知識論 - 維基百科，自由嘅百科全書

# 知識論

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知識論(英文:epistemology)呢個字來自希臘話episteme(知識)同logos(詞/演講)，佢係探討知識嘅本質、起源同範圍嘅一個哲學分支。目前知識論同認識論之間嘅關係存在爭議，有人認為它們係同一個概念，而都有人認為它們其實係存在一些密切聯繫嘅兩個不同概念注。

## [編輯] 知識嘅定義

### [編輯] 被證實嘅真實嘅信仰

關於知識最有影響力嘅作品係柏拉圖嘅《泰阿泰德篇》，喺書裡面佢發展咗知識嘅定義。我哋知道，想要俾人定義成知識，啲嘢必須係真嘅，而且必須令人相信係真嘅。蘇格拉底認為呢啲仲唔夠，人仲要必須為呢樣嘢搵到理由或者證明。

柏拉圖將知識定義為被證實嘅真實嘅信仰(被相信嘅事物)。

呢個定義暗示我哋唔能夠因為相信一件事而且嗰件事係真實嘅就話我哋知道呢件事。一個冇任何醫學知識嘅病人相信佢好快會康復，即使日後事實係咁，我哋唔能夠話呢個病人知道佢會好，因為佢嘅相信喺當時缺乏證實。

所以知識由於證實而區別於人哋所相信而且真實嘅事。認識論要解決嘅問題就係點樣恰當咁證實真實嘅相信。人有時將呢啲稱為證實理論。

《泰阿泰德篇》裡面嘅定義認為我哋可以相信一件事而唔去知道佢。佢暗示我哋可以相信一切我哋所知道嘅事。呢樣，我哋知道嘅事係我哋相信嘅事嘅子集。

### [編輯] 定義知識嘅麻煩

喺哲學史上大部分時間，知識意味住被證實有絕對真實性嘅相信。任何缺乏絕對真實嘅都叫做可能嘅觀點。呢種觀點至少喺伯特蘭•羅素喺20世紀早期嘅作品哲學嘅問題(The Problems of Philosophy)中仲好流行。喺隨後嘅幾十年裡面，呢種觀點開始失去咗人哋嘅關注。

喺1960年代，艾德蒙德•蓋蒂爾(Edmund Gettier)批評《泰阿泰德篇》嘅知識定義。佢指出，喺某啲情況下一個人所相信嘅嘢喺一定程度上得到咗證實，但冇到達絕對嘅程度，喺呢種情況下，人可以認為呢個人冇得到知識。

### [編輯] 先驗同埋後驗知識

西方哲學家將知識分成兩種：先驗同埋後驗。

先驗意味住只係憑推理得到嘅知識(先於經驗觀察)，而唔受直接或間接經驗(呢度經驗通常係講通過感官對於世界嘅觀察)嘅影響。

後驗指其他種類嘅知識，都就係知識嘅得嚟同證實需要借助經驗(經驗觀察之後),都叫做經驗性知識。

知識論嘅核心問題之一係係咪存在先驗綜合知識。攏統咁講，理性主義 嘅人認為存在，因而就要面對“先驗綜合知識點樣可能”嘅問題。相反嘅，經驗主義 嘅人認為所有嘅知識喺一定程度上都係外界經驗嘅體現，並唔存在先驗綜合知識。

經常被認為有住首要地位(priori status)嘅知識領域係邏輯和數學，佢哋探討嘅主要係抽象嘅、形式上嘅對象(客體)。

經驗主義者否認呢啲領域有前知。兩個較著名嘅反駁係呢啲知識都係通過經驗得嚟嘅(例如約翰•斯圖亞特•穆勒John Stuart Mill)同埋呢啲領域唔構成真正嘅知識(例如休謨)。

### [編輯] 知識同埋信仰

{知識}係{真嘅嘢}同埋{被相信嘅嘢}嘅交集嘅子集。

喺詳細考慮知識嘅定義之前，區分相信嘅具有輕微唔同意義嘅兩個含義係好必要嘅。第一個含義係喺某事缺乏足夠證據時仍相信佢嘅真實性。喺呢個意義上，一個人可以喺意識到自己搵唔到足夠證據嘅情況下相信 幽靈或一啲類似嘅現象。一個人可能會話“我知道行公路冇坐飛機安全，但我就係唔相信”呢係一種非理性嘅恐懼。

第二個含意中，相信某事就意味住認為其係正確嘅。相信一件事就係單純通過思考。哲學家哋喺探討知識時運用嘅就係呢種相信。呢度嘅邏輯係，一個人想瞭解一件事物，就必須相信佢係真嘅。

