Dioula

Le Dioula (Dioula ou Juula) sont un Mande groupe ethnique habitant plusieurs Afrique de l'Ouest pays, y compris le Mali , la C??te d'Ivoire , Ghana , Burkina Faso , S??n??gal et la Guin??e-Bissau .

Caract??ris?? comme un marchand tr??s r??ussie castes, les migrants Dioula a commenc?? ?? ??tablir des communaut??s commerciales dans la r??gion au XIVe si??cle. Depuis entreprise a souvent ??t?? men??e sous dirigeants non-musulmans, le Dioula ??labor?? un ensemble de principes th??ologiques pour Minorit??s musulmanes dans les soci??t??s non-musulmanes. Leur contribution unique du commerce ?? longue distance, de l'??rudition islamique et la tol??rance religieuse ont ??t?? des facteurs importants ?? l'expansion pacifique de l'islam en Afrique de l'Ouest.

Contexte historique

Le Mand?? embrass?? l'Islam au cours du XIIIe si??cle, suite ?? l'introduction ?? la foi par contact avec le Sonink??s et d'Afrique du Nord commer??ants. Au 14??me si??cle, la Empire du Mali (de c.1230-1600) avait atteint son apog??e, l'acquisition d'une r??putation consid??rable pour la pratique islamique de sa cour et les p??lerinages de plusieurs empereurs qui ont suivi la tradition de Lahilatul Kalabi, le premier prince noir pour faire le hadj ?? La Mecque . Ce est ?? cette ??poque que le Mali a commenc?? ?? encourager certains de ses commer??ants locaux pour ??tablir des colonies ?? proximit?? des champs de Afrique de l'Ouest d'or. Cette classe de n??gociation migrants ??taient connus comme Dioula, le Mandingo mot pour ??marchand??.

Dyula r??pandre dans l'ancien domaine de la culture Mand??, de la c??te atlantique de S??n??gambie au Niger , et ?? partir de l'extr??mit?? sud de la Sahara ?? des zones foresti??res plus au sud. Ils ont ??tabli cantons d??centralis??es dans les colonies non-musulmans qui ont ??t?? li??s ?? un vaste r??seau commercial, dans ce qui a ??t?? d??crit par le professeur Philip D. Curtin comme une ??diaspora n??gociation." Motiv?? par des imp??ratifs d'affaires, ils ??largi ?? de nouveaux march??s, fondateur colonies sous les auspices de divers dirigeants locaux qui ont souvent permis d'auto-gouvernance et l'autonomie. Organisation des soci??t??s de n??goce de Dioula ont une structure bas??e famille clanique connu sous le nom lu - une unit?? de travail compos?? d'un p??re, ses fils, et d'autres hommes attach??s. Les membres d'une donn??e lu dispers??s de la savane ?? la for??t, la circulation des biens et g??r?? informations, a pass?? des commandes, et effectivement contr??l?? les m??canismes ??conomiques de l'offre et de la demande .

Tradition Suwarian

Au fil du temps Dioula colonies ont d??velopp?? une raisonnement th??ologique pour leurs relations avec les classes dirigeantes et les sujets non-musulmans dans ce que l'auteur N??h??mie Levtzion surnomm?? "accommodationniste l'Islam". L'homme cr??dit?? de la formulation de ce raisonnement est Sheikh Al-Hajj Salim Suwari, un Sonink?? clerc de la zone centrale Mali qui a v??cu autour de 1500. Il a fait le p??lerinage ?? La Mecque ?? plusieurs reprises et a consacr?? sa carri??re intellectuelle de d??velopper une compr??hension de la foi qui aiderait minorit??s musulmanes dans " terres pa??ennes ??. Il a attir?? sur les juristes d'Afrique du Nord et du Moyen et th??ologiens qui avaient r??fl??chi sur la situation des musulmans vivant parmi les majorit??s non musulmanes, des situations qui ??taient fr??quents dans les si??cles de l'expansion islamique.

