Mitología celta

Mitología celta es la mitología de Politeísmo céltico, al parecer, la religión de la Edad del Hierro Celtas. Al igual que otros Edad de Hierro europeos, los primeros celtas mantuvieron una mitología politeísta y una estructura religiosa. Entre los pueblos celtas en estrecho contacto con Roma, como la Galos y Celtíberos, su mitología no sobrevivió al imperio romano , su posterior conversión al cristianismo , y la pérdida de su Lenguas celtas. Irónicamente, es principalmente a través de fuentes romanas y cristianas contemporáneas que su mitología se ha conservado. Los pueblos celtas que mantuvieron tanto sus identidades políticas o lingüísticas (como el Gaélicos y Tribus britónicas de las Islas Británicas ) izquierda vestigios residuales de mitologías sus antepasados ', ponen en forma escrita durante los Edad Media .

Visión de conjunto

Aunque el mundo celta en su ápice cubrió gran parte de Europa occidental y central, que no era políticamente unificado ni hubo fuente central sustancial de influencia cultural o la homogeneidad; como resultado, hubo una gran cantidad de variación en las prácticas locales de Religión celta (aunque ciertos motivos, por ejemplo, el dios Lugh-parece haber difundido en todo el mundo celta). Inscripciones a más de trescientas deidades, a menudo se equipara con sus homólogos romanos, han sobrevivido, pero de éstas la mayoría parecen haber sido locorum genios, dioses locales o tribales, y pocos fueron extensamente adorados. Sin embargo, a partir de lo que ha sobrevivido de la mitología celta, es posible discernir elementos comunes que hacen alusión a un panteón más unificado que a menudo se le da crédito.

La naturaleza y las funciones de estos dioses antiguos pueden ser deducidas de sus nombres, la ubicación de sus inscripciones, su iconografía, los dioses romanos son asimilables a, y cifras similares de cuerpos posteriores de la mitología celta.

Mitología celta se encuentra en una serie de diferentes, si están relacionados, subgrupos, lo que corresponde en gran parte a las ramas de la Lenguas celtas:

• Religión celta antigua (conocida principalmente a través de fuentes arqueológicas en lugar de a través de la mitología escrita; cf. Antiguo galo y deidades británicos)
• mitología en Lenguas goidélicas, representados principalmente por Mitología gaélica (cf. también Mitología escocesa y Mitología irlandesa)
  • Ciclo mitológico
  • Ciclo de Ulster
  • Ciclo Fenian
  • Ciclo Histórico
• mitología en Idiomas britónicas, representados principalmente por Mitología galesa (cf. también Breton mitología y el folclore)

La mitología de Irlanda

El cuerpo más antiguo de los mitos se encuentra en altomedieval manuscritos de Irlanda . Estos fueron escritos por cristianos, por lo que la naturaleza divina antes de los personajes se oscurece. El mito básico parece ser una guerra entre dos razas aparentemente divinas, la Tuatha Dé Danann y la Fomorians, que forma la base para el texto Cath Maige Tuireadh (la batalla de Mag Tuireadh), así como partes de la historia centrada en Lebor Gabála Érenn (el Libro de las Invasiones). Los Tuatha representan las funciones de la sociedad humana como la realeza, la artesanía y la guerra, mientras que los Fomorians representan el caos y la naturaleza salvaje.

El Dagda

El dios supremo de los irlandeses panteón parece haber sido El Dagda. El nombre significa el "Buen Dios, no es bueno en un sentido moral, sino bueno en todo, o todo poderoso. El Dagda es una figura paterna, un protector de la tribu y el dios céltico básico de los cuales otras deidades celtas masculinos eran variantes. Dioses celtas eran entidades mayormente no especializadas, y tal vez más como un clan en lugar de como un panteón formal.

Dado el carácter particular de Dagda es una figura de lampoonery burlesque en la mitología irlandesa, algunos autores llegan a la conclusión de que estaba confiado que ser lo suficientemente benévolo para tolerar una broma a su costa.

Cuentos irlandeses retratan Dagda como una figura de poder, armado con una lanza y se asocia con un caldero. En Dorset existe un famoso esquema de un gigante ithyphallic conocido como el Gigante de Cerne Abbas con un palo cortado en el suelo calcáreo. Si bien esto se produjo probablemente en tiempos relativamente modernos ( Inglés Guerra Civil de la época), se pensó mucho para ser una representación del Dagda. Esto ha sido cuestionado por estudios recientes que muestran que puede haber habido una representación de lo que parece ser un gran cortinas colgando del brazo horizontal de la figura, que conduce a la sospecha de que esta cifra representa en realidad Hercules ( Heracles ), con la piel de la León de Nemea encima de su brazo y llevando la maza que utilizaba para matarlo. En La Galia, se especula que el Dagda se asocia con Sucellos, el delantero, equipado con un martillo y la copa.