如果有人話“我知道A，但我唔相信佢係真嘅。”從深層含義嚟講，呢個人自相矛盾。

知識同埋信仰同埋觀點唔同。某個人話佢相信一件事係事實，當然佢有可能犯錯誤。對於知識但唔係咁樣嘅。例如，小明認為一座橋係安全嘅並試圖通過佢，不幸嘅係，小明嘅重量使到橋坍塌咗，我哋可以話小明相信橋係安全嘅，但佢錯咗。但我哋唔能話佢知道橋係安全嘅，因為橋並唔安全。如果一件事想成為知識，佢必須係真嘅。

同樣嘅，兩個人可以相信相互矛盾嘅兩件事，但佢哋唔能夠知道相互矛盾嘅兩件事。例如，小明可以相信橋係安全嘅，而同時小剛相信佢唔安全。但佢哋唔能夠同時知道兩件相互矛盾嘅事。

### [編輯] 區分知道同埋會唔會做

如果小麗話：“自由式係最快嘅游泳姿勢。游法係擺動兩隻腳，同埋手臂向前面划出成圓形。”

依小麗嘅話嚟睇，小麗可能具有相關自由式嘅知識並真係會游自由泳。如果小麗嘅知識單係從百科全書中得嚟，佢就冇游自由泳嘅技能。換句話講佢有命題性知識，但係冇任何過程性知識；都就係知道理論，但唔會做。

## [編輯] 證實嘅理論

### [編輯] 反理性主義

有些試圖證實知識嘅方法係非理性嘅，他們拒絕承認證實必須遵從邏輯或推理。虛無主義開始係一種唯物主義政治哲學，但有時會被重定義為知識不可證實這一明顯荒謬嘅理論，這一論調嘅荒謬之處在於它自相矛盾地聲稱人知道知識不可能，但都許對於虛無主義者來說，自相矛盾都許並不重要。

神秘論 利用非理性嘅手段來到達相信，並認為相信嘅事物就係知識。例如，根據自己嘅情感而認定某事嘅真實性被認為係認識論神秘主義，而通過推論邏輯和科學實驗得出結論則不係。一個人相信某事存在只憑個人嘅願望就係一個例子。撕著菊花花瓣並念著：“他愛我/他不愛我”都係一個例子。此例中嘅神秘主義體現時女孩首先假設了撕花瓣嘅方法有預言嘅能力而不需要理性嘅證據。在這兩個例子中，人們嘅相信不通過理性嘅手段證實。神秘主義並不一定係一個有意識嘅過程，人們會在不知不覺中陷入神秘主義。

### [編輯] 理性

如果一個人不拒絕理性，但仍認為知識不能被證實，他就被叫做懷疑論者。懷疑論者認可推理，因此他們可以用邏輯論證他們嘅觀點，因此他們有更堅實嘅哲學基礎。

例如，根據後推理論，我們可以要求任何陳述嘅證實。如果證實以陳述形式存在，我們可以再要求這個陳述被證實，如此下去。這似乎導致了無止境嘅後推。

想驗證每一步嘅論證係否令人滿意係不可能嘅，這樣一連串嘅論證就導致了懷疑主義。

另外，我們可以聲稱有些陳述不需證實。認識論嘅歷史大半部分演繹著針鋒相對嘅哲學觀點爭論某一種知識有著特殊地位嘅故事。這種觀點叫做基礎主義。

我們都可以認為一陳述必須被另一陳述支持這一假設係誤導嘅，這樣就可以避免走入後推嘅怪圈。連貫主義認為一陳述不可以被其他知識嘅一個小小子集而證實，而應該被整個集合證實。都就係說，一個命題如果與這個系統中所有知識相統一，就可以說它被證實了。這既避免了後推嘅怪圈，都不用特別指出某一陳述嘅特殊地位。

### [編輯] 分析及綜合陳述

有些陳述看起來只要人們理解了它嘅含義就不需要任何證實。例如“我父親嘅弟弟係我嘅叔叔”。哲學家將這樣嘅陳述叫做分析式，更確切地講，就係謂語嘅概念包含在主語裏。如上面嘅例子，叔叔(謂語)嘅概念包含在我父親嘅弟弟(主語)中。數學陳述通常係分析式嘅。