Sheikh Suwari formul?? les obligations des minorit??s musulmanes en Afrique de l'Ouest en quelque chose de connu comme la tradition Suwarian. Il a soulign?? la n??cessit?? pour les musulmans de coexister pacifiquement avec les infid??les, et ainsi justifier une s??paration de la religion et la politique. Dans cette compr??hension musulmans doivent nourrir leur propre apprentissage et de la pi??t?? et ainsi fournir de bons exemples pour les non-musulmans autour d'eux. Ils pourraient accepter la comp??tence des autorit??s non-musulmans, tant qu'ils avaient la protection et les conditions n??cessaires ?? la pratique de la foi. Dans cet enseignement Suwari suivi une forte pr??dilection dans la pens??e islamique pour tout gouvernement, quoique non-musulmans ou tyrannique, par opposition ?? aucun. Les militaires djihad ??tait une station que si les fid??les ont ??t?? menac??s. Suwari d??courag??s dawah (missionnaire), au lieu soutenant que Dieu apporterait non-musulmans ?? l'islam ?? sa mani??re; ce ne ??tait pas une responsabilit?? musulmans de d??cider quand l'ignorance doit c??der la place ?? la croyance. Depuis leur pratique islamique ??tait capable d'accueillir cultes traditionnels, Dioula souvent servi en tant que pr??tres, devins et des conseillers dans les tribunaux de dirigeants animistes.

Expansion commerciale et politique

Comme d'autres musulmans, dioula marchands ont ??galement pu ??valuer la valeur r??seau de commerce transsaharien, men??e par les Arabes d'Afrique du Nord et Berb??res qu'ils rencontraient dans des centres commerciaux ?? travers le Sahel. Certains biens commerciaux importants inclus or, millet, esclaves, noix de kola des perles sud et esclaves et cauris du nord (pour une utilisation comme monnaie ). Ce est sous Mali que les grandes villes de la boucle du Niger - y compris Gao et Djenn?? - a prosp??r??, avec Tombouctou en particulier se faire conna??tre ?? travers l'Europe pour sa grande richesse. Centres commerciaux importants dans le sud de l'Afrique occidentale d??velopp??s ?? la zone de transition entre la for??t et la savane; des exemples comprennent Begho et Bono Manso (dans l'actuel Ghana) et Bondoukou (dans l'actuelle C??te d'Ivoire). Routes commerciales occidentales ont continu?? ?? ??tre important, avec Ouadane, Oualata et Chinguetti ??tant les principaux centres de commerce dans ce qui est maintenant la Mauritanie .

La p??n??tration dans les r??gions foresti??res du Sud

Le d??veloppement de Dioula commerce au Ghana et en C??te-d'Ivoire voisine eut d'importantes cons??quences politiques, et parfois des implications militaires ainsi. Le fer de lance de la p??n??tration Mand?? Dioula des zones bois??es dans le sud en ??tablissant routes caravani??res et des postes de traite ?? des endroits strat??giques dans toute la r??gion en route vers les zones de production de cola. Au d??but du XVIe si??cle, marchands dioula se n??gociaient au sud jusqu'?? la c??te du Ghana moderne.

Sur les for??ts franges nord, nouveaux Etats sont apparus tels que Bono et Banda. Comme la valeur ??conomique de l'or et de kola est devenu appr??ci??, les for??ts au sud de ces ??tats - qui avait jusqu'ici ??t?? peu habit??es raison de potentiel agricole limit?? - sont devenus plus peupl??e, et les m??mes principes de mobilisation politique et militaire ont commenc?? ?? ??tre appliqu??es il. Les communaut??s villageoises sont devenus tributaires de groupes dirigeants, avec quelques membres de devenir les clients et les esclaves n??cessaires pour soutenir les m??nages royaux, des arm??es, et les entreprises commerciales. Parfois, ces changements politiques ne ??taient pas ?? l'avantage du Dioula, qui employait guerriers mand?? pour garder leurs caravanes et, si n??cessaire, pourrait appeler dans les grandes contingents des royaumes soudanaises. Au XVIIe si??cle, les tensions entre les musulmans et les pa??ens locaux dans Begho ont ??clat?? dans une guerre destructrice qui a finalement conduit ?? l'abandonement total de la capitale Banda. Les populations locales ont finalement r??gl?? ?? un certain nombre de villes plus ?? l'est, tandis que le Dioula retir?? ?? l'ouest, sur l'autre c??t?? de la Banda collines, o?? ils ont ??tabli le nouveau centre commercial de Bondoukou.

