Alegoría en la Edad Media
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Alegoría en la Edad Media era un elemento vital en el síntesis de las tradiciones bíblicas y clásicas en qué se convirtió reconocible como la cultura medieval. La gente de la Edad Media conscientemente sacaron de los legados culturales del mundo antiguo en la conformación de sus instituciones y las ideas, y así alegoría en la literatura medieval y El arte medieval fue el promotor inicial para la síntesis y la continuidad de transformación entre el mundo antiguo y el "nuevo" mundo cristiano. La gente de la Edad Media no vieron la misma ruptura entre ellos y sus antepasados clásicos que los observadores modernos ven; más bien, ellos vieron la continuidad con ellos mismos y el mundo antiguo, con la alegoría como un agente sintetizador, que reúne a una imagen de conjunto.
Cuatro tipos de alegoría
Hubo cuatro categorías de alegoría utilizados en la Edad Media, que se había originado con los comentaristas de la Biblia de la era cristiana. El primero es simplemente el interpretación literal de los acontecimientos de la historia con fines históricos sin significado subyacente. El segundo se llama tipológico, que se conecta a los acontecimientos de la Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento ; en particular, establecer conexiones alegóricas entre los acontecimientos de la vida de Cristo con las historias del Antiguo Testamento. El tercero es moral (o tropológico), que es como se debe actuar en el presente, la "moraleja de la historia". El cuarto tipo de alegoría es anagógico, que trata de lo espiritual o místico en su relación con los eventos futuros de la historia cristiana, el cielo, el infierno, el juicio final; se trata de profecías.
Así, los cuatro tipos de acuerdo alegoría con sucesos pasados (literales), la conexión de los acontecimientos pasados con el presente (tipología), acontecimientos actuales (morales) y el futuro (anagógico).
Dante describe los cuatro significados o sentidos, de la alegoría en su epístola a Can Grande della Scala. Él dice que las alegorías de su trabajo no son simples, pero:
| " | Más bien, puede ser llamado " polisémico ", es decir, de muchos sentidos [alegorías]. Un primer sentido se deriva de las propias cartas, y una segunda de las cosas significadas por las letras. Hacemos un llamado al primer sentido" "sentido, el segundo el" literal alegórica ", . o "moral" o "anagógico" Para aclarar este método de tratamiento, considere este versículo: Cuando Israel salió de Egipto, de la casa de Jacob de un pueblo bárbaro: Judea se hizo su santuario, Israel su dominio (Salmo 114). Ahora bien, si examinamos las cartas solo, el éxodo de los hijos de Israel de Egipto en la época de Moisés es significado; en el sentido tipológico, nuestra redención realizada por Cristo; en el sentido moral, la conversión del alma de la pena y miseria del pecado al estado de gracia, en el sentido anagógico, el éxodo del alma santa de la esclavitud de esta corrupción a la libertad de la gloria eterna .. todos ellos pueden llamarse alegórico. | " |
Alegoría medieval comenzó como un método cristiano para sintetizar las discrepancias entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Mientras que fueron estudiados y vistos como igualmente divinamente inspirado en ambos testamentos Dios , el Antiguo Testamento contiene discontinuidades para los cristianos - por ejemplo la judía leyes kosher. Por tanto, el Antiguo Testamento fue vista en relación con la forma en que podría predecir los acontecimientos del Nuevo Testamento, en particular, cómo los eventos del Antiguo Testamento relacionadas con los acontecimientos de la vida de Cristo. Los acontecimientos del Antiguo Testamento eran vistos como parte de la historia, con los acontecimientos de la vida de Cristo que traen estas historias a una conclusión completa. El nombre técnico para ver el Nuevo Testamento en el Antiguo se llama tipología.
Un ejemplo de la tipología es la historia de Jonás y la ballena del Antiguo Testamento. Interpretación alegórica medieval de esta historia es que prefigura la sepultura de Cristo, con el estómago de la ballena como la tumba de Cristo. Jonás fue finalmente liberado de la ballena después de tres días, por lo que resucitó a Cristo de su tumba después de tres días. De este modo, cada vez que uno encuentra una alusión a Jonás en el arte o la literatura medieval, por lo general es una alegoría de la sepultura y resurrección de Cristo. Otra alegoría tipológica es común con los cuatro grandes profetas del Antiguo Testamento Isaías, Jeremías, Ezequiel, y Daniel. Estos cuatro profetas prefiguran los cuatro apóstoles Mateo, Marcos, Lucas, John. No había fin a la serie de analogías que los comentaristas podrían encontrar entre las historias del Antiguo Testamento y el Nuevo.
También existía una tradición en la Edad Media de mitografía -la interpretación alegórica de los mitos paganos. Virgil 's Eneida y Ovidio Metamorfosis eran libros de texto estándar en toda la Edad Media, y cada uno tenía una larga tradición de interpretación alegórica. Un ejemplo ilustrativo se puede encontrar en Sienna en una pintura de un crucifijo Cristos (Crucifijo de Sano di Pietro, 15 c). En la parte superior de la cruz se puede ver un pájaro que picotea su propio pecho, derramando sangre de la herida y la alimentación de sus polluelos debajo de espera. Este es el pelícano cuya "historia" se le dijo por el naturalista romano Plinio el Viejo. Por lo tanto, por analogía, a una " fuente pagana ", Cristo alimenta a sus hijos con su propia sangre.