El Morrígan

La Morrigan era una diosa tripartita batalla de los antiguos celtas irlandeses. Colectivamente era conocida como la Morrigan, pero sus divisiones se refirió también a como Nemhain, Macha, y Badb (entre otros nombres menos comunes), con cada una representando diferentes aspectos del combate. Ella es más comúnmente conocida por su participación en la Táin Bó Cúailnge, donde ella está en varias ocasiones un ayudante y un obstáculo para el héroe Cúchulainn, y en el Cath Maige Tuireadh (la batalla de Mag Tuired) donde también desempeña el papel de una figura de poeta, mago y soberanía, y le da la victoria a los Tuatha Dé Danann. Más a menudo Ella era representado como un cuervo o cuervo , pero podría tomar muchas formas diferentes, incluyendo una vaca, lobo o anguila. El Morrígan se puede comparar con otra Diosas indoeuropeas de la muerte como Kali en el Panteón hindú y la Valquirias en la mitología nórdica .

Lúgh / Lug

La amplia difusión de dios Lugus (aparentemente relacionado a la figura mitológica Lugh en irlandés) en la religión céltica se desprende del número de nombres de lugares en los que aparece su nombre, que se producen en todo el mundo celta de Irlanda a Galia. El más famoso de estos son las ciudades de Lugdunum (la ciudad francesa moderna de Lyon) y Lugdunum Batavorum (la moderna ciudad de Leiden). Lug es descrito en los mitos célticos como un recién llegado a la lista de deidades, y por lo general se describe como tener la apariencia de un hombre joven. A menudo se le asocia con la luz, el sol, y el verano. Sus armas eran el lanzamiento lanza y honda, y en Irlanda una fiesta llamada la Lughnasa (Lúnasa irlandesa moderna) se celebró en su honor.

Otros

Una estatuilla en el Museo de Bretaña, Rennes, probablemente representa Brigantia (Brigid): siglo BCE c2nd

Entre ellas se encuentran la diosa Brigid (o Brigit), la hija del Dagda; diosas de la naturaleza como Tailtiu y Macha; Epona, la diosa del caballo; y Ériu.

Dioses masculinos incluyen Goibniu, la smith dios y cerveza inmortal de cerveza , así como Angus Og, el dios del amor.

La mitología de Gales

Se sabe menos sobre las mitologías precristianas de Gran Bretaña que los de Irlanda. Reflejos importantes de la mitología británica aparecen en el Cuatro ramas del Mabinogi, sobre todo en los nombres de varios personajes, como Rhiannon ('la Reina Divina'), Teyrnon ('Rey Divino "), y Bendigeidfran ('Bran [Crow] el Bendito'). Otros personajes, con toda probabilidad, se derivan de fuentes mitológicas, y varios episodios, como la aparición de Arawn, rey del Otro Mundo que buscan la ayuda de un mortal en sus propios feudos, y la historia del héroe que no se puede matar, excepto en circunstancias aparentemente contradictorias, se puede rastrear a lo largo de mito y leyenda indoeuropea. Los hijos de Llŷr ('Mar' = irlandés LIR) en la segunda y tercera, y los hijos de Don ( Danu en la tradición irlandesa y anteriores indoeuropea) en el Cuarto Poder son grandes figuras, pero los propios cuentos no son mitología primaria.

Mientras más nombres mitológicos y referencias aparecen en otras partes de la narrativa y la tradición galesa, sobre todo en la historia de Culhwch y Olwen, donde encontramos, por ejemplo, Mabon ('el Hijo Divino de la Madre Divina'), y en el recogido Tríadas de la isla de Gran Bretaña, no se sabe lo suficiente del fondo mitológico británica para reconstruir o bien un relato de la creación o de un panteón de deidades coherente británicos. De hecho, aunque no hay mucho en común con el mito irlandés, puede haber habido ninguna tradición mitológica británica unificada per se. Sea cual sea su origen último, el material sobreviviente se ha puesto a buen uso en el servicio de las obras maestras literarias que abordan las preocupaciones culturales de Gales a principios y finales de la Edad Media.

Los restos de gala y otra mitología

Los celtas también adorado una serie de deidades de la cual sabemos poco más que sus nombres. Los escritores clásicos conservan algunos fragmentos de leyendas o mitos, que eventualmente correspondan celta.

Según el retórico Siria Lucian, Ogmios se suponía que llevar una banda de hombres encadenados por sus oídos a la lengua como símbolo de la fuerza de su elocuencia.