Gonja ??tat

La pr??sence de Dioula et des changements dans l'??quilibre des pouvoirs occasionn??s bouleversements politiques dans d'autres endroits. Parmi les initiatives politiques primordiale Mande long des routes commerciales au sud de Jenne ??tait la cr??ation de l'??tat de de Dioula Gonja au d??but du 17e si??cle. Ce ??tait apparemment motiv??e par une d??t??rioration g??n??rale de la position concurrentielle des commer??ants dioula, et a ??t?? occasionn?? par trois facteurs: (1) une commande de quasi-monopole dans l'exportation de produits forestiers r??alis??s par le royaume Akan de Bono; (2) la mont??e en puissance plus au nord de la Dagomba royaume, qui contr??lait salines locales; et (3) une concurrence accrue suite ?? l'arriv??e dans la r??gion de commer??ants longue distance rivales de Hausaland.

La r??action de la Dioula dans la r??gion Bono-Banda-Gonja ?? ces d??veloppements ??tait d'??riger un royaume de leur propre dans Gonja - les commer??ants du nord du territoire ont d?? traverser pour atteindre les terres foresti??res Akan, situ?? dans ce qui est maintenant moderne Ghana . En 1675, Gonja avait ??tabli un chef supr??me appel?? Yagbongwura, de contr??ler le royaume. Mais Gonja ne ??tait pas une terre fertile dans lequel pour essayer de maintenir un gouvernement centralis??. Ce est parce que le pouvoir Dagomba au nord et la puissance Akan au sud ??taient trop puissant ainsi, le nouveau royaume a rapidement diminu?? en force.

Empire Kong

Beaucoup de postes de traite ??tablis par le Dioula a fini par devenir des villages ou des villes march??, tels que Kong dans le nord-est de la C??te d'Ivoire d'aujourd'hui. Il a ??merg?? comme un centre commercial lorsque les marchands maliens commenc?? ?? ??tre n??goci??es sur le territoire qui a ??t?? habit??e par pa??enne S??noufo et d'autres groupes volta??ques. La sous-pr??fecture de Kong, dans le domaine de Kong Dabakala, est dit ??tre la zone "origine", o?? Dioula commer??ants se installent d'abord dans le XIIe si??cle. Pr??sence Dioula dans la zone Kong a augment?? rapidement au XVIIe si??cle ?? la suite de l'??change qui se d??veloppe entre les centres commerciaux le long des rives du Niger et la r??gion foresti??re au sud, qui a ??t?? contr??l??e par les chefferies Baule et en Ashanti. Le Dioula ont apport?? leurs comp??tences de n??gociation et de connexions, et transform?? Kong dans un march?? international pour l'??change de biens d??sertiques du nord, tels que le sel et le tissu, et les exportations foresti??res du sud tels que les noix de cola, de l'or et des esclaves. La ville ??tait aussi un centre religieux qui abritait une importante communaut?? universitaire d'??rudits musulmans, de palais et de mosqu??es construites dans la traditionnelle soudanaise de style. Comme Kong a augment?? prosp??res, ses premiers dirigeants - du clan Tarawer??, Dioula combin??e et les traditions S??noufo et ??tendu leur autorit?? sur la r??gion environnante.