為了將分析性概念擴展到關係命題以適應數理邏輯嘅要求，規定如一命題嘅分析性僅來自其形式（即邏輯詞項嘅意義），則此命題為句法分析命題。如：所有嘅單身漢係單身漢。如一命題嘅分析性不僅來自其形式，都來自非邏輯詞項嘅意義，則該命題係語義分析命題。如：所有嘅單身漢都係未婚嘅。語義分析命題可以通過定義替代轉變為句法分析命題。如將單身漢定義為“未婚成年男子”，替代得到句法分析命題“所有嘅未婚成年男子都係未婚嘅。”

綜合陳述，主語與謂語相互獨立。如：“我父親嘅弟弟超重”。

由於自然語言嘅模糊性，有學者否認語義分析命題與綜合命題之間存在明確劃分，或乾脆否認存在語句分析命題。另有學者認為應當以連續嘅命題序列代替傳統對分析與綜合嘅截然兩分。

休謨已意識到這樣嘅分別，但這種分別係康得清楚地提出嘅，後來由弗雷格(Frege)給出了更明確嘅形式。維特根斯坦在他嘅《邏輯哲學論》中指出分析式陳述沒有表達任何觀點，都就係沒有告訴人們新嘅東西。雖然他們不需要證實，他們都不具有知識性。

## [編輯] 知識論嘅理論

### [編輯] 經驗主義

經驗主義者聲稱知識係人類經驗嘅產物。樸素經驗主義者我們嘅思想和理論需要在現實中論證，然後依據它與事實嘅匹配度來決定係否應該持有此理論，自此，經驗哲學嘅核心問題變成了檢驗這種相符度。

經驗主義與科學有密切關係。雖然科學嘅效力毋庸置疑，在哲學上科學怎樣和為什麼起作用引起了爭論。科學方法一度因為其保證科學實驗嘅成功而被人所鍾愛，但現時科學哲學所遇到嘅問題使人們更加偏向於連貫主義。

經驗主義經常與實證主義相混淆，但後者更強調人對現實嘅看法，而不係人在現實中嘅經驗本身。

### [編輯] 唯心主義

唯心主義認為我們感知到嘅世界只係我們頭腦嘅臆造。喬治•貝克萊、康得及黑格爾持不同嘅唯心主義觀點。

### [編輯] 樸素現實主義

樸素現實主義，都就係通常意義上嘅現實主義認為存在一個真實嘅外在世界，並且我們嘅感覺由那個世界直接引起。它以因果關係基礎，認為一件事物嘅存在導致我們看見它。這樣，世界在被人們認知嘅同時保持著原樣---與它沒有被人們感知時一樣—相。相反嘅理論係唯我論。樸素現實主義沒有將心理學上嘅感知考慮進去。

### [編輯] 現象論

現象論從喬治•貝克萊嘅觀點“感知到嘅便係存在嘅”中發展而來。根據他嘅觀點，我們不能認為我們看到嘅事係獨立於我們感官存在嘅個體。他認為真正存在嘅只有感官本身。

### [編輯] 理性主義

理性主義者相信有並不來自感官經驗嘅前知或先天思想。這一點可從很多經驗中看出。這些思想可能來自於人類腦嘅結構，或者它們獨立於大腦存在。如果它們獨立存在，當它們達到一個必要嘅複雜程度時就能夠被人類所理解。

理性主義者嘅觀點可以被濃縮在笛卡爾嘅我思故我在，在這裏懷疑論者可以看到他們懷疑這一單純嘅行為暗示著有懷疑者存。斯賓諾莎建立了其中只有上帝一件事物嘅理性體系。萊布尼茲建立了一個有無限多他嘅單子嘅體系。

### [編輯] 具象主義

具象主義或表現現實主義，與樸素現實主義不同，只可以感知到它嘅表現。換言之，我們看到嘅世界及事物並不係它們本身，只係內在嘅虛擬現實嘅複製品。所謂嘅感官之紗使我們不能直接感知世界。

### [編輯] 客觀主義

客觀主義, 係艾恩•蘭德(Ayn Rand)嘅認知理論，與樸素現實主義相類似。他都認為我們通過感官從外在世界獲得知識。客觀主義未經加工嘅感覺資訊會自動地被大腦融入感知嘅物件，這時意識去感知資訊，而不係以任何方式創造或發明。一旦我們意識到兩個實體彼此相像，而與其他不同，我們就可以將它們看作一個種類，這個種類可以將同種類嘅所有實體囊括，這樣我們嘅意識就可用一個詞將本無限嘅實體包含。客觀主義拒絕純粹嘅經驗主義，它認為我們可以借助客觀嘅概念而超越感官嘅層次。它都不承認純粹嘅 具象主義和理想主義，它認為我們感知到嘅才係現實，談論感知不到嘅知識係沒有意義嘅。

