Hayyân al-Tawhîdî and the Brethren of Purity. » International Journal of Middle East Studies, tome 9 (1978): 345-353.
• Ikhwân al-Safâ’. Rasâ’il Ikhwân al-Safâ’. Beyrouth: Dar Sadir, 4 tomes, 1957 (le texte complet de 52 épîtres ont été édités en arabe par Butrus Bustani).
• Ikhwân al-Safâ’. Al-Risâla al-Jâmi'a. Édité par J. Saliba. Damas, tome 1, 1387/1949, tome 2, n.d.
• Maquet, Yves. La philosophie des Ihwân al-sâfâ’. Alger: Société Nationale d'Édition et de Diffusion, 1973.
• Maquet, Yves. « Ikhwân al-Safâ’. » Encyclopaedia of Islam. Tome 3 (1971): 1071-1076.
• Marquet, Yves. La philosophie des Ihwân al-Safâ’. Alger: Société Nationale d’Édition et de Diffusion, 1975.
• Marquet, Yves. « Les Épîtres des Ihwân as-Safâ’, œuvre ismaïlienne. » Studia Islamica. Tome 61 (1985): 57-79.
• Marquet, Yves. « Ihwân as-Safâ’, Ismaïliens et Qarmates. » Arabica. Tome 24 (1977): 233-257.
• Marquet, Yves. « Les Ihwân as-Safâ’ et l’ismaïlisme. » In Convegne sugli Ikhwan as-Safa’. Rome, 1971.
• Marquet, Yves. La Philosophie des alchimistes et l'alchimie des philosophes: Jâbir ibn Hâyyan et les Ihwân al-Safâ’. Paris: Maisonneuve et Larose, 1988.
• Poonawala, Ismail K. "Ikhwân al-safâ’". Tome 7. The Encyclopedia of Religion. (1987): 92-95.
• Nasr, Seyyed Hossein. Islamic Cosmological Doctrines. London: Thames Hudson, 1978: 23-96.
• Nasr, Seyyed Hossein and Mehdi Aminrazavi (ed.). An Anthology of Philosophy in Persia. Oxford: Oxford University Press, 2001: 201-279.
• Netton, I.R. Muslim Neoplatonists: An Introduction to the Thought of the Brethren of Purity (Ikhwân al-Safâ’) . London: Allen & Unwin; 1982.
• Steigerwald, Diana. « The Multiple Facets of Ismâ`îlism. » Sacred Web: A Journal of Tradition and Modernity. Tome 9 (2002): 77-87.
• Steigerwald, Diana. « Ikhwân al-Safâ’ ». The Internet Encyclopedia of Philosophy (2004), disponible ici
• Tamir, `Arif. La réalité des Ihwân as-Safâ’ wa Hullân al Wafâ’. Beyrouth, 1957.

Liens internes

• Sciences et techniques islamiques

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