Au XVIIIe si??cle, le Dioula ??tait devenu assez puissant dans la r??gion et voulu se d??barrasser de subordination ?? S??noufo chefs. Ceci a ??t?? r??alis?? dans un soul??vement dirig?? par Seku Wattara (Ouattara), un guerrier de Dioula qui a r??clam?? la descente de la lign??e Malink?? Keita et qui avait ??tudi?? le Coran et engag?? dans le commerce avant de devenir un guerrier. En ralliant autour de lui tous les Dioula dans la r??gion, Seku Wattara facilement d??fait chefferies locales et de mettre en place un Etat ind??pendant en 1710 Dioula, le premier de son genre en Afrique de l'Ouest. Il se est ??tabli comme r??gle et, sous son autorit??, la ville est pass??e de l'??tat de la ville-petit pour la capitale de la grande Empire Kong tenant emprise sur une grande partie de la r??gion. Le Dioula de Kong a ??galement maintenu des liens commerciaux avec les commer??ants europ??ens sur la c??te atlantique, dans le golfe de Guin??e , dont ils facilement obtenus produits europ??ens pris??s, notamment des fusils, de la poudre et des textiles. L'acquisition d'armes a permis la cr??ation d'une force de milice arm??e qui prot??geait les routes commerciales passant par les territoires des diff??rents souverains mineurs. Dans le cadre du d??veloppement de son ??tat, Seku Wattara construit une arm??e forte compos??e principalement de groupes pa??ens vaincus. La direction de l'arm??e a finalement d??velopp?? en une nouvelle classe de guerrier, appel?? sonangi, qui a ??t?? progressivement s??par?? de la classe globale Dyula marchand.

L'Empire Kong a commenc?? ?? d??cliner apr??s la mort de Sekou Wattara. luttes de succession du royaume divis?? en deux parties, la partie nord ??tant contr??l?? par le fr??re de Seku Famagan qui a refus?? de reconna??tre la primaut?? du fils a??n?? de Seku dans le sud. Vers la fin du XIXe si??cle, beaucoup des provinces Kong avait form?? chefferies ind??pendantes. La ville de Kong a conserv?? le prestige d'un centre commercial islamique, mais il ne ??tait plus le si??ge d'un pouvoir politique important. Il a fini sous contr??le colonial fran??ais en 1898. Malgr?? la baisse de la gloire, du XVIIe si??cle Kong vendredi mosqu??e a surv??cu et la ville a ??t?? en grande partie reconstruite dans un cadre traditionnel Soudano-sah??lienne style architectural et dispose d'une ??cole coranique.

Royaume de Wasulu

Le R??gion Wassoulou d'Afrique de l'Ouest.

Les conqu??rants Mande du XIXe si??cle fr??quemment utilis??s routes commerciales ??tablies par le dioula. En effet, ce ??tait son exploitation de leur r??seau commercial qui a permis chef militaire Samory Tour?? (1830-1900) de se ??lever ?? une position dominante dans le Haut Niger r??gion. Un membre d'une famille de Dioula de Sanankoro en Guin??e , Samori conquis et les Etats-Unis au cours de dioula les ann??es 1860. Il a pris le contr??le sur la vall??e de Milo en 1871, saisi le village de Kankan en 1881, et est devenu la puissance porte-principale sur le haut Niger. En 1883, Samori avait apport?? avec succ??s les chefs locaux sous son contr??le et fond??e officiellement le royaume de Wasulu.

Apr??s avoir ??tabli un empire, il a adopt?? le titre religieux de Almami en 1884 et recr???? le domaine malien. Ce nouvel ??tat a ??t?? r??gi par Samori et un conseil de parents et les clients qui ont pris sur la gestion de la chancellerie et de la la tr??sorerie, de la justice administr??e, les affaires religieuses, et relations ??trang??res. Contrairement ?? certains de ses contemporains les b??tisseurs d'??tat, Samori ne ??tait pas un pr??dicateur religieux et Wasulu ne ??tait pas un ??tat r??formiste en tant que telle. N??anmoins, il a utilis?? l'islam pour unifier la nation, la promotion de l'??ducation islamique et en fondant son r??gne sur la charia (loi islamique). Cependant, l'arm??e professionnelle de Samori est l'institution essentielle et la v??ritable force derri??re son empire. Il a import?? des chevaux et des armes et modernis?? l'arm??e le long des lignes europ??ennes.