## [編輯] 當前嘅理論

現時嘅知識論理論以基礎主義及連貫主義做基礎。

蘇珊•哈克(Susan Haack)試著將這兩種學說融入她嘅 基礎連貫主義(Foundherentism), 她通過調和這兩種理論而使她自己嘅理論更為可信。她嘅理論在她嘅書證據與置疑：認識論嘅重建(Evidence and Inquiry: Towards Reconstruction in Epistemology)。

依靠主義包括依靠經常發生嘅事來做預測。(如，一個會說俄語嘅人可以用俄語來證實自己)。 這裏有兩種可靠證實嘅方法。 外在嘅(可靠，如：醫生替我檢查) 內在嘅(不可靠，如：依靠我內在器官嘅感覺)。

相關例子(where S is the belief holder and p is the belief):

- Peter Unger's "No accident account of knowledge", which defines knowledge as "S knows p if and only if it is not at all accidental that S's belief in p is true".
- The "Defeasibilty account of knowledge", where "There is no other proposition (q), such that if S became justified in q, S would no longer be justified in p". Under this account, q is known as the "defeater".
- The "Causational Account", where "The fact of p causes S's belief in p"
  - A problem with the Causational account is that deviant causal chains can emerge. Philosopher Alvin Goldman added that "Fact that p, causes fact that q, causes S's belief in q is not knowledge, but belief in q, from which p is inferred, is knowledge". However, there must be an awareness of the causal chain.
- The Conditional Account associated with Robert Nozick. S believes in p, p is the case, and if p were not the case, then S would not believe it.
- The "Reliable Analysis" account, which adds to the "justified true belief" definition that "S arrived at p by a reliable method, or S is a reliable judge in such matters".

## [編輯] 知識論和認識論

目前有關“知識論”和“認識論”之間嘅關係，存在不同嘅看法。有學者認為，知識論與認識論雖然存在密切聯繫，但兩者都存在一些重要區別。他們認為，知識論係關於思維活動嘅內容，而認識論係關於知識得以可能嘅條件，詳見這兒。不過，都有學者提出不同嘅說法，認為知識論和認識論所指相同，係包括以上兩者嘅一種整體概念。

## [編輯] 參閱

- 美學
- 常識
- Episteme
- 倫理學
- 證據主義
- 知識
- 形而上學
- 獲得知識嘅方法
- 本體論
- 哲學
- 科學哲學
- 理性
- regress argument
- 自我證明
- 科學教育
- 社會知識論
- 批判嘅理論
- 美德知識論

## [編輯] 外部鏈結與引用

- 論作為一種形而上學嘅知識論
- Epistemology Introduction, Part 1 and *Part 2 by Paul Newall at the Galilean Library.
- Marjorie Clay (ed.), Teaching Theory of Knowledge, The Council for Philosophical Studies, 1986.
- Boufoy-Bastick, Z. (2005). Introducing 'Applicable Knowledge' as a Challenge to the Attainment of Absolute Knowledge. Sophia Journal of Philosophy, 8, 39-51.
- Is Justified True Belief Knowledge? from Analysis, Vol. 23, pp. 121-23 (1963) by Edmund L. Gettier, transcribed by Andrew Chrucky (Sept. 13, 1997).
- Richard Kirkham, "Does the Gettier Problem Rest on a Mistake?" Mind, 93, 1984.
- Bertrand Russell, The Problems of Philosophy (1912)
- Ayn Rand, Introduction to Objectivist Epistemology (1979)
- Groovyweb
- Philosophy online
- The Epistemology Page by Keith DeRose
- An Introduction to Epistemology by Paul Newall, aimed at beginners.
- Reformed Epistemology by Tim Holt
- Stanford Encyclopedia of Philosophy:
  - Epistemology
  - Bayesian Epistemology
  - Evolutionary Epistemology
  - Feminist Epistemology and Philosophy of Science
  - Naturalized Epistemology
  - Social Epistemology
  - Virtue Epistemology
- Articles on Christian Epistemology zh-yue:知識論

由 "http://zh-yue.wikipedia.org../../../%E7%9F%A5/%E8%AD%98/%E8%AB%96/%E7%9F%A5%E8%AD%98%E8%AB%96.html" 接收

分類: 哲學 | 知識論

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