Alegoría incluso fue visto en el mundo natural, como animales, plantas, e incluso las cosas no vivientes fueron interpretados en libros llamados bestiarios como símbolos de figuras bíblicas y la moral. Por ejemplo, en una bestiario ciervos se comparan a las personas dedicadas a la Iglesia, porque (según zoología medieval) que salen de sus pastos para otros (celestial) pastos, y cuando llegan a los ríos grandes (pecado) que se forman en línea y cada uno descansa su cabeza sobre las patas traseras de la siguiente (apoyándonos unos a otros con el ejemplo y las buenas obras), exceso de velocidad a través de las aguas juntos.
Historia de la alegoría
Antigüedad tardía
Antes del siglo quinto de las tradiciones de las interpretaciones alegóricas fueron creados en un momento en que la formación retórica era común, cuando los clásicos de la mitología eran todavía los textos de enseñanza estándar, cuando el griego y el panteón romano de los dioses eran todavía las formas visibles (aunque no siempre plenamente reconocido por el pueblo más culto), y cuando las nuevas religiones como el cristianismo adoptados o rechazados elementos paganos por medio de allegoresis (el estudio e interpretación de la alegoría).
Fue en este periodo que la primera obra alegórica puro, independiente fue escrito en el año 400 por Prudencio llamada Psychomachia ("Soul-Guerra"). La parcela consta de los "buenos" virtudes de la esperanza, de la sobriedad, castidad, humildad, etc. lucha contra los vicios "malvados" personificadas de orgullo, la ira, el paganismo, la avaricia, etc. Las personificaciones son mujeres personificados, porque en palabras latinas para abstracto conceptos están en el género femenino; un lector no informado de la obra podría llevar la historia, literalmente, como un cuento de muchas mujeres enojados que luchan entre sí, ya que como la primera alegoría "puro" Prudencio ofrece ningún contexto o explicación de la alegoría.
En este mismo período de principios del siglo quinto otros tres autores de importancia para la historia de la alegoría surgieron: Claudia, Macrobio y Marciano Capella. Poco se sabe de estos autores, incluso si eran verdaderamente cristiana o no, pero sí sabemos que dictaron la inclinación a expresar material aprendido en forma alegórica, principalmente a través de la personificación, que más tarde se convirtió en una parte estándar de métodos de escolarización medievales.
El primer trabajo de Claudia En Rufinum fue un ataque contra el despiadado Rufino y se convirtió en un modelo para el siglo 12 Anticlaudianus, una alegoría muy conocido por cómo ser un hombre honrado. Además de su Violación de Prosperpine era una letanía de alegorías mitológicas, personificaciones, alegorías y cosmológicas. Macrobio escribió el comentario del Sueño de Escipión proporcionar la Edad Media con la tradición de un tema favorito, el tratamiento alegórico de los sueños. Por último Martianus escribió Matrimonio de Filología y Mercurio, el título hace referencia a la unión alegórica de aprendizaje inteligente con el amor de las letras. Contenía pequeños tratados en el "siete artes liberales" (gramática, retórica, dialéctica, geometría, aritmética, astronomía, música) y por lo tanto se convirtió en un libro de texto estándar, influyendo grandemente educadores y estudiantes a lo largo de la Edad Media.
Por último, quizá el autor más influyente de Antigüedad Tardía era Boecio, en cuya obra consolación de la filosofía que se introdujo por primera vez a la personificado Señora Philosophy, la fuente de innumerables tarde tales personificado cifras (Lady Luck, etc ..)
Alta Edad Media
Después de Boecio no existe ninguna obra conocida de la literatura alegoría hasta el siglo 12, y aunque el pensamiento y los elementos alegóricos y obras de arte abundan durante este período, no hasta el surgimiento de la universidad medieval en la Alta Edad Media no sustenta la literatura alegórica aparecer de nuevo.
Alta y Baja Edad Media
Los primeros trabajos fueron por Bernardo Silvestre ( Cosmographia, 1147), y Alanus ab Insulis (Lamentación de la Naturaleza, 1170, y Anticlaudianus) que fue pionero en el uso de la alegoría (principalmente personificación) para el uso de la especulación abstracta sobre la metafísica y preguntas científicas.
La Alta y Baja Edad Media vieron muchas obras y técnicas alegóricas. Había cuatro "grandes" obras de este periodo.
- Los Cuatro Grandes Alegorías medievales
- Le Roman de la Rose. Una importante obra alegórica, tenía muchas influencias duraderas en la literatura occidental, creando enteras nuevos géneros y desarrollo de las lenguas vernáculas.
- La Divina Comedia. Probablemente, la mayor obra medieval de la literatura, y la obra más grande de la alegoría jamás escritos.
- Pedro el Labrador. Un conjunto enciclopédico de dispositivos alegóricos. Sueño-visión; peregrinación; personificación; sátira; estructura de la historia tipológica (el progreso del soñador refleja el progreso de la historia bíblica de la caída de Adán hasta Apocalipsis).
- Perla. Un gráfico basado en una alegoría anagógico; un soñador se introduce en la Jerusalén celestial. Concéntrese en el sentido de la muerte. Una respuesta religiosa a la consolación de la filosofía.