El poeta romano Lucan (siglo 1 dC) menciona los dioses Taranis, Teutates y Esus, pero hay poca evidencia celta que estos eran deidades importantes.

Una serie de objetos de arte, monedas, y altares puede representar escenas de mitos perdidos, como las representaciones de Tarvos Trigaranus o de un jinete ' Júpiter 'superar una serpiente-legged cifra similar a la humana. La Gundestrup caldero ha sido también interpretado míticamente.

Junto con dedicatorias darnos nombres de dioses, también hay representaciones de deidades a las que no tiene nombre todavía, se ha adjuntado. Entre ellas se encuentran las imágenes de un tres cabezas o tres dios enfrentado, un dios en cuclillas, un dios con una serpiente, un dios con una rueda, y un jinete con un gigante de rodillas. Algunas de estas imágenes se pueden encontrar en Bronce Final turberas en Gran Bretaña, lo que indica los símbolos eran tanto pre-romana y ampliamente distribuidas en la cultura celta. La distribución de algunas de las imágenes se ha mapeado y muestra un patrón de concentración central de una imagen junto con una amplia dispersión que indica que estas imágenes fueron muy probablemente unido a tribus específicas y se distribuye desde algún punto central de concentración tribal hacia el exterior a lo largo de líneas de comercio . La imagen de los tres dios con cabeza tiene una concentración central entre los belgas, entre los ríos Oise, Marne y del Mosela. El jinete con el gigante de rodillas se centra en uno y otro lado del Rin. Estos ejemplos parecen indicar las preferencias regionales de una imagen de las acciones ordinarias.

Comentarios de Julio César sobre la religión celta y su significado

La entrada clásico acerca de los dioses celtas de la Galia es la sección en Julius Caesar 's De bello Gallico (52-51 aC; La Guerra de las Galias). En esto los nombres de los cinco dioses principales adorados en la Galia (de acuerdo con la la práctica de su tiempo, él da los nombres de los dioses romanos equivalentes más cercanos) y describe sus funciones. Mercurio fue la más venerada de todas las deidades y numerosas representaciones de él estaban por descubrir. Mercurio era visto como el creador de todas las artes (y se toma a menudo para referirse a Lugus por esta razón), el defensor de los aventureros y de los comerciantes, y la potencia más poderosa sobre el comercio y el beneficio. A continuación, el galos venerado Apolo , Marte, Júpiter , y Minerva. Entre estas divinidades celtas se describen como la celebración de más o menos iguales puntos de vista al igual que otros grupos de población: Apollo disipa enfermedad, Minerva fomenta habilidades, Júpiter gobierna los cielos, y Marte influye en la guerra. Además de estos cinco, él menciona que los galos remontar su ascendencia a Dis Pater.

El problema con los dioses romanos "equivalentes" de César

Como es típico de sí mismo como un romano del día, sin embargo, César no escribe de estos dioses por sus nombres celtas, sino por los nombres de los dioses romanos con la que ellos equiparado, un proceso que confunde significativamente la tarea de identificación de estos dioses galos con sus nombres nativos en las mitologías insulares. También retrata un esquema ordenado que equivale deidad y el papel de una manera que es bastante desconocido para la literatura coloquial dictada. Aún así, a pesar de las restricciones, su lista es una observación útil y fundamentalmente precisa. En el equilibrio de su descripción con la tradición oral, o incluso con la iconografía galo, uno tiende a recordar los ambientes distintos y funciones de estos dioses. Las declaraciones de César y la iconografía aluden a fases más disímiles en la historia de la religión galo. La iconografía de la época romana es parte de un escenario de grandes acontecimientos sociales y políticos, y la religión que representa en realidad podría haber sido menos evidente ordenada que la sostenida por los druidas (el orden sacerdotal) en la era de la autonomía galo desde Roma. Por el contrario, la falta de orden es a menudo más ostensible que de hechos. Tiene, por ejemplo, ha dado cuenta de que, de los varios cientos de nombres, incluyendo un aspecto celta que se pueden encontrar en la Galia la mayor parte de los cultivos sólo una vez. Esto ha llevado a algunos estudiosos a concluir que las deidades celtas y los cultos relacionados fueron locales y tribales en lugar de pan-celta. Los defensores de esta opinión, cita de referencia de Lucan a una divinidad llamada Teutates, que se traducen como "espíritu tribal" (* se cree teuta haber significado "tribu" en el proto-celta). La aparente variedad de nombres divinos puede, no obstante, estar justificada de manera diferente: muchos pueden ser meros epítetos aplicados a dioses adorados en clave extensas cultos pan-celta. El concepto del panteón celta como un gran número de deidades locales es contradicha por ciertos dioses bien testificado cuyos cultos parecen haber sido seguido en todo el mundo celta.