Dioula commer??ants ne avaient jamais autant appr??ci?? la prosp??rit?? comme ils le faisaient sous l'almamy. M??me se ils ne ont pas jou?? un r??le central dans la cr??ation de l'??tat, le Dioula soutenu Samori parce qu'il a encourag?? activement le commerce et les routes commerciales prot??g??es, favorisant ainsi la libre circulation des personnes et des biens. Samori a mis en place la plus forte r??sistance ?? la p??n??tration coloniale europ??enne en Afrique de l'Ouest, la lutte contre les Fran??ais et la Colombie-dix-sept ans. Samori de serait-??tre empire musulman a ??t?? d??fait par les Fran??ais, qui ont pris Sikasso en 1898, et envoy?? en exil Samori, o?? il mourut en 1900.

Dyula Culture et Soci??t??

Mandinka Griot Al-Haji Papa Susso interpr??tant des chansons de la tradition orale de la Gambie sur le kora

La soci??t?? est hi??rarchique ou Dioula caste base, avec noblesse et vassaux. Esclaves Comme de nombreux autres peuples africains, qu'ils d??tenaient pr??c??demment (JonW), qui sont souvent prisonniers de guerre de terres entourant leur territoire. Descendants d'anciens rois et g??n??raux avaient un statut plus ??lev?? que leur compatriotes nomades et s??dentaires plus. Avec le temps, cette diff??rence se est ??rod??, correspondant ?? la situation ??conomique des groupes.

La structure sociale de Dioula traditionnelle est en outre organis?? en diff??rents familiale groupes claniques, et appartenance ?? un clan continue d'??tre un aspect dominant de la fois l'identit?? collective et individuelle. Les gens sont tr??s fid??les ?? leur lign??e clan, exprimant souvent leur histoire culturelle et la d??votion ?? travers les traditions orales de la danse et le conte. Descent groupes sont identifi??s par patronymes (dyamuw; chanter. dyamu), dont beaucoup sont communs ?? d'autres peuples Mande-saxons. Dans toute communaut??, les individus partageant une patronyme qui se consid??rent agnatically ( patrilin??arit??) li??es former ensemble un Kabila, avec un responsable d??sign??, le tigi Kabila. Un grand Kabila est divis?? en segments appel??s ainsi, lu ou gba. Les significations pr??cises attach??s ?? ces derniers termes varient d'un endroit ?? l'autre. Beaucoup kabilaw sont trop petits pour ??tre segment??, et un village ou une ville peut inclure un certain nombre de quartiers de clans ind??pendants, dont certains pourraient porter le m??me patronyme Kabilaw -. Et m??me segments d'entre eux - peut ??tre ??conomiquement sp??cialis??e. Conflits internes sont r??gl??s par un conseil de la paroisse de clan ou d'un segment dans son ensemble. La terminologie parent?? est bifurquer fusion dans la g??n??ration des parents, avec Termes cousins Iroquois dans La g??n??ration d'Ego. L'??ge relatif est constamment soulign?? dans Ego et, dans une moindre mesure, dans la g??n??ration des parents. Les Dioula sont patrilin??aire et patriarcale, avec des hommes plus ??g??s poss??dant le plus de pouvoir et d'influence. Hommes et femmes se trouvent souvent dans des maisons s??par??es faites de boue ou du ciment - hommes occupant maisons rondes et des femmes dans les rectangulaires. Le p??re dirige la famille et les h??ritages sont transmis de p??res ?? leurs fils. En d??pit d'??tre ill??gale, le Dioula pratiquent encore la polygamie et les jeunes sont souvent encourag??s ?? se marier dans leur propre clan.

Une autre classe h??r??ditaire qui a ??t?? accord?? un statut particuli??rement important par la hi??rarchie sociale Dioula a ??t?? occup?? par le tuntigi, ou classe des guerriers. Dyula avait longtemps ??t?? habitu?? ?? entourant leurs villes avec des fortifications et de prendre les armes quand il a ??t?? jug?? n??cessaire pour se d??fendre et maintenir la fluidit?? des caravanes commerciales. En cons??quence, ils se sont ??troitement associ??s ?? la classe tuntigi guerrier.

Tradition islamique

Mosqu??e de Ghana

Le Dioula ont ??t?? majoritairement musulmane depuis le 13??me si??cle. Beaucoup dans les zones rurales combinent croyances islamiques avec certaines traditions animistes pr??-islamiques, tels que la pr??sence des esprits et l'utilisation de amulettes. des communaut??s dioula ont une r??putation pour le maintien historiquement un niveau ??lev?? d'??ducation musulmane. L'entreprise familiale de Dioula bas?? sur le lu pouvait se permettre de fournir certains de ses hommes plus jeunes une de l'??ducation islamique. Ainsi, un ulema (clerg??) classe connue sous le nom Karamogo ??merg??, qui ont ??t?? ??duqu??s dans le Coran et les commentaires ( tafsir), hadith (des narrations proph??tiques), et la vie du Proph??te Muhammad . Selon le Dioula tradition cl??ricale, un ??tudiant a re??u l'instruction sous un seul Cheikh pour une dur??e variant de 5 ?? 30 ans et gagne sa vie comme un agriculteur ?? temps partiel travaillant les terres de son ma??tre. Apr??s avoir fini ses ??tudes, un Karamogo obtenu un turban et un isnad (licence d'enseignement), et soit demand?? un compl??ment d'instruction ou pour d??marrer sa propre ??cole dans un village ??loign??. Un Karamogo tr??s instruite pourrait devenir un professionnel imam ou cadi (juge).

Certaines familles ont acquis une r??putation de fournir plusieurs g??n??rations de chercheurs. Par exemple, le clan Saghanughu ??tait une lign??e de Dioula vivant dans la c??te et certaines parties du nord et l'ouest d'Ivoire Haute-Volta. Cette lign??e peut ??tre trac?? par ?? Tombouctou, mais son personnage principal ??tait Cheikh Muhammad al-Mustafa Saghanughu (d. 1776), l'imam de Bobo-Dyulasso. Il a produit un syst??me ??ducatif bas?? sur trois textes canoniques de commentaire du Coran ( tafsir) et les hadiths. Ses fils ont continu?? r??pandre les enseignements de leur p??re et ??tendues ?? travers les villes au Ghana et en C??te-d'Ivoire, fonder des ??coles islamiques, ou madaris, et agissant comme les imams et les cadis.

Ces madaris ??taient probablement un sous-produit positif de la longue histoire de la participation des musulmans dans le travail litt??raire. Dans "la tradition islamique litt??raire au Ghana", auteur Thomas Hodgkin ??num??re la grande contribution litt??raire qui a ??t?? faite par Dyula- Wangara musulmans ?? l'histoire de non seulement les r??gions qu'ils se sont retrouv??s dans mais aussi d'Afrique de l'Ouest dans son ensemble. Il cite al-Hajj Osmanu Eshaka Boyo de Kintampo comme un " alim avec une large gamme de connexions musulmans et une excellente connaissance de l'histoire islamique locale "dont les efforts r??uni un grand nombre de manuscrits arabes du monde Ghana. Ces manuscrits, l'Isnad al-Shuyukh wal oul??mas, ou Kitab Ghunja, compil??es par al-Hajj 'Umar ibn Abi Bakr ibn' Uthman al-Kabbawi al-Kanawi al-Salaghawi de Kete-Krachi qui Hodgkin d??crit comme ??le le plus int??ressant, et historiquement importante des po??tes, "peut maintenant ??tre trouv?? dans la biblioth??que de la Institut d'??tudes africaines de la Universit?? du Ghana.

Langue dioula

Les Dioula parlent la Langue dioula ou Julakan, qui est inclus dans le groupe de ??troitement li??s Manding langues qui sont parl??es par divers groupes ethniques r??partis ?? travers l'Afrique de l'Ouest. Dioula est plus ??troitement li??e ?? la Bambara (la langue la plus parl??e au Mali), d'une mani??re semblable ?? la relation entre l'anglais am??ricain et l'anglais britannique. Ce est probablement la langue la plus utilis??e pour le commerce en Afrique de l'Ouest.

La langue et les Dioula sont distinctes de la Diola (Jola) personnes de la Guin??e-Bissau et Casamance .

Membres notables

• Al-Hajj Salim Suwari
• Samory Tour?? (1830-1900)
• Muhammad al-Mustafa Saghanughu (1776 d.) - L'imam de Bobo-Dioulasso.
• Seku Ouattara (Wattara) - un guerrier dioula.